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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第廿五——第廿七卷——《大藏经》○贰贰叁  

2017-09-05 21:43:19|  分类: 【佛经】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第廿五——第廿七卷——《大藏经》○贰贰叁 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《大藏经》
《经藏·般若部·摩诃般若波罗蜜经》
廿七卷

《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·实际品·第八十】
    须菩提白佛言:“世尊!若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若波罗蜜?”
    佛告须菩提:“菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提!实际、众生际异者,菩萨不行般若波罗蜜。须菩提!实际!众生际不异。以是故,菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不坏实际法,立众生于实际中。”
    须菩提白佛言:“世尊!若实际即是众生际,菩萨则为建立实际于实际。世尊!若建立实际于实际,则为建立自性于自性。世尊!不应建立自性于自性。世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际?”
    佛告须菩提:“实际不可建立于实际,自性不可建立于自性。须菩提!今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于实际,实际亦不异众生际,实际、众生际无二无别。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是诸菩萨摩诃萨方便力,用是方便力,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际,亦不坏实际相?”
    佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于布施。建立已,说布施先后际相空,作是言:‘如是布施,前际空、后际空、中际亦空;施者亦空、施报亦空、受者亦空。诸善男子!是一切法实际中不可得。汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异,是时布施能取甘露味,得甘露味果。汝善男子!以是布施故,莫著色、莫著受想行识。何以故?是布施布施相空,施者施者空,施报施报空,受者受者空。空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故?是诸法毕竟自性空故。’
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故教众生持戒,语众生言:‘汝善男子!除舍杀生法,乃至除舍邪见法。何以故?善男子!如汝所分别法,是诸法无如是性。汝善男子!当谛思惟何等是众生而欲夺命?用何等物夺命?乃至邪见亦如是。’须菩提!菩萨摩诃萨如是方便力成就众生,是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报:‘是布施、持戒果报自性空。知布施、持戒果报自性空已,是中不著。不著故,心不散,能生智慧。以是智慧断一切结使烦恼习,入无余涅槃。是世俗法,非第一实义。何以故?空中无有灭亦无使灭者,诸法毕竟空即是涅槃。’
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨见众生嗔恚恼心,教言:‘汝善男子来!修行忍辱作忍辱人,当乐忍辱。汝所嗔者自性空。汝来,善男子!如是思惟:“我于何所法中嗔?谁为嗔者?所嗔者谁?是法皆空,是性空法无不空时。是空非诸佛作,非辟支佛、声闻作,非菩萨摩诃萨作,非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵众天乃至非净居天,非无边空处乃至非有想非无想诸天所作。”汝当如是思惟:“嗔谁?谁是嗔者?何等是嗔事?是一切法性空,性空法无有所嗔。”’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以是因缘建立众生于性空,次第渐渐示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法,非第一实义。何以故?是性空中无有得者、无有得法、无有得处。须菩提!是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法,众生亦不可得。何以故?一切法离众生相。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,方便力故,见众生懈怠,教令身精进心精进。作是言:‘诸善男子!诸法性空中,无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事。是一切法性皆空,无过性空者。汝等生身精进、心精进,为生善法故莫懈怠。善法者,若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧;若诸禅定、解脱、三昧;若四念处乃至八圣道分;若空解脱门,无相、无作解脱门;乃至十八不共法莫懈怠。诸善男子!是一切法性空中当知无碍相,无碍法中无懈怠者、无懈怠法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生令住性空,不堕二法。何以故?是性空中无二无别故。是无二法,则无可著处。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生令精进。作是言:‘诸善男子!勤精进若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧;若禅定、解脱、三昧;若四念处乃至八圣道分;若空解脱门,无相、无作解脱门;若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲。是诸法,汝等莫念二相、莫念不二相。何以故?是法性皆空。是性空法,不应用二相念、不应用不二相念。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故成就众生。成就众生已,次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位,令得阿耨多罗三藐三菩提。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生乱心,以方便力,为利益众生故,作是言:‘诸善男子!当修禅定。汝莫生乱想,当生一心。何以故?是法性皆空性,空中无有法可得,若乱、若一心。汝等住是三昧,所有作业,若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧,若行四念处乃至若行八圣道分,若行诸解脱、次第定,若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、若一切种智,若成就众生、若净佛国土。汝等皆当应随所愿,得住性空故。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,方便力为利益众生故,从初发意终不懈废,常求善法利益众生。从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛闻法,舍身受身乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼法,诸根具足,所谓身根、语根、意根。何以故?是菩萨摩诃萨常修一切种智。修一切种智故,一切诸道皆修,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨常利益众生,终不忘失。是菩萨住报得神通,利益众生,入生死五道终不耗减。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以禅定利益众生。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以方便力故利益众生,作是言:‘汝等诸善男子!观一切法性空。善男子!汝等当作诸业,若身业、若口业、若意业,取甘露味,得甘露果。性空中无有法退。何以故?性空不退,亦无退者。以性空非法亦非非法,于无所有法中,云何当有退?’须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒成就斋亦如是。自行初禅,亦教他人令行初禅,乃至第四禅亦如是。常自行慈心,亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是。自行无边空处,亦教他人令行无边空处,乃至非有想非无想处亦如是。自行四念处,亦教他人令行四念处,乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好亦如是。于须陀洹果中生智慧亦不住是中,亦教他人令得须陀洹果,乃至阿罗汉亦如是。自于辟支佛道中生智慧亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道,亦教他人令生阿耨多罗三藐三菩提道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行菩萨道时,方便力故,终不懈废。”
    须菩提白佛言:“世尊!若诸法性常空,常空中众生不可得,法、非法亦不可得。菩萨摩诃萨云何求一切种智?”
    佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。诸法性皆空,空中众生不可得,法、非法亦不可得。须菩提!若一切法性不空,菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提、为众生说性空法。须菩提!色性空,受想行识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说五阴性空法,说十二入、十八界性空法,说四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分性空法,说三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法,说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提!若内空性不空,外空乃至无法有法空性不空者,则坏空性。是性空不常不断。何以故?是性空无住处,亦无所从来,亦无所从去。须菩提!是名法住相。是中无法,无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净,是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中,发阿耨多罗三藐三菩提心,不见法有所发,无发无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性空,不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨不见有法能障碍,当何处生疑?是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生、不得我、不得人、不得寿、不得命,乃至不得知者、见者,性空中色不可得,受想行识不可得,乃至八十随形好不可得。须菩提!譬如佛化作四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——常为是诸众说法,千万亿劫不断。”
    佛告须菩提:“是诸化众,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
    须菩提言:“不也,世尊!”
    “何以故?是诸化众无有根本实事故。一切诸法性空,亦无根本实事。何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记?须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,为众生说性空法,是众生实不可得。以众生堕颠倒故,拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒,颠倒、不颠倒虽一相,而多颠倒、少不颠倒。无颠倒处中则无我无众生,乃至无知者、见者。无颠倒处中亦无色,无受想行识,无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时,于众生相颠倒中拔出众生,所谓无众生有众生相中拔出,乃至知者、见者相中拔出。于无色色相中、无受想行识受想行识相中拔出众生,十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提!亦有诸无漏法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法虽无漏法,亦不如第一义相。第一义相者,无作、无为、无生、无相、无说,是名第一义,亦名性空,亦名诸佛道。是中不得众生,乃至不得知者、见者。不得色受想行识,乃至不得八十随形好。何以故?菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心,为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空,后际亦是性空,中际亦是性空。常性空,无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜,为众生种种著相欲拔出故,求道种智。求道种智时遍行一切道,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道,拔出众生于邪想著,净佛国土已,随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!过去十方诸佛道所谓性空,未来现在十方诸佛道亦性空。离性空,世间无道、无道果。要从亲近诸佛闻是诸法性空,行是法不失萨婆若。”
    须菩提白佛言:“世尊!甚希有。”
    “诸菩萨摩诃萨有行是性空法,亦不坏性空相,所谓色与性空异,受想行识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。须菩提!色即是性空、性空即是色,乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是性空、性空即是阿耨多罗三藐三菩提。”
    佛告须菩提:“若色与性空异,若受想行识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提!今色不异性空,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空。以是故,菩萨摩诃萨知一切法性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有法若实若常,但凡夫著色受想行识,凡夫取色相、取受想行识相有我,心著内外法故,受后身色受想行识。以是因缘故,不得脱生老病死愁忧苦恼,往来五道。以是事故,菩萨摩诃萨行性空波罗蜜,不坏色等诸法相,若空、若不空。何以故?色性空相不坏色,所谓是色是空,是受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。譬如虚空不坏虚空,内虚空不坏外虚空,外虚空不坏内虚空。如是,须菩提!色不坏色空相,色空相不坏色。何以故?是二法无有性能有所坏,所谓是空、是非空,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法空无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意以来作是愿:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’世尊!若一切法无分别,云何菩萨发心言:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’世尊!若分别诸法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
    佛告须菩提:“如是,如是!若菩萨摩诃萨行二相者,无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者,无阿耨多罗三藐三菩提。若不二、不分别诸法,则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提!是菩提,不色中行,不受想行识中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提、菩提即是色,不二不分别,乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行、非舍故行。”
    须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行,菩萨摩诃萨菩提何处行?”
    佛告须菩提:“于汝意云何,如佛所化人,在何处行?若取中行?若舍中行?”
    须菩提言:“世尊!非取中行、非舍中行。”
    佛言:“菩萨摩诃萨菩提亦如是,非取中行、非舍中行。须菩提!于汝意云何,阿罗汉梦中菩提何处行?若取中行、若舍中行不?”
    “不也,世尊!非取中行、非舍中行。世尊!阿罗汉毕竟不眠,云何梦中菩提若取中行、若舍中行?”
    “须菩提!菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是,非取中行、非舍中行,所谓色中行乃至一切种智中行。”
    “世尊!将无菩萨摩诃萨不行十地,不行六波罗蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行诸禅定、解脱、三昧,不行佛十力乃至八十随形好,住五神通,净佛国土、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提?”
    佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。今菩萨离菩提无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力乃至八十随形好,常舍行不诳法、不错谬法。不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中,住受想行识相中,乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭,无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。世谛法故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提,非第一实义。何以故?第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提,亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说,非第一义。须菩提!菩萨摩诃萨从初发意以来,行阿耨多罗三藐三菩提,菩提亦不增、众生亦不减,菩萨亦不增减。须菩提!于意云何,若人初得道时,住无间三昧,得无漏根,成就若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果。汝尔时有所得,若梦、若心、若道、若道果不?”
    须菩提言:“世尊!不得也。”
    佛言:“须菩提!云何当知得阿罗汉道者?”
