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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第廿二——第廿四卷——《大藏经》○贰贰叁  

2017-09-04 16:12:05|  分类: 【佛经】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第廿二——第廿四卷——《大藏经》○贰贰叁 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《大藏经》
《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》
廿七卷

《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·道树品·第七十一】(丹种树品)
    须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深。世尊!诸菩萨摩诃萨不得众生,而为众生求阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难。世尊!譬如人欲于虚空中种树,是为甚难。世尊!菩萨摩诃萨亦如是,为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,众生亦不可得。”
    佛告须菩提:“如是,如是!诸菩萨摩诃萨所为甚难,为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,度著吾我颠倒众生。须菩提!譬如人种树,不识树根茎枝叶华果而爱护溉灌,渐渐长大华叶果实成就,皆得用之。如是,须菩提!诸菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,渐渐行六波罗蜜,得一切种智成佛树,以叶华果实益众生。须菩提!何等为叶益众生?因菩萨摩诃萨得离三恶道,是为叶益众生。何等为华益众生?因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处乃至非有想非无想处,是为华益众生。何等为果益众生?是菩萨得一切种智,令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,是众生渐渐以三乘法于无余涅槃而般涅槃,是为果益众生。是菩萨摩诃萨不得众生实法,而度众生令离我颠倒著。作是念:‘一切诸法中无众生,我所为众生求一切种智,是众生实不可得。’”
    须菩提白佛言:“世尊!当知是菩萨为如佛。所以者何?是菩萨因缘故,断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种,断一切诸难,断一切贫穷下贱道,断一切欲界、色界、无色界。”
    佛言:“如是,如是!须菩提!当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提!若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提,世间则无过去未来现在诸佛,世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,三恶趣及三界亦无断时。须菩提!汝所说:‘是菩萨摩诃萨当知如佛。’如是,如是!须菩提!当知是菩萨实如佛。何以故?以如故说如来,以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣,以如故说为色乃至识,以如故说一切法乃至有为性、无为性。是诸如如实无异,以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如得一切种智,得名如来。以是因缘故,说菩萨摩诃萨当知如佛,以如相故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜。菩萨学如般若波罗蜜,则能学一切法如。学一切法如,则得具足一切法如。具足一切法如已,住一切法如得自在。住一切法如得自在已,善知一切众生根。善知一切众生根已,知一切众生根具足。知一切众生根具足已,亦知一切众生业因缘。知一切众生业因缘已,得愿智具足。得愿智具足已,净三世慧。净三世慧已,饶益一切众生。饶益一切众生已,净佛国土。净佛国土已,得一切种智。得一切种智已,转法轮。转法轮已,安立众生于三乘,令入无余涅槃。如是,须菩提!菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人,应发阿耨多罗三藐三菩提心。”
    须菩提白佛言:“世尊!是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
    佛告须菩提:“如是,如是!菩萨摩诃萨能如说行般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
    “世尊!是初发意菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,得几所福德?”
    佛告须菩提:“若千世界中众生,皆发声闻、辟支佛意,于汝意云何,其福多不?”
    须菩提言:“甚多无量。”
    佛告须菩提:“其福不如初发意菩萨摩诃萨,百倍千倍巨亿万倍,乃至算数、譬喻所不能及。何以故?发声闻、辟支佛意者,皆因菩萨出故。菩萨终不因声闻、辟支佛出;二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中发意求声闻辟支佛者。若三千大千世界中众生皆住干慧地,其福多不?”
    须菩提言:“甚多无量。”
    佛言:“不如初发意菩萨,百倍千倍巨亿万倍,乃至算数、譬喻所不能及。置是住干慧地众生。若三千大千世界中众生,皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。是一切福德,欲比初发意菩萨,百倍千倍巨亿万倍,乃至算数、譬喻所不能及。须菩提!若三千大千世界中初发意菩萨,不如入法位菩萨,百倍千倍巨亿万倍,乃至算数、譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨,不如向佛道菩萨,百千万倍巨亿万倍,乃至算数、譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨,不如佛功德,百千万倍巨亿万倍,乃至算数、譬喻所不能及。”
    须菩提白佛言:“世尊!初发心菩萨摩诃萨当念何等法?”
