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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

恭迎监斋菩萨圣诞!  

2018-02-08 10:24:54|  分类: 【护法●财神】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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恭迎监斋菩萨圣诞(附:监斋菩萨供奉仪轨) - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
恭迎监斋菩萨圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
恭迎监斋菩萨圣诞 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
恭迎监斋菩萨圣诞 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
    今天是公历二○一八年二月八日。
    藏历火鸡年十二月·满意月廿三——大日如来节日,作何善恶成亿倍!本月莲华生大士请译印度五百大成就者印证将伏藏之密法;而后,将诸多密法伏藏于各地!名:怖畏金刚!
    农历贰零壹柒·丁酉年腊月廿三——监斋菩萨圣诞!农历廿三·十斋日——天大将军下界,供养卢舍那佛(另有说此日为供养大势至菩萨日),念“南无卢舍那佛”(一千遍),不堕饿鬼地狱,持斋除罪一千劫!
    恭迎监斋菩萨圣诞!

    末法时期,能得具德善知识的慈悲摄受,为我等五浊众生传授菩萨戒清净戒体,以期发菩提心、行菩萨道,早日获证菩提佛果!
    诸位善识,凡逢诸佛菩萨圣诞佳期殊胜日,若能广大发心,依身、语、意三门广行善业、持斋、礼拜、诵经、念佛、供花、上香、供灯,或者持戒、放生、布施、修桥、造路等等之善行者,胜过日常功课,有千百忆倍之功德,可得十方诸佛菩萨加持!
    请大家戒杀、放生、吃素、诵经、持咒、供灯等,广作功德,并回向给虚空法界一切众生!
    祈愿广大佛友在菩提心的摄持下,秉承佛陀的慈悲情怀,共襄善举!并以此功德,上供诸佛菩萨!
    祈愿十方高僧大德长久住世、常转(法)轮!
    祈愿佛法兴盛、众生安乐,祈祷世界和平、国泰民安!
    祈愿一切有情众生安乐吉祥、远离一切违缘及天灾人祸、福德增盛、离苦得乐、得闻正法、具正念、自利利他!
恭迎监斋菩萨圣诞! - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
    监斋菩萨,指监护僧众斋食之神祇,在我国称监斋菩萨。农历十二月廿三日恭逢监斋菩萨圣诞,在佛说经典和义净三藏的记载中都有所记载。
    梵名“Kim!nara·紧那罗”,又作“紧捺洛”、“紧拏罗”、“紧担路”、“甄陀罗”、“真陀罗”;或称“乐天”(意为“音乐天”)、“歌神”(歌乐神)。“kim!”为疑问词,“nara”为人之意;意译作疑神、疑人;因其头上长角又被称为“人非人”。原为印度神话中之神,后被佛教吸收为“八部众”(天龙八部)之第七。
    为什么称他们为“紧那罗”?紧那罗译成中文则为“疑神”,这是由于他们头上长了角,似人非人,似天非天,有点令人疑惑不定,故名为疑神。紧那罗中的领导者,即是紧那罗王。其中最著名的一位大菩萨,现紧那罗王身来领导紧那罗的,即是这位大圣紧那罗王。
恭迎监斋菩萨圣诞 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
    观世音菩萨为济度众生,而顺应各种机类示现三十二种形相(即三十二应),其中第二十九即为“紧那罗应”。谓紧那罗若欲脱离紧那罗身,观世音菩萨即于其前应现紧那罗身,为其说法,使之成就。(《大圣紧那罗王所问经》卷一、《法华经》卷一序品、《起世经》卷一、《大智度论》卷十七、《注维摩诘经》卷一、《大日经疏》卷六、《慧琳音义》卷十一)
恭迎监斋菩萨圣诞 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