    “世尊!世谛法故,分别名阿罗汉道。”
    佛言:“如是,如是!须菩提!世谛故,说名菩萨,说名色受想行识乃至一切种智。是菩提中无法可得,若增若减,以诸法性空故。诸法性空尚不可得,何况得初地心乃至十地心,六波罗蜜,三十七助道法,空三昧,无相、无作三昧,乃至一切佛法当有所得,无有是处。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提,利益众生。”

    【摩诃般若波罗蜜经·具足品·第八十一】(丹照明品)
    须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,不具足菩萨道,不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”
    佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,行檀那波罗蜜,不得施、不得施者、不得受者,亦不远离是法行檀那波罗蜜,是则照明菩萨道。如是,须菩提!菩萨以方便力故,具足菩萨道。具足已,能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至十八不共法亦如是。”
    舍利弗白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜?”
    佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色、不随色。何以故?是色性无故,不坏不随,乃至受想行识亦如是。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,檀那波罗蜜不坏不随。何以故?檀那波罗蜜性无故,乃至十八不共法亦如是。”
    舍利弗白佛言:“世尊!若诸法无自性可坏可随者,云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所学处?何以故?菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
    佛告舍利弗:“如汝所言,菩萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提,不离方便力故可得。舍利弗!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有一法性可得,应当取;若不可得,何所取?所谓此是般若波罗蜜,是禅那波罗蜜,是毗梨耶波罗蜜,是羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,是色受想行识乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!是般若波罗蜜不可取相,乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗!是名不取般若波罗蜜乃至佛法,是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时,学相亦不可得,何况般若波罗蜜?佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法?何以故?舍利弗!诸法无一法有性,如是无性诸法,何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛?若无是诸贤圣,云何有法?以是法故,分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。”
    舍利弗白佛言:“世尊!若诸法无性无实、无根本,云何知是凡夫人乃至是佛?”
    佛告舍利弗:“凡夫人所著处,色有性有实不?”
    “不也,世尊!”
    “但以颠倒心故,受想行识乃至十八不共法亦如是。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心。”
    舍利弗白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心?”
    佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见诸法根本住中退没、生懈怠心。舍利弗!今诸法根本,实无我、无所有性、常空,但颠倒愚痴故,众生著阴、入、界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有性、常空、自相空时,行般若波罗蜜自立。如幻师为众生说法,悭者为说布施法,破戒者为说持戒法,嗔者为说忍辱法,懈怠者为说精进法,乱者为说禅定法,愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧,然后为说圣法能出苦。用是法故,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
    舍利弗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨得是众生无所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后为说圣法能出苦。以是法故,得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
    佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有有所得过罪。何以故?舍利弗!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得众生,但空法相续故,名为众生。舍利弗!菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法:世谛、第一义谛。舍利弗!二谛中众生虽不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。众生闻是法,今世吾我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提者及所用法?如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,为众生说法。”
    舍利弗白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨心旷大,无有法可得,若一相、若异相、若别相,而能如是大誓庄严。用是庄严故,不生欲界、不生色界、不生无色界,不见有为性、不见无为性,而于三界中度脱众生,亦不得众生。何以故?众生不缚不解。众生不缚不解故,无垢无净。无垢无净故,无分别五道。无分别五道故,无业、无烦恼。无业、无烦恼故,亦不应有果报。以是果报故,生三界中。”
    佛告舍利弗:“如是,如是!如汝所言。若众生先有后无,诸佛菩萨则有过罪;诸法五道生死亦如是。若先有后无,诸佛菩萨则有过罪。舍利弗!今有佛无佛,诸法相常住不异。是法相中,尚无我、无众生、无寿命乃至无知者、无见者,何况当有色受想行识?若无是法,云何当有五道往来、拔出众生处。舍利弗!是诸法性常空,以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相,发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得,亦无有众生定著处法不可出,但以众生颠倒故著。以是故,菩萨摩诃萨发大誓庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑:‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提;我必当得阿耨多罗三藐三菩提。’得阿耨多罗三藐三菩提已,用实法利益众生,令出颠倒。舍利弗!譬如幻师幻作百千万亿人,与种种饮食令饱满,欢喜唱言:‘我得大福。’于汝意云何,是中有人食饮饱满不?”
    “不也,世尊!”
    佛言:“如是。舍利弗!菩萨摩诃萨从初发意以来,行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至八圣道分、十四空、三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力乃至十八不共法,具足菩萨道,成就众生、净佛国土;无众生法可度。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨道?菩萨行是道,能成就众生、净佛国土。”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意以来,行檀那波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜,乃至行十八不共法,成就众生、净佛国土。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜成就众生?”
    佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,自布施,亦教众生布施,作是言:‘诸善男子!汝等莫著布施。汝著布施故,当更受身;受身故,多受众苦。诸善男子!诸法相中无所施、无施者、无受者,是三法性皆空,是性空法不可取,不可取相是性空。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,布施众生,是中不得布施、不得施者、不得受者。何以故?无所得波罗蜜是名为檀那波罗蜜。是菩萨不得是三法故,能教众生令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,成就众生。是菩萨自行布施,亦教他人行布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若作小王、若转轮圣王,是时以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利行、同事。是四事摄取众生已,众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定,四念处、八圣道分,空、无相、无作三昧,得入正位中,得须陀洹果乃至得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多罗三藐三菩提。作是言:‘诸善男子!汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。何以故?无有定法众生所著处,但颠倒故,众生著处。是故汝等自离生死,亦当教他离生死;汝等当发心,能自利益,亦当得利益他人。’须菩提!菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜。是行檀那波罗蜜因缘故,从初发意以来,终不堕恶道,常作转轮圣王。何以故!随其所种,得大果报。是菩萨作转轮圣王时,见有乞者,不作是念:‘我为余事故,受转轮圣王果,但为利益一切众生故。’是时作是言:‘此是汝物,汝自取之。莫有所难,我无所惜。我为众生故受生死,怜愍汝等故具足大悲。’行是大悲饶益众生,亦不得实定众生相,但有假名字故可说是众生。是名字亦空,如响声实不可说相。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜,于众生中无所惜,乃至不惜自身肌肉,何况外物?以是法故,能出众生生死。何等是法?所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法,令众生从生死中得脱。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,布施已,作是言:‘诸善男子!汝等持戒来,我当供给汝等,令无所乏短,衣食卧具乃至资生所须,尽当给汝。汝等乏少故破戒,我当给汝所须,令无所乏,若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中,渐渐当得尽苦,成于三乘而得度脱,若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。’
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,若见众生嗔恼,作是言:‘诸善男子!汝等以何因缘故嗔恼?我当与汝所须,汝等所欲从我取之,悉当给汝令无所乏,若饮食衣服乃至资生所须。’是菩萨住檀那波罗蜜中,教众生忍辱,作是言:‘一切法中无有坚实。汝等所嗔,是因缘亦空、无坚实,皆从虚妄忆想生。汝以无根本嗔恚坏心,恶口骂詈、刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法起嗔故,堕地狱、畜生、饿鬼中,及余恶道受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业,以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世?诸人!佛世难值、人身难得,汝等莫失好时,若失好时则不可救。’是菩萨摩诃萨如是教化众生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦。如是,须菩提!菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜,令众生住忍辱。
    “须菩提!云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜,令众生精进?须菩提!菩萨见众生懈怠,如是言:‘汝等何以懈怠?’众生言:‘因缘少故。’是菩萨行檀那波罗蜜时,语诸人言:‘我当令汝因缘具足,若布施、若持戒、若忍辱,如是等因缘故,令汝具足。’是众生得菩萨利益因缘故,身精进、口精进、心精进。身精进、口精进、心精进故,一切善法具足,修圣无漏法。修圣无漏法故,当得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道,若得阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,住精进波罗蜜摄取众生。
    “须菩提!云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,教化众生,令修禅那波罗蜜?”
    佛告须菩提言:“菩萨见众生乱心,作是言:‘汝等可修禅定。’众生言:‘我等因缘不具足故。’菩萨言:‘我当与汝等作因缘,以是因缘故,令汝心不随觉观,心不驰散。’众生以是因缘故,断觉观,入初禅二禅三禅四禅,行慈悲喜舍心。众生以是禅无量心因缘故,能修四念处乃至八圣道分。修三十七助道法时,渐入三乘而般涅槃,终不失道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,以檀那波罗蜜摄取众生,令行禅那波罗蜜。
    “须菩提!云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜,以般若波罗蜜摄取众生?须菩提!菩萨见众生愚痴无有智慧,作是言:‘汝等何以故不修智慧?’众生言:‘因缘未具足故。’菩萨住檀那波罗蜜中,作是言:‘汝等所须得智慧具足,从我取之,所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已,汝等如是思惟:“思惟般若波罗蜜时,有法可得不?若我、若众生、若寿命,乃至知者、见者可得不?若色受想行识,若欲界、色界、无色界,若六波罗蜜,若三十七助道法,若须陀洹果,若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提可得不?”’是众生如是思惟时,于般若波罗蜜中无有法可得、可著处。若不著诸法,是时不见法有生有灭、有垢有净,不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人,是持戒、是破戒,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,以般若波罗蜜摄取众生。
    “须菩提!云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,乃至三十七助道法,摄取众生?须菩提!菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,以供养具利益众生。以是利益因缘故,众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。众生行是三十七助道法,于生死中得解脱。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨教化众生时,如是言:‘诸善男子!汝等从我取所须物,若饮食衣服、卧具香华,乃至七宝等种种资生所须,汝当以是摄取众生。汝等长夜利益安乐,莫作是念:“是物非我所有,我长夜为众生故集此诸物。”汝等当取是物,如己物无异,教化众生,令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得三十七助道法,佛十力乃至十八不共法,亦令得诸无漏果,所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应如是教化众生,令得离三恶道及一切生死往来苦。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,教化众生,作是语:‘众生!汝等少何因缘故破戒,我当与汝作具足因缘,若布施乃至智慧,及种种资生所须。’是菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,利益众生,令行十善、远离十不善道。是诸众生持诸戒,不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒,渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首,如檀那波罗蜜说。余四波罗蜜亦如是。”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第二十五


《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十六
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·净土品·第八十二】(丹本净佛国品)
    尔时须菩提作是念:“何等是菩萨摩诃萨道?菩萨住是道,能作如是大誓庄严。”
    佛知须菩提心所念,告须菩提:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七助道法是菩萨摩诃萨道,十八空是菩萨摩诃萨道,八解脱、九次第定是菩萨摩诃萨道,佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道;一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提!于汝意云何,颇有法菩萨所不学,能得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提!无有法,菩萨所不应学者。何以故?若菩萨不学一切法,不能得一切种智。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法空,云何言菩萨学一切法?将无世尊、无戏论中作戏论耶?所谓是法是非法、是世间法是出世间法、是有漏是无漏、是有为是无为、是凡夫人法是阿罗汉法、是辟支佛法是佛法。”
    佛告须菩提:“如是,如是!一切法实空。须菩提!若一切法不空者,菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!今一切法实空故,菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如汝所言,若一切法空,将无佛于无戏论中作戏论,分别此彼,是世间法是出世间法,乃至是佛法。须菩提!若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法得一切种智。须菩提!今众生实不知一切法空。以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已,分别诸法,为众生说。须菩提!于是菩萨道,从初以来应如是思惟:‘一切诸法中,定性不可得,但从和合因缘起法故,有名字诸法。我当思惟诸法实性无所著,若六波罗蜜性,若三十七助道法,若须陀洹果,乃至阿罗汉果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法一切法性空,空不著空,空亦不可得,何况空中有著?’须菩提!菩萨摩诃萨如是思惟,不著一切法而学一切法。住是学中,观众生心行——是众生心,在何处行?知众生虚妄不实中行,是时菩萨作是念:‘是众生著不实虚妄法,易度耳。’是时菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,以方便力故,如是教化众生言:‘汝诸众生!当行布施,可得饶财,亦莫恃布施果而自贡高。何以故?是中无坚实法。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。诸众生!行是法可得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,莫念有是法。’如是教化,是名行菩萨道,于诸法无所著故。何以故?一切法无著相,以性无故、性空故。须菩提!是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时,无所住。是菩萨用不住法故,行檀那波罗蜜亦不住是中,行尸罗波罗蜜亦不住是中,行羼提波罗蜜亦不住是中,行毗梨耶波罗蜜亦不住是中,行禅那波罗蜜亦不住是中,行般若波罗蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故?是初禅初禅相空,行禅者亦空,所用法亦空;第二第三第四禅亦如是。慈悲喜舍、四无色定、八解脱、九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中,得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不住是中,得辟支佛道亦不住是中。”
    须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,不住是中?”