    佛言:“应念一切种智。”
    须菩提言:“何等是一切种智?一切种智何等缘?何等增上?何等行?何等相?”
    佛告须菩提:“一切种智,无所有、无念、无生、无示。如须菩提所问:‘一切种智何等缘?何等增上?何等行?何等相?’须菩提!一切种智无法缘,念为增上,寂灭为行,无相为相。须菩提!是名一切种智缘、增上、行、相。”
    须菩提白佛言:“世尊!但一切种智无法?色受想行识亦无法、内外法亦无法、四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相三昧、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲大喜大舍,初神通、第二第三第四第五第六神通,有为相无为相亦无法。”
    佛告须菩提:“色亦无法,乃至有为相无为相亦无法。”
    须菩提言:“世尊!何因缘故,一切种智无法,色无法乃至有为无为相亦无法?”
    佛言:“一切种智自性无故,若法自性无是名无法。色乃至有为无为相亦如是。”
    “世尊!何因缘故,诸法自性无?”
    佛言:“诸法和合,因缘生法中无自性。若无自性,是名无法。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故?一切法性空故。以是故,当知一切法无性。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法无性,初发意菩萨以何等方便力,能行檀那波罗蜜净佛国土、成就众生,能行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行初禅乃至第四禅,行慈心乃至舍心,行空处乃至非有想非无想处,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空三昧、无相三昧、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,能行一切种智,净佛国土、成就众生?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨能学诸法无性,亦能净佛国土、成就众生。知国土众生亦无性,即是方便力。须菩提!是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜修学佛道,行尸罗波罗蜜修学佛道,行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道,乃至行一切种智修学佛道,亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道,乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,是为修学佛道。能具足是佛道因缘已,以一念相应慧得一切种智,尔时一切烦恼习永尽,以不生故。是时以佛眼观三千大千世界,无法尚不可得,何况有法?如是,须菩提!菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提!是名菩萨摩诃萨方便力,无法尚不可得,何况有法?须菩提!是菩萨摩诃萨若布施时,布施无法尚不可知,何况有法?受者及菩萨心,无法尚不可知,何况有法?乃至一切种智,得者、得法、得处,无法尚不可知,何况有法?何以故?一切法本性尔,非佛作,非声闻、辟支佛作,亦非余人作,一切法无作者故。”
    须菩提白佛言:“世尊!诸法、诸法性离耶?”
    佛言:“如是,如是!诸法、诸法性离。”
    “世尊!若诸法、诸法性离,云何离法能知离法若有若无?何以故?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不能知有法,有法不能知无法。世尊!如是一切法无所有相,云何菩萨摩诃萨作是分别,是法若有若无?”
    佛言:“菩萨摩诃萨以世谛故,示众生若有若无,非以第一义。”
    “世尊!世谛、第一义谛有异耶?”
    “须菩提!世谛、第一义谛无异也。何以故?世谛如,即是第一义谛如。以众生不知不见是如故,菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。复次,须菩提!众生于五受阴中有著相故,不知无所有,为是众生故,示若有若无,令知清净无所有。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。”

    【摩诃般若波罗蜜经·道行品·第七十二】
    须菩提白佛言:“世尊!世尊说菩萨行。何等是菩萨行?”
    佛言:“菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行,是名萨行?”
    佛言:“若菩萨摩诃萨行色空,行受想行识空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意识界,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行内空,行外空,行内外空,行空空,行大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空,行初禅第二第三第四禅,行慈悲喜舍,行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处,行四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,行空三昧,行无相三昧,行无作三昧,行八背舍、九次第定,行佛十力,行四无所畏,行四无碍智,行十八不共法,行大慈大悲,行净佛国土,行成就众生。行诸辩才,行文字入无文字,行诸陀罗尼门,行有为性,行无为性,如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。”
    须菩提白佛言:“世尊。说言佛,何义故名佛?”
    佛告须菩提:“知诸法实义故名为佛。复次,得诸法实相故名为佛。复次,通达实义故名为佛。复次,如实知一切法故名为佛。”
    须菩提言:“何义故名菩提?”
    “须菩提!空义是菩提义,如义、法性义、实际义是菩提义。复次,须菩提!名相言说是菩提义,菩提实义不可坏。不可分别是菩提义。复次,须菩提!诸法实相不诳不异是菩提义,以是故名菩提。复次,须菩提!是菩提是诸佛所有故名菩提。复次,须菩提!诸佛正遍知故名菩提。”
    须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法何得何失、何增何减、何生何灭、何垢何净?”
    佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨为菩提行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为得失、增减、生灭、垢净故出。”
    须菩提言:“世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若不为得失乃至不为净垢故出。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,能取檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?云何行内空乃至无法有法空?云何行禅、无量心、无色定?云何行四念处乃至八圣道分?云何行空、无相、无作解脱门?云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩萨十地?云何过声闻、辟支佛地,入菩萨位中?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不以二法故,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。不以二法乃至行一切种智。”
    须菩提言:“世尊!若菩萨摩诃萨不以二法故,行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,不以二法故乃至行一切种智。菩萨从初发意乃至后意,云何善根增益?”
    佛告须菩提:“若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫人皆依二法,不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法,从初发意乃至后意,于其中间增益善根。以是故,菩萨摩诃萨,一切世间天及人、阿修罗,无能伏、无能坏其善根,令堕声闻、辟支佛地。及诸众恶不善法,不能制菩萨,令不能行檀那波罗蜜增益善根,乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
    “世尊!菩萨摩诃萨为善根故行般若波罗蜜不?”
    佛言:“不也,须菩提!菩萨亦不为善根故行般若波罗蜜,亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故?须菩提!菩萨摩诃萨法,未供养诸佛,未具足善根,未得真知识,不能得一切种智。”
    须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛,诸佛所说十二部经,修妒路乃至忧波提舍,是菩萨闻持诵利心观了达。了达故得陀罗尼,得陀罗尼故能起无碍智,起无碍智故所生处乃至萨婆若终不忘失。亦于诸佛所种善根,为是善根所护,终不堕恶道诸难。以是善根因缘故,得深心清净。得深心清净故,能净佛国土、成就众生。以善根所护故,常不离真知识,所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨,及诸声闻、能赞叹佛法众者。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。”

    【摩诃般若波罗蜜经·三善品·第七十】(丹本种善根品)
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨若不供养诸佛、不具足善根、不得真知识,当得萨婆若不?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识,一切种智尚难得;何况不供养诸佛、不种善根、不得真知识?”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识。何以故不能得一切种智?”
    佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨远离方便力,不从诸佛闻方便力,所种善根不具足,不常随善知识教。”
    “世尊!何等是方便力?菩萨摩诃萨行是方便力,得一切种智?”
    佛言:“菩萨摩诃萨从初发意,行檀那波罗蜜,应萨婆若念,布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人。是时不生布施想、受者想。何以故?观一切法自相空,无生、无定相、无所转,入诸法实相,所谓一切法无作、无起相。菩萨以是方便力故,增益善根。增益善根故,行檀那波罗蜜,净佛国土、成就众生。布施不受世间果报,但欲救度一切众生故行檀那波罗蜜。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行尸罗波罗蜜,应萨婆若念,持戒时不堕淫怒痴中,亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法,若悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢,若声闻心,若辟支佛心。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法自相空,无生、无定相、无所转,入诸法实相,所谓一切法无作、无起相。菩萨成就是方便力故,增益善根。增益善根故,行尸罗波罗蜜,净佛国土、成就众生。持戒不受世间果报,但欲救度一切众生故行尸罗波罗蜜。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行羼提波罗蜜,应萨婆若念,方便力成就故,行见谛道、思惟道,亦不取须陀洹果,斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生、无定相、无所转,虽行是助道法而过声闻,辟支佛地。须菩提!是名菩萨无生法忍。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行毗梨耶波罗蜜,入初禅乃至入第四禅,入四无量心、四无色定。虽出入诸禅而不受果报。何以故?是菩萨成就是方便力故,知诸禅定自相空,无生、无定相、无所转,净佛国土、成就众生,精进不受世间果报,但欲救度一切众生故行毗梨耶波罗蜜。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行禅那波罗蜜,应萨婆若念,入八背舍、九次第定,亦不证须陀洹果乃至不证阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生、无定、相无所转。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意,行般若波罗蜜,学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切种智,未净佛国土,未成就众生,于其中间应如是学。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生、无定相、无所转。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜,不受果报。”

    【摩诃般若波罗蜜经·遍学品·第七十四】
    尔时须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深法,亦不受果报?”