     此菩萨为青面朱发,据《禅林象器笺灵像门》载,清代僧寺称监斋使者为监斋菩萨。
    依《剪灯余话》《听经猿记》等书所说,有袁秀才者,喜戏舞跳梁作小儿态,有时舒两足坐于龛中,以靛涂面,令厨人向其致敬道:“此洪山大圣监斋也!”此后寺厨即供奉之。
    《教苑清规·监斋回向式》云:“奥者,宰一寺之封疆;灶者,典众人之喉舌。威灵有正,正直无私云云。(FA)轮当运,食轮为先,欲令香积之充余,须藉神祇之匡护云云。伏愿晨炊夕爨,无徙薪曲突之忧;斋鼓粥鱼,有法喜禅悦之味。”
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    此外紧那罗还有男女之分,男性长一马头,女性相貌端庄,声音绝美。在中国佛教里,紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚,持三尺拨火棍打退围寺的红巾军。因之被少林寺尊为护法伽蓝,又称其为“监斋菩萨”。监斋菩萨像有三尊,分别为持法法身、护法法身、妙法法身。头顶塑有发表上升的青烟,烟雾上有赤脚而立的观音像,法身形象则袒胸赤脚,手握烧火棍,完完全全一副武林人物模样。
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     大乘诸经中,佛说法之听众中常列其名!
    《华严经·探玄记》卷二载,此神形貌似人,然顶有一角,人见而起疑,故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声,能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐神。
    《玄应音义》卷三云:“甄陀罗,又作真陀罗,或作紧那罗,皆讹也;正言紧捺洛,此译云是人非人。”
    《慧琳音义》卷十一云:“真陀罗,古云紧那罗,音乐天也。有美妙音声能作歌舞,男则马首人身能歌,女则端正能舞,次此天女多与乾闼婆天为妻室也。”
    《大圣紧那罗王所问经》卷一载,大圣紧那罗王与无量之紧那罗、乾闼婆、诸天、摩侯罗伽等,共自香山来诣佛所,于如来前弹琉璃琴,大迦叶等叹言:“此妙调和雅之音鼓动我心,如旋岚风吹诸树身,不能自持。一切诸法向寂静,如是乃至上中下,空静寂灭无恼患,无垢最上今显现。”    
    在密教中,紧那罗为俱毗罗之眷属,位于阿阇梨所传曼荼罗图位中北方第三重;在现图曼荼罗中,外金刚部北方之摩侯罗伽众之北,有二尊紧那罗。俱呈肉色,一于膝上安置横鼓,另一于膝前安置二竖鼓,俱作欲击鼓之势。
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    在中国,这位菩萨和神差不多,是专门管理厨房的,所以在供养时,也有加称这位菩萨名字的。紧那罗原是护法神之一,而所以传说为神那样的性质,是由于中国向来流传一段富有传奇性的故事:
    据《河南府志》说,元代至正(一三四一——一三六八年)初年,少林寺有位行者,蓬头裸背跣足,手中常提着一根烧火棍,在厨房做杂务,尽职尽责,十分勤劳。由于地位平平,寺中竟然没有人知道他的姓名和法号。至正十年(一三五○年),刘福通等领导的红巾军突然围攻少林寺,由于事发突然,寺中僧众皆不知所措,在这危急关头,这位干烧火杂务的行者手提烧火棍,冲出山门,身体忽然长高数十丈,站立山峰之上,大叫“吾乃紧那罗王也”,红巾军见此情状惊恐万分,到处逃窜,少林寺因此免遭大难,但这位行者也在随后圆寂。至此,少林寺僧众才知道这位行者就是紧那罗王的化身。为了纪念这位行者的护寺之功,少林寺僧众在寺院中为他塑了像,建立了紧那罗殿,请他担任寺院的护法伽蓝菩萨,并塑化形像供于厨上,供奉为“监斋使者”,以圆满寺院饮食之事。
    这种传说传出后,天下寺院都纷纷效法,普遍在寺中塑起了“监斋菩萨”像,年年祭祀,从而形成了佛寺在这天纪念监斋菩萨的传统。
    这就是传说中的紧那罗王菩萨,也就因此和厨房结上了关系。其实,佛经中只是大圣紧那罗王菩萨!
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