    佛言:“二因缘故,不住是中。何等二?一者诸道果性空、无住处,亦无所用法,亦无住者。二者不以少事为足,作是念:‘我不应不得须陀洹果,我必应当得须陀洹果,我但不应是中住。乃至辟支佛道,我不应不得,我必应当得,我但不应是中住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故?我从初发意以来更无余心?一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中,远离余心,所作身、口、意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是菩萨摩诃萨住是一心,能生菩提道。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切诸法不生,云何菩萨摩诃萨能生菩提道?”
    佛告须菩提:“如是,如是!一切法无生。云何无生?无所作、无所起者,一切法不生。”
    须菩提白佛言:“世尊!有佛无佛,诸法法相不常住耶?”
    佛言:“如是,如是!有佛无佛,是诸法法相常住。以众生不知是法住法相,为是故,菩萨摩诃萨为众生故生菩提道。用是道,拔出众生生死。”
    须菩提白佛言:“世尊!用生道得菩提?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!用不生道得菩提?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!用不生非不生得菩提?”
    佛言:“不也。”
    须菩提言:“世尊!云何当得菩提?”
    佛言:“非用道得菩提,亦不用非道得菩提。须菩提!菩提即是道、道即是菩提。”
    须菩提白佛言:“世尊!若菩提即是道、道即是菩提。若尔者,今菩萨未作佛时,应当得阿耨多罗三藐三菩提。云何说诸佛多陀阿伽度.阿罗诃.三藐三佛陀有三十二相、八十种随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?”
    佛告须菩提:“于汝意云何,佛得菩提不?”
    “不也,世尊!”
    “佛不得菩提。何以故?佛即是菩提、菩提即是佛。如须菩提所问,菩萨时亦应得菩提。须菩提!是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜,具足三十七助道法,具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,具足住如金刚三昧,用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提,是时名为佛,一切法中得自在。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨净佛国土?”
    佛言:“有菩萨从初发意以来,自除身粗业、除口粗业、除意粗业,亦净他人身、口、意粗业。”
    “世尊!何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业?”
    佛告须菩提:“不善业若杀生乃至邪见,是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。
    “复次,须菩提!悭贪心、破戒心、嗔心、懈怠心、乱心、愚痴心,是名菩萨意粗业。复次,戒不净,是名菩萨身、口粗业。
    “复次,须菩提!若菩萨远离四念处行,是名菩萨粗业。远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;空三昧,无相、无作三昧,亦名菩萨粗业。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨贪须陀洹果证,乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道,是名菩萨摩诃萨粗业。
    “复次,须菩提!菩萨取色相、受想行识相,眼耳鼻舌身意相,色声香味触法相,男相女相,欲界相、色界相、无色界相,善法相不善法相,有为法相无为法相,是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相,自布施,亦教他人布施,须食与食、须衣与衣,乃至种种资生所须,尽给与之,亦教他人种种布施。持是福德与一切众生共之,回向净佛国土故;持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与三尊,作是愿言:‘我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成。’
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨以天妓乐、乐佛及塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常闻天乐。’
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香,供养诸佛及诸佛塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常有天香。’
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨以百味食,施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中众生皆得百味食。’
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨以天香细滑,施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中一切众生受天香细滑。’
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨以随意五欲,施佛及僧并一切众生,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲。’是菩萨以随意五欲,共一切众生,回向净佛国土。作是愿言:‘我得佛时,是国土中如天五欲,应心而至。’
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:‘我当自入初禅,亦教一切众生入初禅第二第三第四禅,慈悲喜舍心,乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七助道法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道满足诸愿,是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法。是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。须菩提!菩萨摩诃萨应如是净佛国土。是国土中乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒、二乘——声闻、辟支佛——之名。耳不闻有无常、苦、空之声,亦无我所有,乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。风吹七宝之树,随所应度而出音声,所谓空、无相、无作;如诸法实相之音,有佛无佛,一切法相一切法相空,空中无有相,无相中则无可作出。如是法音,若昼若夜、若坐若卧若立若行,常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹,众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。是佛得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑,言:‘是法?是非法?’何以故?诸法实相中皆是法,无有非法。诸有薄福之人,于诸佛及弟子中,不种善根、不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见,若断若常。如是人以邪见故,非佛言佛、佛言非佛。如是人非法言法、法言非法。如是人破法故,身坏命终堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚立正定聚中,更不堕恶道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨净佛国土中,众生无杂秽心,若世间法若出世间法、若有漏若无漏、若有为若无为,乃至是国土中众生必至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是为菩萨摩诃萨净佛国土。”

    【摩诃般若波罗蜜经·毕定品·第八十三】
    须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨为毕定?为不毕定?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨毕定,非不毕定。”
    “世尊!何处毕定?为声闻道中?为辟支佛道中?为佛道中?”
    佛言:“菩萨摩诃萨非声闻、辟支佛道中毕定,是佛道中毕定。”
    须菩提白佛言:“世尊!为初发意菩萨毕定?为最后身菩萨毕定?”
    佛言:“初发意菩萨亦毕定,阿惟越致菩萨亦毕定,后身菩萨亦毕定。”
    “世尊!毕定菩萨堕恶道中生不?”
    “不也,须菩提!于汝意云何,若八人,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛生恶道中不?”
    “不也,世尊!”
    “如是,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧,断一切不善业,若堕恶道、若生长寿天、若不得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无作见家,是中无佛名、无法名、无僧名,无有是处。须菩提!初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,以深心行十不善道,无有是处。”
    “世尊!若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时善根为何所在?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为利益众生故,随而受身,以是身利益众生。须菩提!菩萨摩诃萨作畜生时,有是方便力,若怨贼欲来杀害,以是无上忍辱、无上慈悲心舍身,不恼恶贼。汝诸声闻、辟支佛无有是力。以是故,须菩提!当知菩萨摩诃萨欲具足大慈心,为怜愍利益众生故,受畜生身。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意乃至道场,于其中间,无有善根不具足者。具足已,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意,应当学具足一切善根。学善根已,当得一切种智,当断一切烦恼习。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法,而生恶道畜生中?”
    佛告须菩提:“于汝意云何,佛成就白净无漏法不?”
    须菩提言:“佛一切白净无漏法成就。”
    “须菩提!若佛自化作畜生身,作佛事、度众生,实是畜生不?”
    须菩提言:“不也。”
    佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故,受畜生身,用是身教化众生。”
    佛告须菩提:“如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?”
    须菩提言:“能。”
    佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随应度众生而受身,以是身利益众生,亦不受苦。须菩提!于汝意云何,幻师幻作种种形,若象马牛羊男女如是等,以示众生。须菩提!是象马牛羊男女等,有实不?”
    须菩提言:“不也,世尊!”
    佛言:“如是,须菩提!菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现作种种身,以示众生故。以是身饶益一切,亦不受苦。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧,而随所应度众生身而作种种形,以度众生。世尊!菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便而不受染污?”
    佛言:“菩萨用般若波罗蜜作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中饶益众生,亦不贪著是身。何以故?著者、著法、著处,是三法皆不可得,自性空故。空不著空,空中无著者亦无著处。何以故?空中空相不可得。须菩提!是名不可得空。菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。”
    “世尊!菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶?”
    “须菩提!颇有法不入般若波罗蜜者不?”
    “世尊!若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中?世尊!空中无有法若入、若不入。”
    “须菩提!一切法一切法相空不?”
    “世尊!空。”
    “须菩提!若一切法一切法相空,云何言一切法不入空中?”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中,能起神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土,供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛性亦空,但假名字故诸佛现身,所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏。以空不偏故,一切法一切法相空。以是故,一切法一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力,生神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智,知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜,不能得饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼,自见诸善法,亦教他人令得诸善法,于善法亦不著,诸善法自性空故。空无所著,若著则受味,是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能生如是天眼,用是眼观一切法空,见是法空不取相、不作业,亦为人说是法,亦不得众生相、不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故,起神通波罗蜜。用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。是菩萨用天眼过于人眼,见十方国土。见已,飞到十方饶益众生,或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精进、或以禅定、或以智慧,饶益众生。或以三十七助道法,或以诸禅、解脱、三昧,或以声闻法、或以辟支佛法、或以菩萨法、或以佛法,饶益众生。为悭者如是说法:‘诸众生!当行布施,贫穷是苦恼法,贫穷之人自不能益,何能益他?以是故,汝等当勤布施,自身得乐,亦能令他得乐。莫以贫穷故,共相食啖,不得离三恶道。’为破戒者说法:‘诸众生!破戒法大苦恼,破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果报,若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝等不应堕破戒心,死时有悔。’若有共相嗔诤者,如是说法:‘诸众生莫共相嗔,嗔乱人心不顺善法。汝等今共相嗔乱心,或堕地狱,若饿鬼、畜生中。以是故,汝等不应生一念嗔恚心,何况多?’为懈怠众生说法,令得精进;散乱众生令得禅定;愚痴众生令得智慧亦如是。行淫欲者令观不净,嗔恚令观慈心,愚痴众生令观十二因缘,行非道众生令入正道,所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法:‘如汝等所著,是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。须菩提!菩萨若远离神通,不能随众生意善说法。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应起神通。须菩提!譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神通,不能随意教化众生。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应起诸神通。起诸神通已,若欲饶益众生,随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土,及见是国土中众生。见已,以神通力往到其所,知众生心,随其所应而为说法,或说布施、或说持戒、或说禅定,乃至说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声,若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法,皆能受持,如所闻法为众生说,或说布施乃至说涅槃。是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法,或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智,种种本生处忆念,亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众。有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法,或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土,供养诸佛,从诸佛种善根,还来本国。是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法,或说布施乃至或说涅槃。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起诸神通。菩萨用修是神通故,随意受身,苦乐不染。譬如佛所化人,作一切事,苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土、成就众生。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨不净佛国土、不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨因缘?具足已,得阿耨多罗三藐三菩提。”
    佛告须菩提:“一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是善法?以是善法故,得阿耨多罗三藐三菩提。”
    佛告须菩提:“菩萨从初发意已来,檀那波罗蜜是善法因缘,是中无分别是布施者、是受者,性空故。用是檀那波罗蜜,能自利益,亦能利益众生,从生死拔出,令得涅槃。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道,过去未来现在诸菩萨摩诃萨得度生死,已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空,八解脱、九次第定、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提!是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已,当得一切种智。得一切种智已,当转法轮。转法轮已,当度众生。”

    【摩诃般若波罗蜜经·差别品·第八十】(丹本作四谛品)
    须菩提白佛言:“世尊!若是诸法是菩萨法,何等是佛法?”