    佛告须菩提:“如是,如是!菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深般若波罗蜜,亦不受果报。何以故?是菩萨摩诃萨诸法性中不动故。”
    “世尊!何等诸法性中不动?”
    佛言:“于无所有性中不动。复次,须菩提!菩萨摩诃萨,色性中不动,受想行识性中不动;檀那波罗蜜性中不动,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜性中不动;四禅性中不动,四无量性中不动,四无色定性中不动;四念处性中不动,乃至八圣道分性中不动;空三昧、无相三昧、无作三昧,乃至大慈大悲性中不动。何以故?须菩提!是诸法性即是无所有。须菩提!以无所有法不能得所有法。”
    须菩提言:“世尊!所有法能得所有法不?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!所有法能得无所有法不?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!无所有法能得无所有法不?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!若无所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得无所有,无所有不能得无所有。将无世尊不得道耶?”
    佛言:“有得。”
    “不以此四句,世尊!云何有得?”
    佛言:“非所有、非无所有,无诸戏论是名得道。”
    须菩提白佛言:“世尊:何等是菩萨摩诃萨戏论?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨观色若常、若无常,是为戏论。观受想行识若常、若无常,是为戏论。观色若苦、若乐,受想行识若苦、若乐,是为戏论。观色若我、若非我,受想行识若我、若非我;色若寂灭、若不寂灭,受想行识若寂灭、若不寂灭,是为戏论。苦圣谛应见、集圣谛应断、灭圣谛应证、道圣谛应修,是为戏论。应修四禅、四无量心、四无色定,是为戏论。应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是为戏论。应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,是为戏论。应修八背舍、九次第定,是为戏论。我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是为戏论。我当具足菩萨十地,是为戏论。我当入菩萨位,是为戏论。我当净佛国土,是为戏论。我当成就众生,是为戏论。我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,是为戏论。我当得一切种智,是为戏论。我当断一切烦恼习,是为戏论。须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色若常、若无常,不可戏论故不戏论。受想行识若常、若无常,不可戏论故不戏论。乃至一切种智,不可戏论故不戏论。何以故?性不戏论性,无性不戏论无性。离性、无性,更无法可得所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故,须菩提!色无戏论,受想行识乃至一切种智无戏论。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何色不可戏论?乃至一切种智不可戏论?”
    佛告须菩提:“色性无,乃至一切种智性无。须菩提!若法性无,即是无戏论。以是故,色不可戏论,乃至一切种智不可戏论。须菩提!若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜,是时得入菩萨位。”
    须菩提白佛言:“世尊!若诸法无有性,菩萨行何等道入菩萨位?为用声闻道?为用辟支佛道?为用佛道?”
    佛告须菩提:“不以声闻道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩萨位,菩萨摩诃萨遍学诸道,得入菩萨位。须菩提!譬如八人先学诸道然后入正位,未得果而先生果道。菩萨亦如是,先遍学诸道然后入菩萨位,亦未得一切种智而先生金刚三昧,尔时以一念相应慧,得一切种智。”
    须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者,八人,向须陀洹、得须陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿罗汉、得阿罗汉,辟支佛道、佛道,是诸道各各异。世尊!若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者,是菩萨若生八道应作八人,生见道应作须陀洹,生思惟道应作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉,若生辟支佛道作辟支佛。世尊!若菩萨摩诃萨作八人然后入菩萨位,无有是处。不入菩萨位得一切种智,亦无是处。作须陀洹乃至作辟支佛然后入菩萨位,亦无是处。不入菩萨位得一切种智,亦无是处。世尊!我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位?”