    佛告须菩提:“如汝所问,是诸法是菩萨法,何等是佛法者。须菩提!菩萨法亦是佛法。若知一切种,是得一切种智,断一切烦恼习,菩萨当得是法。佛以一念相应慧知一切法已,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是为菩萨佛之差别。譬如向道、得果异,是二人俱为圣人,而有得、向之异。如是,须菩提!若菩萨摩诃萨无碍道中行,是名菩萨。解脱道中无一切闇蔽,是名为佛。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法自相空,自相空法中云何有差别之异,是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人,是性地人、是八人地、是须陀洹人,是斯陀含、阿那含、阿罗汉人,是辟支佛、是菩萨、是多陀阿伽度.阿罗诃.三藐三佛陀。世尊!如诸人不可得,业因缘亦不可得,果报亦不可得。”
    佛言:“如是,如是!如汝所言。自相空法中无众生,无业因缘,无果报。须菩提!若有众生不知是诸法自相空,是众生作业因缘,若善、若恶、若无动。罪业因缘故,堕三恶道中;福业因缘故,在人天中生;无动业因缘故,色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十八不共法时,尽受行是助道法,入如金刚三昧,得阿耨多罗三藐三菩提。得已,饶益众生。是利当不失故,不堕五道生死中。”
    须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提已,得六道生死不?”
    佛言:“不得也。”
    须菩提言:“世尊!得业若黑、若白、若黑白、若不黑不白不?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!若不得,云何说是地狱、饿鬼、畜生、人、天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛。”
    “须菩提!若众生知诸法自相空,菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提,亦不拔众生于三恶趣,乃至五道往来生死中。须菩提!以众生实不知诸法自性空故,不得脱五道生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自相空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!诸法不尔,如凡人所著,是众生于无所有法中,颠倒妄想分别得法,无众生有众生相,无色有色相,无受想行识有受想行识相;乃至一切有为法无所有,用颠倒妄想心,作身、口、意业因缘,往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切善法内般若波罗蜜中,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说四圣谛——苦、集、苦灭、苦灭道——开示分别,一切助道善法皆入四圣谛中。用是助道善法故,分别有三宝。何等三?佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故,不得离五道生死。”
    须菩提白佛言:“世尊!用苦圣谛得度?用苦智得度?用集圣谛得度?用集智得度?用灭圣谛得度?用灭智得度?用道圣谛得度?用道智得度?”
    佛告须菩提:“非苦圣谛得度,亦非苦智。乃至非道圣谛得度,亦非道智。须菩提!是四圣谛平等故,我说即是涅槃。不以苦圣谛,不以集、灭、道圣谛,亦不以苦智、不以集灭道智得涅槃。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是四圣谛平等相?”
    “须菩提!若无苦、无苦智,无集、无集智,无灭、无灭智,无道、无道智,是名四圣谛平等相。复次,须菩提!是四圣谛,如、不异、法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛,法相常住,为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为通达实谛故,行般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨为通达实谛故,行般若波罗蜜,如通达实谛故,不堕声闻、辟支佛地,直入菩萨位中。”
    佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如实见诸法,见已得无所有法。得无所有法已,见一切法空,四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空。若如是观,是时便入菩萨位中,是为菩萨住性地中,不从顶堕。用是顶堕故,堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性中,能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中,分别一切诸法,通达四圣谛,知苦不生缘苦心,乃至知道不生缘道心,但顺阿耨多罗三藐三菩提心,观诸法如实相。”
    “世尊!云何观诸法如实相?”
    佛言:“观诸法空。”
    “世尊!何等空观?”
    佛言:“自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空,无法性可见,住是性中,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?无性相是阿耨多罗三藐三菩提,非诸佛所作、非辟支佛所作,亦非阿罗汉所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相,以是事故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故为众生说法。”

    【摩诃般若波罗蜜经·七譬品·第八十五】
    须菩提白佛言:“世尊!若诸法性无所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿罗汉所作,非阿那含、斯陀含、须陀洹所作,非向道人、非得果人、非菩萨所作。云何分别有诸法异,是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天,乃至是非有想非无想天。用是业因缘故,知有生地狱者。是业因缘故,知有生畜生、饿鬼者。是业因缘故,知有生人中、生四天王天,乃至生非有想非无想天者。是业因缘故,知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者。是业因缘故,知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故,知是多陀阿伽度.阿罗诃.三藐三佛陀?世尊!无性法中无有业用。作业因缘故,若堕地狱、饿鬼、畜生,若人、若天,乃至生非有想非无想天。以是业因缘故,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道,当得一切种智。得一切种智故,能拔出众生于生死中。”
    佛告须菩提:“如是,如是!无性法中无业、无果报。须菩提!凡夫人不入圣法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故,起种种业因缘。是诸众生随业得身,若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身——四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法,无业、无果报,无性常是无性。如须菩提所言,若一切法无性,云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智?须菩提!于汝意云何,道是无性不?须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不?”
    须菩提言:“世尊!道无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛一切种智亦无性。”
    “须菩提!无性法能得无性法不?”
    “不也,世尊!”
    佛告须菩提:“有性法能得有性法不?”
    “不也,世尊!”
    “须菩提!无性法及道,是一切法皆不合不散,无色无形无对,一相所谓无相。须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力,见众生以颠倒故著五阴,无常中常相、苦中乐相、不净中净相、无我中我相,著无所有处。是菩萨以方便力故,于无所有中拔出众生。”
    须菩提白佛言:“世尊!凡夫人所著,颇有实不异不?著故起业,业因缘故五道生死中不得脱。”
    佛告须菩提:“凡夫人所著起业处,无如毛发许实事,但颠倒故。须菩提!今为汝说譬喻,智者以譬喻得解。须菩提!于汝意云何,如梦中所见人受五欲乐,有实住处不?”
    须菩提白佛言:“世尊!梦尚虚妄不可得,何况住梦中受五欲乐?”
    “于汝意云何,诸法若有漏若无漏、若有为若无为,颇有不如梦者不?”
    “世尊!诸法若有漏若无漏、若有为若无为,无不如梦者。”
    佛告须菩提:“于汝意云何,梦中有五道生死往来不?”
    “世尊!无也。”
    “于汝意云何,梦中有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
    “不也,世尊!何以故?是梦法无有实事,不可说垢净。”
    “于汝意云何,镜中像有实事不?能起业因缘,用是业因缘,堕地狱、饿鬼、畜生,若人、若天——四天王天处乃至非有想非无想天处——不?”
    须菩提言:“不也,世尊!是像无有实事,但诳小儿。是事云何当有业因缘,用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处?”
    “于汝意云何,是镜中像有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
    须菩提言:“不也,世尊!何以故?是像空、无实事,不可说垢净。”
    “于汝意云何,如深涧中有响,是响有业因缘,用是业因缘,若堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
    须菩提言:“不也,世尊!是事空,无有实音声,云何当有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处?”
    “于汝意云何,是响颇有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
    “不也,世尊!是事无实,不可说是垢是净。”
    “于汝意云何,如焰非水水相、非河河相,是焰颇有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
    “不也,世尊!焰中水毕竟不可得,但诳无智人眼,云何当有业因缘,用是业,堕地狱乃至生非有想非无想处?”
    “于汝意云何,是焰有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
    “不也,世尊!是焰无有实事,不可说垢净。”
    “于汝意云何,犍闼婆城,如日出时见犍闼婆城,无智人无城有城想,无庐馆有庐馆想,无园有园想。是揵闼婆城颇有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
    “不也,世尊!是揵闼婆城毕竟不可得,但诳愚夫眼,云何当有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处?”
    “于汝意云何,是揵闼婆城有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
    “不也,世尊!是揵闼婆城无有实事,不可说垢净。”
    “须菩提!于汝意云何,幻师幻作种种物,若象若马、若牛若羊、若男若女。于汝意云何,是幻有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
    “不也,世尊!是幻法空、无实事,云何当有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处?”
    “于汝意云何,是幻有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
    “不也,世尊!是法无有实事,不可说垢净。”
    “须菩提!于汝意云何,如佛所化人,是化人有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
    “不也,世尊!是化人无有实事,云何当有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处?”
    “于汝意云何,是化人有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
    “不也,世尊!是事无有实,不可说垢净。”
    佛告须菩提:“于汝意云何,于是空相中,有垢者、有净者不?”
    “不也,世尊!是中无所有,无有著垢者无有净者。须菩提。如无有著垢者、无有净者。以是因缘故,亦无垢净。何以故?住我我所众生有垢有净,实见者不垢不净。如实见者不垢不净,如是亦无垢净。”

    【摩诃般若波罗蜜经·平等品·第八十六】
    须菩提白佛言:“世尊!见实者不垢不净,见不实者亦不垢不净。何以故?一切法性无所有故。世尊!无所有中无垢无净,有所有中亦无垢无净。世尊!无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊!云何如实语者不垢不净,不实语者亦不垢不净?”
    佛告须菩提:“是诸法平等相,我说是净。须菩提!何等是诸法平等?所谓如、不异、不诳、法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛,法性常住,是名净。世谛故说,非最第一义。最第一义,过一切语言、论议、音声。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法空、不可说,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。云何菩萨摩诃萨用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法,无有根本定实,云何能发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿:‘我当具足檀那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜;我当具足神通波罗蜜,具足智波罗蜜;具足四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至具足八圣道分;我当具足三解脱门、八解脱、九次第定;我当具足佛十力,乃至具足十八不共法;我当具足三十二相、八十随形好,具足诸陀罗尼门、诸三昧门;我当放大光明遍照十方,知诸众生心,如应说法。’?”
    佛告须菩提:“于汝意云何,汝所说诸法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化不?”
    须菩提言:“尔。世尊!世尊!若一切法如梦乃至如化,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?世尊!是梦乃至化,虚妄不实。世尊!不应用不实虚妄法能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。”
    佛告须菩提:“如是,如是!不实虚妄法不能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是一切法,皆是忆想思惟作法。用是思惟忆想作法,不能得一切种智。须菩提!是一切法能助道,不能得益果,所谓是诸法无生、无出、无相,菩萨从初发心已来所作善业,若檀那波罗蜜乃至一切种智。何以故?知诸法皆如梦乃至如化,如是等法不具足檀那波罗蜜乃至一切种智,不能得成就众生净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业,檀那波罗蜜乃至一切种智,如梦乃至如化。亦知一切众生如梦中行,乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法,用是不取故,得一切种智。知是诸法如梦,无所取,乃至诸法如化,无所取。何以故?般若波罗蜜是不可取相,禅那波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,无根本定实,如梦乃至如化。用不可取相法,不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相,是菩萨摩诃萨为是众生故,求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来,所有布施为一切众生故,乃至有所修智慧皆为一切众生,不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时,见众生无众生,但众生相中住,乃至无知者、无见者,知见相中住,令众生远离颠倒。远离已,置甘露性中。住是中,无有妄想,所谓众生相乃至知者、见者相。是时菩萨动心、念心、戏论心皆舍,常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提!以是方便力故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时自无所著,亦教一切众生令得无所著。世谛故,非第一义。”
    须菩提白佛言:“世尊!世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法。以世谛故得?以第一义中得?”
    佛言:“以世谛故,说佛得是法。是法中无有法可得、是人得是法。何以故?是人得是法,是为大有所得。用二法,无道、无果。”
    须菩提白佛言:“世尊!若行二法,无道、无果。行不二法,有道、有果不?”
    佛言:“行二法,无道、无果;行不二法,亦无道、无果。若无二法、无不二法,即是道、即是果。何以故?用如是法得道、得果,用如是法不得道、不得果;是为戏论。诸平等法中无有戏论,无有戏论是诸法平等。”
    须菩提白佛言:“世尊!诸法无所有性,是中何等是平等?”
    佛言:“若无有有法、无有无法,亦不说诸法平等相,除平等更无余法,离一切法平等相平等相者,若凡夫、若圣人,不能行、不能到。”
    须菩提白佛言:“世尊!乃至佛亦不能行亦不能到?”
    佛言:“是诸法平等,一切圣人皆不能行亦不能到,所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。”
    须菩提白佛言:“世尊!佛者一切诸法中行力自在,云何说佛亦不能行亦不能到?”
    佛告须菩提:“若诸法平等与佛有异,应当如是问。须菩提!今诸凡夫人平等,诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等。是一平等无二。所谓是凡夫人、是须陀洹乃至佛,是一切法等中皆不可得。”
    须菩提白佛言:“世尊!若诸法等中皆不可得是凡夫人乃至是佛。世尊!凡夫人、须陀洹乃至佛,为无有分别。”
    佛告须菩提:“如是,如是!诸法平等中无有分别是凡夫人、是须陀洹乃至是佛。”
    “世尊!若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛,云何分别有三宝现于世,佛宝、法宝、僧宝?”
    佛言:“于汝意云何,佛宝、法宝、僧宝与诸法等异不?”
    须菩提白佛言:“如我从佛所闻义,佛宝、法宝、僧宝与诸法等无异。世尊!是佛宝、法宝、僧宝即是平等。是法皆不合不散,无色无形无对,一相所谓无相。佛有是力,能分别无相诸法处所,是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。”
    佛告须菩提:“如是,如是!若诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不分别诸法,当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天,是四天王天乃至是他化自在天、梵天,乃至是非有想非无想天处。是四念处乃至八圣道分,内空乃至无法有法空,佛十力乃至十八不共法不?”
    须菩提言:“不知也,世尊!”
    “以是故,须菩提!当知佛有大恩力,于诸法等中不动而分别诸法。”
    须菩提白佛言:“世尊!如佛于诸法平等中不动,凡夫人亦于诸法平等中亦不动,须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊!若诸法等相,即是凡夫人相,即是须陀洹相,乃至诸佛即是平等相。世尊!今诸法各各相,所谓色相异、受想行识相异,眼相异、耳鼻舌身意相异,地相异、水火风空识相异,欲相异、嗔痴相异,邪见相异,禅相异,无量心相异,无色定相异,四念处相异乃至八圣道分相异,檀那波罗蜜相异乃至般若波罗蜜相异,三解脱门相异,十八空相异,佛十力相异,四无所畏相异,四无碍智相异,十八不共法相异,有为法相异,无为法相异,是凡夫人相异,乃至佛相异。诸法各各相,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,诸法异相中不作分别?若不作分别,不能行般若波罗蜜。若不行般若波罗蜜,不能从一地至一地。若不从一地至一地,不能入菩萨位。不能入菩萨位故,不能过声闻、辟支佛地。不能过声闻、辟支佛地故,不能具足神通波罗蜜。不具足神通波罗蜜故,不能具足檀那波罗蜜,乃至不能具足般若波罗蜜,从一佛国至一佛国,供养诸佛,于诸佛所种善根,用是善根能成就众生、净佛国土。”
  佛告须菩提:“如汝所问,是诸法相亦是凡夫人,亦是须陀洹乃至佛。”
    “世尊!是诸法各各相,所谓色相异乃至有为无为法相异。云何菩萨摩诃萨观一切相不作分别?”
    “须菩提!于汝意云何,是色相空不?乃至诸佛相空不?”
    “世尊!实空。”
    “须菩提!空中各各相法可得不?所谓色相乃至诸佛相。”
    须菩提言:“不可得。”
    佛言:“以是因缘故,当知诸法平等中,非凡夫人亦不离凡夫人,乃至非佛亦不离佛。”
    须菩提白佛言:“世尊!是平等,为是有为法?为是无为法?”
    佛言:“非有为法、非无为法。何以故?离有为法,无为法不可得;离无为法,有为法不可得。须菩提!是有为性、无为性,是二法不合不散,无色无形无对,一相所谓无相。佛亦以世谛故说,非以第一义。何以故?第一义中无身行、无口行、无意行,亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相,即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,第一义中不动而行菩萨事饶益众生。”

    【摩诃般若波罗蜜经·如化品·第八十七】
    须菩提白佛言:“世尊!若诸法平等、无可为作,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于平等法中不动而行菩萨事,以布施、爱语、利益、同事?”
    佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。是诸法平等、无所作。若是众生自知诸法平等,佛不用神力于诸法平等中不动而拔出众生吾我想,以空度五道生死,乃至知者、见者相。度色相乃至识相,眼相乃至意相,地种相乃至识种相,远离有为性相,令得无为性相,无为性相即是空。”
    须菩提言:“世尊!用何等空故,一切法空?”
    佛言:“菩萨远离一切法相,用是空故,一切法空。须菩提!于汝意云何,若有化人作化人,是化颇有实事、不空者不?”
    须菩提言:“不也,世尊!是化人无有实事而不空。是空及化人,二事不合不散,以空故。空不应分别是空、是化。何以故?是二事等,空中不可得所谓是空、是化。何以故?须菩提!色即是化、受想行识即是化,乃至一切种智即是化。”
    须菩提白佛言:“世尊!世间法是化,出世间法亦复是化不?所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法;并诸法果及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛。世尊!是法亦是化不?”
    佛告须菩提:“一切法皆是化。于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法变化。有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提!一切法皆是变化。”
    须菩提白佛言:“世尊!是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。断诸烦恼习断,皆是变化不?”
    佛告须菩提:“若有法生灭相者,皆是变化。”
    须菩提言:“世尊!何等法非变化?”
    佛言:“若法无生无灭,是非变化。”
    须菩提言:“何等是不生不灭非变化?”
    佛言:“不诳相涅槃,是法非变化。”
    “世尊!如佛自说诸法平等,非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作;有佛无佛,诸法性常空。性空即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?”
    佛告须菩提:“如是,如是!诸法平等,非声闻所作乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖。为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何教新发意菩萨令知性空?”
    佛告须菩提:“诸法本有今无耶?”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第二十六


《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十七
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·常啼品·第八十八】
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨求般若波罗蜜,应如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所行菩萨道。”
    须菩提白佛言:“世尊!萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜?”
    佛言:“萨陀波仑菩萨摩诃萨本求般若波罗蜜时,不惜身命、不求名利,于空闲林中闻空中声言:‘汝善男子!从是东行,莫念疲极、莫念睡眠、莫念饮食、莫念昼夜、莫念寒热、莫念内莫念外。善男子!行时莫观左右。汝行时莫坏身相、莫坏色相、莫坏受想行识相。何以故?若坏是诸相,于佛法中则为有碍。若于佛法中有碍,便往来五道生死中,亦不能得般若波罗蜜。’
    “尔时萨陀波仑菩萨报空中言:‘我当从教。何以故?我欲为一切众生作大明,欲集一切诸佛法,欲得阿耨多罗三藐三菩提故。’
    “萨陀波仑菩萨复闻空中声言:‘善哉,善哉!善男子!汝于空、无相、无作之法,应生信心,以离相心求般若波罗蜜,离我相乃至离知者、见者相。当远离恶知识,当亲近供养善知识。何等是善知识?能说空、无相、无作、无生无灭法及一切种智,令人心入欢喜信乐,是为善知识。善男子!汝若如是行,不久当闻般若波罗蜜——若从经卷中闻,若从菩萨所说闻。善男子!汝所从闻是般若波罗蜜处,应生心如佛想。善男子!汝当知恩,应作是念:“所从闻是般若波罗蜜者,即是我善知识。我用闻是法故,疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。亲近诸佛,常生有佛国土中,远离众难,得具足无难处。”善男子!当思惟筹量是功德,于所从闻法处生心如佛想。汝善男子!莫以世利心故随逐法师,但为爱法、恭敬法故随逐说法菩萨。尔时当觉知魔事。若恶魔与说法菩萨作五欲因缘,假为法故令受;若说法菩萨入实法门,以功德力故受而无所染。又以三事故受是五欲——以方便力故,欲令众生种善根故,欲与众生同其事故受——汝于是中莫生污心,当起净想。自念:“我未得沤和拘舍罗,大师以方便法,为度众生令获福德故,受是诸欲。于菩萨智慧无著无碍,不为欲染。”善男子!即当观诸法实相。何等诸法实相?所谓一切法不垢不净。何以故?一切法自性空,无众生、无人、无我;一切法如幻、如梦、如响、如影、如焰、如化。善男子!观是诸法实相已,当随法师,汝不久当成就般若波罗蜜。复次,善男子!汝当复觉知魔事。若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人,意不存念,汝不应起心怨恨。汝但当以法故生恭敬心,莫起厌懈意,常应随逐法师。’
    “尔时萨陀波仑菩萨受是空中教已,从是东行。不久,复作是念:‘我云何不问空中声:“我当何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?”’是时即住,啼哭忧愁,作是念:‘我住是中过一日一夜,若二三四五六七日七夜,于此中住,不念疲极乃至不念饥渴寒热,不闻听受般若波罗蜜因缘,终不起也。’
    “须菩提!譬如人有一子卒死,忧愁苦毒,唯怀[怡-台+夭]恼不生余念。如是,须菩提!萨陀波仑菩萨尔时无有异心,但念:‘我何时当闻般若波罗蜜?我云何不问空中声:“我应何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?”’