    佛告须菩提:“如是,如是!若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、得辟支佛道,然后入菩萨位,无有是处。不入菩萨位当得一切种智,无有是处。须菩提!若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时,以智观过八地。何等八地?干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。直过,以道种智入菩萨位。入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习。须菩提!是八人若智若断,是菩萨无生法忍。须陀洹若智若断、斯陀含若智若断、阿那含若智若断、阿罗汉若智若断、辟支佛若智若断,皆是菩萨无生忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道,以道种智入菩萨位。入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习,得佛道。如是,须菩提!菩萨摩诃萨遍学诸道具足,应得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,以果饶益众生。”
    须菩提白佛言:“世尊!世尊所说道,声闻道、辟支佛道、佛道。何等是菩萨道种智?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提!何等是道种净智?若诸法相貌所可显示法,菩萨应正知。正知已,为他演说开示,令诸众生得解。是菩萨摩诃萨应解一切音声语言,以是音声说法,遍满三千大千世界如响相。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨应先具足学一切道。道智具足已,应分别知众生深心,所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果,应知应障。畜生、饿鬼道,畜生、饿鬼因,畜生、饿鬼果,应知应障。诸龙、鬼神、犍闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果,应知应障。人道因果应知。诸天道因果应知,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道,因果应知。无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道,因果应知。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,因果应知。空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,因果应知。菩萨以是道,令众生入须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提!是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已,入众生深心相。入已,随众生心如应说法,所言不虚。何以故?是菩萨摩诃萨善知众生根相,知一切众生心、心数法生死所趣。须菩提!菩萨摩诃萨如是应行般若波罗蜜。何以故?一切诸助善道法皆入般若波罗蜜中,诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行。”
    须菩提白佛言:“世尊!若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,是一切法皆不合不散、无色无形无对,一相所谓无相。世尊!云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提?世尊!是不合不散、无色无形无对、一相所谓无相法,无所取、无所舍。譬如虚空无取无舍。”
    佛言:“如是,如是!须菩提!诸法自相空,无所取、无所舍。须菩提!有众生不知诸法自相空,为是众生故,显示助道法。令至阿耨多罗三藐三菩提。
    “复次,须菩提!所有色受想行识,所有檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,所有内空、外空乃至无法有法空,初禅乃至非有想非无想处,四念处乃至八圣道分,三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法,于是圣法中皆不合不散、无色无形无对,一相所谓无相。以世俗法故,为众生说令解,非以第一义。须菩提!于是一切法中,菩萨摩诃萨以智见如法应学。学已分别诸法应用、不应用。须菩提言”
    “世尊!何等法菩萨分别已,应用、不应用。”佛言:“声闻、辟支佛法,分别知不应用。一切种智,分别知应用。如是,须菩提!菩萨摩诃萨于是圣法中,应学般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!何以故说名圣法?何等是圣法?”
    佛告须菩提:“诸声闻、辟支佛法,诸菩萨摩诃萨及诸佛,于欲嗔痴不合不散,身见、戒取疑不合不散,欲染嗔恚不合不散,色染、无色染、悼慢、无明不合不散,初禅乃至第四禅不合不散,慈悲喜舍、虚空处乃至非有想非无想处不合不散,四念处乃至八圣道分不合不散,内空乃至大悲、有为性无为性不合不散。何以故?是一切法皆无色无形无对,一相所谓无相。无色法与无色法不合不散,无形法与无形法不合不散,无碍法与无碍法不合不散,一相法与一相法不合不散,无相法与无相法不合不散。须菩提!是无色无形无碍,一相所谓无相。般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨应学,学已不得诸法相。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨不学色相耶?不学受想行识相耶?不学眼相乃至意相,不学色相乃至法相;不学地种相乃至识种相;不学檀那波罗蜜相,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜相;不学内空乃至无法有法空;不学初禅相乃至第四禅相;不学慈相乃至舍相;不学无边空相乃至非有想非无想相;不学四念处相乃至八圣道分相;不学空三昧相,无相、无作三昧相;不学八背舍、九次第定相;不学佛十力相、四无所畏相、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相;不学苦圣谛相,集、灭、道圣谛相;不学逆顺十二因缘相;不学有为性相、无为性相耶?世尊!若不学诸法相,菩萨摩诃萨云何学诸法相若有为、若无为,学已过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?若不入菩萨位,云何当得一切种智?若不得一切种智,云何当转法轮?若不转法轮,云何以三乘度众生生死?”