    “须菩提!萨陀波仑菩萨如是愁念时,空中有佛语萨陀波仑菩萨言:‘善哉,善哉!善男子!过去诸佛行菩萨道时,求般若波罗蜜,亦如汝今日。善男子!汝以是勤精进、爱乐法故,从是东行,去此五百由旬,有城名众香。其城七重七宝庄严,台观栏楯皆以七宝校饰。七宝之堑,七宝行树周匝七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静人民炽盛,五百市里街巷相当,端严如画,桥津如地宽博清净。七重城上皆有七宝楼橹,宝树行列,以黄金白银、砗磲码瑙、珊瑚琉璃、颇梨红色真珠以为枝叶,宝绳连绵金为铃网以覆城上,风吹铃声其音和雅。譬如巧作五乐,甚可喜乐。金网宝铃其音如是,以乐众生。其城四边,流池清净冷暖调适,中有诸船七宝严饰。是诸众生宿业所致,乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华青黄赤白,众杂好华遍覆水上。是三千大千国土,所有众华皆在其中。其城四边有五百园观,七宝庄严,甚可爱乐。一一园中各有五百池水,池水各各纵广十里,皆以七宝校成,杂色庄严。诸池水中亦有青黄赤白莲华弥覆水上,是诸莲华大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。诸池水中,凫雁鸳鸯异类众鸟,音声相和。是诸园观适无所属,是诸众生宿业果报,长夜信乐深法,行般若波罗蜜因缘故,受是果报。善男子!是众香城中有大高台,昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬,皆以七宝校成,杂色庄严,甚可喜乐。垣墙七重皆亦七宝,七宝栏楯,七宝楼阁。宝堑七重,皆以七宝周匝深堑,七宝累成。七重行树,七宝枝叶,七重围绕。其宫舍中有四种娱乐园:一名常喜,二名离忧,三名华饰,四名香饰。一一园中各有八池:一名贤,二名贤上,三名欢喜,四名喜上,五名安隐,六名多安隐,七名远离,八名阿惟越致。诸池四边面各一宝,黄金、白银、琉璃、颇梨。玫瑰为池,底其上布金沙。一一池侧有八梯陛,种种妙宝以为严饰,诸梯陛间有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华,青黄赤白弥覆水上。诸池四边生好华树,风吹诸华堕池水中。其池成就八种功德,香若栴檀,色味具足,轻且柔软。昙无竭菩萨与六万八千婇女,五欲具足共相娱乐,及城中男女俱入常喜等园贤等池中,五欲具足共相娱乐。善男子!昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已,日三时说般若波罗蜜。众香城中男女大小,于其城中多聚人处敷大法座。其座四足,或以黄金、或以白银、或以琉璃、或以颇梨,敷以綩綖杂色茵褥,垂诸帏带,以妙白[疊*毛]而覆其上,散以种种杂妙华香。座高五里,张白珠帐。其地四边,散五色华,烧众名香,泽香涂地,供养恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜,彼诸人众如是恭敬供养昙无竭,为闻般若波罗蜜故。于是大会,百千万众诸天世人一处和集,中有听者、中有受者、中有持者、中有诵者、中有书者、中有正观者、中有如说行者。是时众生以是因缘故,皆不堕恶道,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子!往诣昙无竭菩萨所,当闻般若波罗蜜。善男子!昙无竭菩萨世世是汝善知识,能教汝阿耨多罗三藐三菩提,示教利喜。昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时,亦如汝今。汝去,莫计昼夜、莫生障碍心,汝不久当闻般若波罗蜜。’
    “尔时萨陀波仑菩萨摩诃萨欢喜心悦,作是念:‘我当何时得见是善男子,得闻般若波罗蜜?’
    “须菩提!譬如有人为毒箭所中,更无余念,唯念:‘何时当得良医,拔出毒箭除我此苦。’如是,须菩提!萨陀波仑菩萨摩诃萨更无余念,但作是愿:‘我何时当得见昙无竭菩萨,令我得闻般若波罗蜜?我闻是般若波罗蜜,断诸有心。’
    “是时萨陀波仑菩萨于是处住,念昙无竭菩萨一切法中得无碍智见,即得无量三昧门现在前。所谓诸法性观三昧、诸法性不可得三昧、破诸法无明三昧、诸法不异三昧、诸法不坏自在三昧、诸法能照明三昧、诸法离暗三昧、诸法无异相续三昧、诸法不可得三昧、散华三昧、诸法无我三昧、如幻威势三昧、得如镜像三昧、得一切众生语言三昧、一切众生欢喜三昧、入分别音声三昧、得种种语言字句庄严三昧、无畏三昧、性常默然三昧、得无碍解脱三昧、离尘垢三昧、名字语句庄严三昧、见诸法三昧、诸法无碍顶三昧、如虚空三昧、如金刚三昧、不畏著色三昧、得胜三昧、转眼三昧、毕法性三昧、能与安隐三昧、师子吼三昧、胜一切众生三昧、华庄严三昧、断疑三昧、随一切坚固三昧、出诸法得神通力无畏三昧、能达诸法三昧、诸法财印三昧、诸法无分别见三昧、离诸见三昧、离一切闇三昧、离一切相三昧、解脱一切著三昧、除一切懈怠三昧、得深法明三昧、不可夺三昧、破魔三昧、不著三界三昧、起光明三昧、见诸佛三昧。如是萨陀波仑菩萨住是诸三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。
    “是时十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言:‘善哉,善哉!善男子!我等本行菩萨道时,求般若波罗蜜,得是诸三昧,亦如汝今所得。我等得是诸三昧,善入般若波罗蜜,成就方便力,住阿惟越致地。我等观是诸三昧性,不见有法出三昧、入三昧者,亦不见行佛道者,亦不见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子!是名般若波罗蜜,所谓不念有是诸法。善男子!我等于无所念法中住,得是金色身、丈光明、三十二相、八十随形好,不可思议智慧,无上戒、无上三昧、佛无上智慧,一切功德皆悉具足。一切功德具足故,佛尚不能取相说尽,何况声闻、辟支佛及诸余人?以是故,善男子!于是佛法中倍应恭敬爱念生清净心,于善知识中应生如佛想。何以故?为善知识守护故,菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。’
    “是时萨陀波仑菩萨白十方诸佛言:‘何等是我善知识,所应亲近供养者?’
    “十方诸佛告萨陀波仑菩萨言:‘汝善男子!昙无竭菩萨世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提。昙无竭菩萨守护汝,教汝般若波罗蜜方便力,是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨,若一劫若二若三乃至过百劫顶戴恭敬,以一切乐具,三千世界中所有妙色声香味触,尽以供养,未能报须臾之恩。何以故?昙无竭菩萨摩诃萨因缘故,令汝得如是等诸三昧,得般若波罗蜜方便力。’诸佛如是教化安慰萨陀波仑菩萨,令欢喜已,忽然不现。
    “是时萨陀波仑菩萨从三昧起,不复见佛,作是念:‘是诸佛从何所来、去至何所?’不见诸佛故,复惆怅不乐谁断我疑。复作是念:‘昙无竭菩萨久远已来常行般若波罗蜜,得方便力及得诸陀罗尼,于菩萨法中得自在,多供养过去诸佛。世世为我师,常利益我。我当问昙无竭菩萨,诸佛从何所来、去至何处?’
    “尔时萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨生恭敬爱乐尊重心,作是念:‘我当以何供养昙无竭菩萨?今我贫穷,无华香璎珞、烧香泽香、衣服幡盖、金银真珠琉璃、颇梨珊瑚琥珀,无有如是等物可以供养般若波罗蜜及说法师昙无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所,我若空往,喜悦心不生。我当卖身得财,为般若波罗蜜故,供养法师昙无竭菩萨。何以故?我世世丧身无数无始生死中,或死或卖,或为欲因缘故,世世在地狱中受无量苦恼,未曾为清净法故、为供养说法师故丧身。’
    “是时萨陀波仑菩萨中道入一大城,至市肆上高声唱言:‘谁欲须人?谁欲须人?谁欲买人?’
    “尔时恶魔作是念:‘是萨陀波仑爱法故,欲自卖身为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨,当得正问般若波罗蜜及方便力:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提?”当得多闻具足如大海水。是时不可沮坏,得具足一切功德,饶益诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故过我境界,亦教余人出我境界,得阿耨多罗三藐三菩提。我今当坏其事。’
    “尔时恶魔隐蔽诸婆罗门、居士,令不闻其自卖之声,除一长者女,魔不能蔽。尔时萨陀波仑卖身不售,忧愁啼哭,在一面立,啼泣而言:‘我为大罪,卖身不售。我自卖身为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。’
    “尔时释提桓因作是念:‘是萨陀波仑菩萨爱法自卖其身,为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。我当试之,知是善男子实以深心爱法故舍是身不?’是时释提桓因化作婆罗门身,在萨陀波仑菩萨边行,问言:‘汝善男子!何以忧愁啼哭颜色憔悴在一面立?’
    “答言:‘婆罗门!我爱敬法,自卖身,为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。今我卖身无有买者,自念薄福无财宝物,自欲卖身供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨,而无买者。’
    “尔时婆罗门语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!我不须人。我今欲祀天,当须人心、人血、人髓。汝能卖与我不?’
    “尔时萨陀波仑菩萨作是念:‘我得大利、得第一利。我今便为具足般若波罗蜜方便力,得是买心、髓血者。’是时心大欢喜悦乐无忧,以柔和心语婆罗门言:‘汝所须者,我尽与汝。’
    “婆罗门言:‘善男子!汝须何价?’
    “答言:‘随汝意与我。’即时萨陀波仑右手执利刀刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。
    “时有一长者女在阁上,遥见萨陀波仑菩萨自割身体不惜寿命,作是念:‘是善男子以何因缘故,困苦其身?我当往问。’长者女即下阁,到萨陀波仑所问言:‘善男子!何因缘困苦其身?用是心、血、髓作何等?’
    “萨陀波仑答言:‘卖与婆罗门,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。’
    “长者女言:‘善男子!作是卖身欲自出心、髓、血,欲供养昙无竭菩萨,得何等功德利?’
    “萨陀波仑答言:‘善女人!是人善学般若波罗蜜及方便力,是人当为我说菩萨所应作、菩萨所行道。我学是法、学是道,得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生作依止,当得金色身、三十二相、八十随形好、丈光、无量明、大慈大悲大喜大舍、四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切智见,以无上法宝分布与一切众生。如是等诸功德利,我当从彼得之。’
    “是时长者女闻是上妙佛法,大欢喜,心惊毛竖,语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!甚希有。汝所说者微妙难值?为是一一功德法故,应舍如恒河沙等身。何以故?汝所说者甚大微妙。汝善男子!汝今所须,尽当相与,金银真珠、琉璃颇梨、琥珀珊瑚等诸珍宝物,及华香璎珞、涂香烧香、幡盖衣服伎乐等物供养之具,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝善男子!莫自困苦其身。我亦欲往昙无竭菩萨所,共汝殖诸善根,为得如是微妙法,如汝所说故。’
    “尔时释提桓因即复本身,赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉,善哉!善男子!汝坚受是事,其心不动。诸过去佛行菩萨道时,亦如是求般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!我实不用人心、血、髓,但来相试。汝愿何等,我当相与。’
    “萨陀波仑言:‘与我阿耨多罗三藐三菩提。’
    “释提桓因言:‘此非我力所办,是诸佛境界。必相供养,更索余愿。’
    “萨陀波仑言:‘汝若于此无力,必见供养,令我是身平复如故。’是时萨陀波仑身即平复,无有疮瘢,如本不异。释提桓因与其愿已,忽然不现。
    “尔时长者女语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!来到我舍,有所须者,从我父母索之,尽当相与。我亦当辞我父母,与诸侍从共汝往供养昙无竭菩萨,为求法故。’
    “即时萨陀波仑菩萨与长者女,俱到其舍,在门外住。长者女入白父母:‘与我众妙华香及诸璎珞、涂香烧香、幡盖衣服、金银琉璃、颇梨真珠、琥珀珊瑚,及诸伎乐供养之具,亦听我身及五百侍女先所给使,共萨陀波仑菩萨,到昙无竭菩萨所,为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨当为我等说法,我当如说行,当得诸佛法。’
    “女父母语女言:‘萨陀波仑菩萨是何等人?’
    “女言:‘是人今在门外。是善男子以深心求阿耨多罗三藐三菩提,欲度一切众生无量生死苦。是善男子为法故,自卖其身,供养般若波罗蜜。般若波罗蜜名菩萨所学道,为供养般若波罗蜜,及供养昙无竭菩萨故,在市肆上高声唱言:“谁欲须人?谁欲须人?谁欲买人。”卖身不售,在一面立,忧愁啼哭。是时释提桓因化作婆罗门来,欲试之。问言:“善男子!何以忧愁啼哭,在一面立?”答言:“婆罗门!我欲卖身,为供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨摩诃萨故。而我薄福,卖身不售。”婆罗门语是善男子:“我不须人。我欲祀天,当用人心、人血、人髓。汝能卖不?”是时是善男子不复忧愁,其心和悦,语是婆罗门:“如汝之所须,我尽相与。”婆罗门言:“汝须何价?”答言:“随汝意与我。”即时是善男子,右手执利刀刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。我在阁上遥见是事,我尔时作是念:“是人何故困苦其身?我当往问。”我即下阁往问:“善男子!汝何因缘故,自困苦其身?”是善男子答我言:“姊!我为法故,欲供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我贫穷无所有,无金银琉璃、砗磲码瑙、珊瑚琥珀、颇梨真珠、华香伎乐。姊!我为供养法故,自卖其身。今得买者,须人心、人血、人髓。我用是价,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。”我问是善男子:“汝今自出身、心、血髓,欲供养昙无竭菩萨,得何功德?”是善男子言:“昙无竭菩萨当为我说般若波罗蜜及方便力。此是菩萨所应学、菩萨所应作、菩萨所应行道。我当学是道,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切众生作依止。我当得金色身、三十二相、八十随形好、丈光、无量明、大慈大悲大喜大舍、四无所畏、四无碍智,佛十力、十八不共法、六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切智见,以无上法宝分布与一切众生。如是等微妙大法,我当从彼得之。”我闻是微妙不可思议法诸佛功德,闻其大愿,我心欢喜,作是念:“是清净、微妙、最大、甚希有乃如是,为一一法故,应舍如恒河沙等身。今善男子为法,能受苦行难事,所谓不惜身命。我多有妙宝,云何而不生愿,求如是法,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨?”我如是思惟已,语萨陀波仑菩萨:“汝善男子!莫困苦其身。我当白我父母,多与汝金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、颇梨真珠、华香璎珞、涂香末香、衣服幡盖及诸伎乐,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我亦求父母与诸侍女共汝俱去,供养昙无竭菩萨说法者,共汝殖诸善根,为得如是等微妙清净法,如汝所说。父母!今听我并五百侍女先所给者,亦听我持众妙华香璎珞、涂香末香、衣服幡盖伎乐、金银琉璃供养之具,与萨陀波仑菩萨共去,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者,为得如是等清净微妙诸佛法故。”’
    “尔时父母报女言:‘汝所赞者,希有难及。说是善男子为法精进大乐法相,及是诸佛法不可思议,一切世间最为第一,一切众生欢乐因缘。是善男子为是法故,大誓庄严。我等听汝往见昙无竭菩萨,亲近供养。汝发大心,为诸佛故如是精进,我等云何当不随喜?’
    “是女为供养昙无竭菩萨故,得蒙听许。报父母言:‘我等亦随是心欢喜,我终不断人善法因缘。’
    “是时长者女,庄严七宝车五百乘,身及侍女种种宝物装饰供养之具,持种种水陆生华及金银宝华、众色宝衣、好香捣香泽香、璎珞及众味饮食,共萨陀波仑菩萨、五百侍女各载一车,恭敬围绕渐渐东去。见众香城七宝庄严,七重围绕七宝之堑,七宝行树皆亦七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静甚可喜乐,人民炽盛,五百市里街巷相当端严如画,桥津如地宽博清净。遥见众香城既入城中,见昙无竭菩萨坐高台法座上,无量百千万亿众恭敬围绕说法。萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时,心即欢喜。譬如比丘入第三禅,摄心安隐。见已,作是念:‘我等仪不应载车趣昙无竭菩萨。’作是念已,下车步进;长者女并五百侍女皆亦下车。萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女,众宝庄严围绕恭敬,俱到昙无竭菩萨所。
    “尔时昙无竭菩萨摩诃萨有七宝台,赤牛头栴檀以为庄严,真珠罗网以覆台上,四角皆悬摩尼珠宝以为灯明,及四宝香炉常烧名香,为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床,四宝小床重敷其上。以黄金牒书般若波罗蜜置小床上,种种幡盖庄严垂覆其上。
    “萨陀波仑菩萨及诸女人,见是妙台众宝严饰,及见释提桓因与无量百千万诸天,以天曼陀罗华、碎末栴檀磨众宝屑以散台上,鼓天伎乐于虚空中娱乐此台。尔时萨陀波仑菩萨问释提桓因:‘憍尸迦!何因缘故,与无量百千万诸天以天曼陀罗华、碎末栴檀磨众宝屑以散台上,鼓天伎乐于虚空中娱乐此台?’
    “释提桓因答言:‘汝善男子!不知耶?此是摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛、摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切诸功德,得诸佛法一切种智。’
    “是时萨陀波仑即欢喜悦乐,问释提桓因言:‘憍尸迦!是般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法一切种智。今在何处?’
    “释提桓因言:‘善男子!是台中有七宝大床,四宝小床重敷其上。以黄金牒书般若波罗蜜置小床上,昙无竭菩萨以七宝印印之,我等不能得开以示汝。’
    “是时萨陀波仑与长者女及五百侍女,取供养具华香璎珞幡盖分作二分,一分供养般若波罗蜜,一分供养法座上昙无竭菩萨。尔时萨陀波仑菩萨与五百女人,持华香璎珞、幡盖伎乐及诸珍宝供养般若波罗蜜已,然后到昙无竭菩萨所。到已,见昙无竭菩萨在法座上坐,以诸华香璎珞、捣香泽香、金银宝华、幡盖宝衣散昙无竭菩萨上,为法故供养。是时诸华香宝衣于昙无竭菩萨上虚空中化成华台,碎末栴檀、宝屑、金银宝华化成宝帐,宝帐之上所散种种宝衣化为宝盖,宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸女人见昙无竭菩萨所作变化,大欢喜作是念:‘未曾有也。昙无竭大师神德乃尔。行菩萨道时神通力尚能如是,何况得阿耨多罗三藐三菩提时?’是时长者女及五百女人清净信心敬重昙无竭菩萨,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:‘如昙无竭菩萨得菩萨诸深法,如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜,如昙无竭菩萨于大众中演说显示般若波罗蜜义,如昙无竭菩萨得般若波罗蜜方便力、成就神通,于菩萨事中得自在;我等亦当如是。’
    “是时萨陀波仑菩萨及五百女人,香华宝物供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已,头面礼昙无竭菩萨,合掌恭敬一面立。一面立已,白昙无竭菩萨言:‘我本求般若波罗蜜时,于空闲林中闻空中声言:“善男子!汝从是东行,当得闻般若波罗蜜。”我受是语东行,东行不久作是念:“我何不问空中声:‘我当何处去?去是远近?当从谁闻?’”我是时大忧愁啼哭,于是处住七日七夜,忧愁故乃至不念饮食,但念:“我何时当得闻般若波罗蜜?”我如是忧愁,一心念般若波罗蜜。见佛身在虚空中,语我言:“善男子!汝大欲、大精进心莫放舍,以是大欲、大精进心,从是东行,去是五百由旬,有城名众香。是中有菩萨摩诃萨名昙无竭,从是人所,当得闻般若波罗蜜。是昙无竭菩萨,世世是汝善知识,常守护汝。”我从佛受教诲已,便东行,更无余念,但念:“我何时当见昙无竭菩萨为我说般若波罗蜜?”我尔时中道住,于一切法中得无碍智见,得观诸法性等诸三昧现在前。住是三昧已,见十方无量阿僧祇诸佛说是般若波罗蜜。诸佛赞我言:“善哉,善哉!善男子!我本求般若波罗蜜时,得诸三昧亦如汝今日。得是诸三昧已,遍得诸佛法。”诸佛为我广说法,安慰我已,忽然不现。我从三昧起,作是念:“诸佛从何处来、去至何所?”我不见诸佛故大愁忧,复作是念:“昙无竭菩萨供养先佛,殖善根,久行般若波罗蜜,善知方便力,于菩萨道中得自在,是我善知识,守护我。我当问昙无竭菩萨是事:‘诸佛从何所来、去至何所?’”我今问大师:“是诸佛从何处来、去至何处?”大师为我说诸佛所从来、所至处,令我得知。知已,亦常不离见诸佛。’

    【摩诃般若波罗蜜经·法尚品·第八十】(丹本昙无竭品)
    “尔时昙无竭菩萨摩诃萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!诸佛无所从来,去亦无所至。何以故?诸法如、不动相,诸法如即是佛。善男子!无生法无来无去,无生法即是佛。无灭法无来无去,无灭法即是佛。实际法无来无去,实际法即是佛。空无来无去,空即是佛。善男子!无染无来无去,无染即是佛。寂灭无来无去,寂灭即是佛。虚空性无来无去,虚空性即是佛。善男子!离是诸法更无佛。诸佛如、诸法如,一如无分别。善男子!是如常一,无二无三,出诸数,法无所有故。譬如春末月日中热时,有人见焰动,逐之求水望得。于汝意云何,是水从何池、何山、何泉来?今何所去?若入东海、西海、南海、北海耶?’