    佛告须菩提:“若诸法实有相,菩萨应学是相。须菩提!以一切法实无相无色无形无碍,一相所谓无相。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨不学相、不学无相。何以故?有佛无佛,诸法一相性常住。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法非有相、非无相,菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜?若不修般若波罗蜜,不能过声闻、辟支佛地;若不过声闻、辟支佛地,不能入菩萨位;若不入菩萨位、不得无生法忍;若不得无生法忍,不能得诸菩萨神通;若不得菩萨神通,不能净佛国土、成就众生;若不净佛国土、成就众生,不能得一切种智;若不得一切种智、不能转法轮;若不转法轮,不能令众生得须陀洹果,斯陀含、阿那含、阿罗汉果,辟支佛道;不能令得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能令众生得布施福,亦不能令得持戒、修定福。”
    佛告须菩提:“如是,如是!诸法无相,非一相、非异相。若修无相,是修般若波罗蜜。”
    须菩提言:“世尊!云何修无相是修般若波罗蜜?”
    佛言:“修诸法坏,是修般若波罗蜜。”
    “世尊!云何修诸法坏是修般若波罗蜜?”
    佛言:“修色坏,是修般若波罗蜜,修受想行识坏,是修般若波罗蜜。修眼坏、耳鼻舌身意法坏,是修般若波罗蜜。修色法坏、声香味触法坏,是修般若波罗蜜。修不净观坏,是修般若波罗蜜。修初禅坏、第二第三第四禅坏,是修般若波罗蜜。修慈悲喜舍坏,是修般若波罗蜜。修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏,是修般若波罗蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念阿那般那坏,是修般若波罗蜜。修无常相、苦相、无我相、空相,集相、因相、生相、缘相,闭相、灭相、妙相、出相,道相、正相、迹相、离相坏,是修般若波罗蜜。修十二因缘坏,修我相,众生、寿命相坏,乃至修知者、见者相坏,是修般若波罗蜜。修常相、乐相、净相、我相坏,是修般若波罗蜜。修四念处乃至修八圣道分坏,是修般若波罗蜜。修空三昧、无相三昧、无作三昧坏,是修般若波罗蜜。修八背舍、九次第定坏,是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏,是修般若波罗蜜。修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏,是修般若波罗蜜。修苦智、集智、灭智、道智坏,是修般若波罗蜜。修尽智、无生智坏,是修般若波罗蜜。修法智、比智、世智、他心智坏,是修般若波罗蜜。修檀那波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜坏,是修般若波罗蜜。修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏,是修般若波罗蜜。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏,是修般若波罗蜜。修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏,是修般若波罗蜜。修一切智坏,是修般若波罗蜜。修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何名修色坏,乃至修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念有色法,是修般若波罗蜜。不念有受想行识,乃至不念有断一切烦恼习法,是为修般若波罗蜜。何以故?有法念者,不修般若波罗蜜。须菩提!有法念者,不修檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?须菩提!是人著法,不行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者,无有解脱、无有道、无有涅槃。有法念者,不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,不修空三昧乃至不修一切种智。何以故?是人著法故。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是有法?何等是无法?”
    佛告须菩提:“二是有法,不二是无法。”
    “世尊!何等是二?”
    佛言:“色相是二,受想行识相是二;眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二;檀那波罗蜜乃至佛相、阿耨多罗三藐三菩提相,有为无为性相是二。须菩提!一切相皆是二,一切二皆是有法,适有有法便有生死,适有生死不得离生老病死忧悲苦恼。以是因缘故,须菩提!当知二相者,无有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,无有道、无有果乃至无有顺忍,何况见色相乃至见一切种智相。若无修道,云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,阿耨多罗三藐三菩提及断一切烦恼习。”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第二十二


《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十三
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·三次品·第七十五】(丹本次第行品)
    尔时须菩提白佛言:“世尊!若有法相者,尚不得顺忍,何况得道?世尊!若无法相者!当得顺忍不?若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地、若修道,因是修道,当断烦恼不?以是烦恼故,不得过声闻、辟支佛地,入菩萨位。若不入菩萨位,则不得一切种智。不得一切种智,则不能得断一切烦恼习。世尊!若无有法相,是诸法则不生。若不生是诸法,则不能得一切种智。”
    佛告须菩提:“如是,如是!若无有法者,则有顺忍,乃至断一切烦恼习。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,有法相不?所谓色相乃至识相;眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意识界相;四念处相乃至一切种智相。若色相若色断相,乃至识相识断相,十二入、十八界亦如是;若无明相若无明断相,乃至忧悲愁恼相忧悲愁恼断相;若欲相若欲断相,若嗔相若嗔断相,若痴相若痴断相;若苦相若苦断相,若集相若集断相,若尽相若尽断相,若道相若道断相;乃至一切种智相,断一切烦恼习相?”