    “萨陀波仑言:‘大师!焰中尚无水,云何当有来处去处?’
    “昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子!愚夫无智为热渴所逼,见焰动,无水生水想。善男子!若有人分别诸佛有来有去,当知是人皆是愚夫。何以故?善男子!诸佛不可以色身见,诸佛法身无来无去,诸佛来处去处亦如是。善男子!譬如幻师幻作种种,若象若马、若牛若羊、若男若女如是等种种诸物。于汝意云何,是幻事从何处来、去至何所?’
    “萨陀波仑菩萨言:‘大师!幻事无实,云何当有来去处?’
    “‘善男子!是人分别佛有来有去,亦如是。善男子!譬如梦中见若象若马、若牛若羊、若男若女。于汝意云何,梦中所见有来处有去处不?’
    “萨陀波仑言:‘大师!是梦中所见虚妄,云何当有来去?’
    “‘善男子!是人分别佛有来有去,亦如是。善男子!佛说诸法如梦。若有众生不知诸法如梦,以名字色身是佛。是人分别诸佛有来有去,不知诸法实相故,皆是愚夫无智之数。是诸人数数往来五道,远离般若波罗蜜,远离诸佛法。善男子!佛说诸法如幻如梦。若有众生如实知,是人不分别诸法若来若去、若生若灭。若不分别诸法若来若去、若生若灭,则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提,名为真佛弟子,不虚妄食人信施,是人应受供养,为世间福田。善男子!譬如大海水中诸宝,不从东方来,不从南方西方北方四维上下来;众生善根因缘故,海生此宝。此宝亦不无因无缘而生,是宝皆从因缘和合生,是宝若灭亦不去至十方。诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子!诸佛身亦如是,从本业因缘果报生。生时不从十方来,灭时亦不去至十方。但诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子!譬如箜篌声,出时无来处,灭时无去处。众缘和合故生,有槽有颈、有皮有弦、有柱有棍、有人以手鼓之。众缘和合而有是声,是声亦不从槽出,不从颈出,不从皮出,不从弦出,不从棍出,亦不从人手出。众缘和合尔乃有声,是因缘离时亦无去处。善男子!诸佛身亦如是,从无量功德因缘生,不从一因一缘一功德生。亦不无因缘有,众缘和合故有。诸佛身不独从一事成,来无所从、去无所至。善男子!应当如是知诸佛来相去相。善男子!亦当知一切法无来去相。汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相,必得阿耨多罗三藐三菩提,亦能行般若波罗蜜及方便力。’
    “尔时释提桓因以天曼陀罗华与萨陀波仑菩萨摩诃萨,作是言:‘善男子!以是华供养昙无竭菩萨摩诃萨,我应当守护供养汝。所以者何?汝因缘力故,今日饶益百千万亿众生,便为得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!如是善人甚为难遇,为饶益一切众生故,无量阿僧祇劫受诸勤苦。’
    “萨陀波仑菩萨摩诃萨受释提桓因曼陀罗华,散昙无竭菩萨上,白言:‘大师!我从今日以身属师,供给供养。’如是白已,合掌师前立。
    “是时长者女及五百侍女白萨陀波仑菩萨言:‘我等从今日亦以身属师。我等以是善根因缘故,当得如是法,亦如师所得。共师世世供养诸佛,世世常供养师。’
    “是时萨陀波仑菩萨语长者女及五百女人:‘若汝等以诚心属我者,我当受汝。’
    “诸女言:‘我等以诚心属师,当随师教。’
    “是时萨陀波仑菩萨与长者女及五百女人,并诸庄饰宝物上妙供具及五百乘七宝车,奉上昙无竭菩萨,白言:‘大师!我持是五百女人奉给大师,是五百乘车随师所用。’
    “尔时释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉,善哉!善男子!菩萨摩诃萨舍一切所有,应如是。如是布施,疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人,必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时亦如是,住布施中得闻般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。’
    “尔时昙无竭菩萨欲令萨陀波仑菩萨善根具足故,受五百乘车、长者女及五百侍女。受已,还与萨陀波仑菩萨。
    “是时昙无竭菩萨说法日没,起入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念:‘我为法故来,不应坐卧,当以二仪——若行、若立——以待法师从宫中出说法。’
    “尔时昙无竭菩萨,七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧,及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑菩萨七岁经行住立,不坐不卧,无有睡眠。无欲恚恼,心不著味,但念:‘昙无竭菩萨摩诃萨何时当从三昧起出而说法?’萨陀波仑菩萨过七岁已,作是念:‘我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷说法座,昙无竭菩萨摩诃萨当座上说法。我当洒扫清净,散种种华庄严是处,为昙无竭菩萨摩诃萨当说般若波罗蜜及方便力故。’是时萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女,为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床。五百女人各脱上衣以敷座上,作是念:‘昙无竭菩萨摩诃萨当坐此座上,说般若波罗蜜及方便力。’
    “萨陀波仑菩萨敷座已,求水洒地而不能得。所以者何?恶魔隐蔽令水不现。魔作是念:‘萨陀波仑菩萨求水不得,于阿耨多罗三藐三菩提乃至生一念劣心异心,则智慧不照、善根不增,于一切智而有稽留。’
    “尔时萨陀波仑菩萨作是念:‘我当自刺其身以血洒地,令无尘土来坌大师。我何用此身,此身必当破坏。我从无始生死以来,数数丧身,未曾为法。’即以利刀自刺出血洒地。萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女皆无异心,恶魔亦不能得便。
    “是时释提桓因作是念:‘未曾有也。萨陀波仑菩萨爱法乃尔,以刀自刺出血洒地。萨陀波仑及众女人心不动转,恶魔波旬不能坏其善根。其心坚固,发大庄严,不惜身命,以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提,当度一切众生无量生死苦。’释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉,善哉!善男子!汝精进力大,坚固难动、不可思议。汝爱法求法最为无上。善男子!过去诸佛亦如是,以深心爱法、惜法、重法,集诸功德,得阿耨多罗三藐三菩提。’
    “萨陀波仑菩萨作是念:‘我为昙无竭菩萨摩诃萨敷法座,扫洒清净已讫,当于何处得好名华庄严此地?若昙无竭菩萨摩诃萨法座上坐说法时,亦当散华供养。’
    “释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念,即以三千石天曼陀罗华与萨陀波仑。萨陀波仑受华,以半散地,留半待昙无竭菩萨摩诃萨坐法座上说法时当供养。
    “尔时昙无竭菩萨摩诃萨过七岁已,从诸三昧起,为说般若波罗蜜故,与无量百千万众恭敬围绕,往法座上坐。萨陀波仑菩萨摩诃萨见昙无竭菩萨摩诃萨时,心得悦乐,譬如比丘入第三禅。尔时萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女,到昙无竭菩萨摩诃萨所,散天曼陀罗华,头面礼毕,退坐一面。昙无竭菩萨见其坐已,告萨陀波仑菩萨言:‘善男子!谛听,谛受!今当为汝说般若波罗蜜相。善男子!诸法等故,当知般若波罗蜜亦等。诸法离故,当知般若波罗蜜亦离。诸法不动故,当知般若波罗蜜亦不动。诸法无念故,当知般若波罗蜜亦无念。诸法无畏故,当知般若波罗蜜亦无畏。诸法一味故,当知般若波罗蜜亦一味。诸法无边故,当知般若波罗蜜亦无边。诸法无生故,当知般若波罗蜜亦无生。诸法无灭故,当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故,当知般若波罗蜜亦无边。大海水无边故,当知般若波罗蜜亦无边。须弥山庄严故,当知般若波罗蜜亦庄严。虚空无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。色无边故,当知般若波罗蜜亦无边。受想行识无边故,当知般若波罗蜜亦无边。地种无边故,当知般若波罗蜜亦无边。水种、火种、风种无边故,当知般若波罗蜜亦无边。空种无边故,当知般若波罗蜜亦无边。如金刚等故,当知般若波罗蜜亦等。诸法无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。诸法性不可得故,当知般若波罗蜜性亦不可得。诸法无所有等故,当知般若波罗蜜亦无所有等。诸法无作故,当知般若波罗蜜亦无作。诸法不可思议故,当知般若波罗蜜亦不可思议。’
    “是时萨陀波仑菩萨摩诃萨即于坐处得诸三昧,所谓诸法等三昧、诸法离三昧、不动三昧、无念三昧、诸法无畏三昧、诸法一味三昧、诸法无边三昧、诸法无生三昧、诸法无灭三昧、虚空无边三昧、大海水无边三昧、须弥山庄严三昧、虚空无分别三昧、色无边三昧、受想行识无边三昧、地种无边三昧、水种火种风种空种无边三昧、如金刚等三昧、诸法无分别三昧、诸法不可思议三昧,如是等得六百万诸三昧门。”
    尔时佛告须菩提:“如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕,以是相、以是像貌、以是名字说般若波罗蜜。萨陀波仑得是六百万三昧门,见东方南西北方四维上下如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕,以如是相、如是像貌、如是名字说是摩诃般若波罗蜜,亦如是。萨陀波仑菩萨从是以后,多闻智慧不可思议,如大海水。常不离诸佛,生于有佛国中,乃至梦中未曾不见佛时。一切众难皆悉已断,在所佛国随愿往生。须菩提!当知是般若波罗蜜因缘,能成就菩萨摩诃萨一切功德,得一切种智。以是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨若欲学六波罗蜜,欲深入诸佛智慧,欲得一切种智,应受持般若波罗蜜,读诵、正忆念、广为他人说,亦书写经卷,供养尊重赞叹香华乃至伎乐。何以故?般若波罗蜜是过去未来现在十方诸佛母,十方诸佛所尊重故。”

    【摩诃般若波罗蜜经·嘱累品·第九十】
    尔时佛告阿难:“于汝意云何,佛是汝大师不?汝是佛弟子不?”
    阿难言:“世尊!佛是我大师,修伽陀是我大师;我是佛弟子。”
    佛言:“如是,如是!我是汝大师,汝是我弟子。若如弟子所应作者,汝已作竟。阿难!汝用身、口、意慈业供养供给我,亦常如我意无有违失。阿难!我身现在,汝爱敬供养供给心常清净。我灭度后,是一切爱敬供养供给事,当爱敬供养般若波罗蜜;乃至第二第三以般若波罗蜜嘱累汝。阿难!汝莫忘失,莫作最后断种人。阿难!随尔所时般若波罗蜜在世,当知尔所时有佛在世说法。阿难!若有书般若波罗蜜,受持读诵、正忆念、为人广说,恭敬尊重赞叹,华香幡盖宝衣灯烛种种供养,当知是人不离见佛、不离闻法,为常亲近佛。”
    佛说般若波罗蜜已,弥勒等诸菩萨摩诃萨,慧命须菩提、慧命舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、富楼那弥多罗尼子、摩诃拘絺罗、大迦旃延、阿难等,并一切大众,及一切世间诸天、人、揵闼婆、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第二十七
《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第廿五——第廿七卷——《大藏经》○贰贰叁 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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