    佛言:“不也,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有法相非法相,即是菩萨顺忍。若无有法相无有非法相,即是修道,亦是道果。须菩提!菩萨摩诃萨有法是菩萨道,无法是菩萨果。以是因缘故,当知一切法无所有性。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法无所有性,佛云何知一切法无所有性故得成佛,于一切法得自在力?”
    佛告须菩提:“如是,如是!一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜,离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入第四禅。于是诸禅及支不取相,不念有是禅、不受禅味、不得是禅,无染清净行四禅,我于是诸禅不受果报。依四禅住,起五神通——身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼通——于诸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通。我于是五神通不分别行,须菩提!我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提,所谓是苦圣谛,是集、是灭、是道圣谛,成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,得作佛,分别三聚众生:正定、邪定、不定。”
    须菩提白佛言:“云何世尊于诸法无所有性中起四禅六神通,亦无众生而分别作三聚?”
    佛告须菩提:“若诸欲恶不善法若有性——若自性、若他性——我本为菩萨行时,不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。以诸欲恶不善法无有性,若自性、若他性皆是无所有性故,我本行菩萨道时,离诸欲恶不善法,入初禅乃至入第四禅。须菩提!若诸神通有性——若自性、若他性——我不能知是神通无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!以神通无有性,若自性、若他性皆是无所有性。以是故,诸佛于神通知无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。”
    须菩提言:“世尊!若菩萨摩诃萨知诸法无所有性,因四禅、五神通得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!新学菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道,以是次第行、次第学、次第道,得阿耨多罗三藐三菩提?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨若初从诸佛闻,若从多供养诸佛菩萨闻,若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻:‘得无所有故是佛,得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性,乃至无有如毫末许所有。’是菩萨摩诃萨闻是已,作是念:‘若一切法无有性、得无所有性故是佛、乃至得无所有性故是须陀洹。我若当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得,一切法常无有性。我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提?得阿耨多罗三藐三菩提已,一切众生行于有相,当令住无所有中。’须菩提!菩萨摩诃萨如是思惟已,发阿耨多罗三藐三菩提心,为度一切众生故。菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者,如过去诸菩萨摩诃萨所行道,得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨应学六波罗蜜,所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨若行檀那波罗蜜时,自行布施亦教人布施,赞叹布施功德,欢喜赞叹行布施者。以是布施因缘故,得大财富。是菩萨远离悭心,布施众生食饮衣服、香华璎珞、房舍卧具灯烛,种种资生所须,尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒,生天人中,得大尊贵。以是持戒、布施故,得禅定众。以是布施、持戒、禅定故,得智慧众、解脱众、解脱知见众。是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位。入菩萨位已,得净佛国土、成就众生,得一切种智。得一切种智已,转法轮。转法轮已,以三乘法度脱众生生死。如是,须菩提!菩萨以是布施,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?自性无所有故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意以来,自行持戒教人持戒,赞叹持戒功德,欢喜赞叹行持戒者。持戒及布施因缘故,生天人中得大尊贵。见贫穷者施以财物,不持戒者教令持戒,乱意者教令禅定,愚痴者教令智慧,无解脱者教令解脱,无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位。入菩萨位已,得净佛国土。净佛国土已,成就众生。成就众生已,得一切种智。得一切种智已,转法轮。转法轮已,以三乘法度脱众生。如是,须菩提!菩萨以是持戒,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初已来,自行羼提波罗蜜,教人行羼提,赞叹羼提功德,欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时,布施众生各令满足,教令持戒、教令禅定乃至解脱知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故,过阿罗汉、辟支佛地,入菩萨位中。入菩萨位中已,得净佛国土。得净佛国土已,成就众生。成就众生已,得一切种智。得一切种智已,转法轮。转法轮已,以三乘法度脱众生生死。如是,须菩提!菩萨以羼提波罗蜜,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初已来,自行毗梨耶,教人行毗梨耶,赞叹行毗梨耶功德,欢喜赞叹行毗梨耶者,乃至是事皆不可得,自性无所有故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初已来,自入禅、入无量心、入无色定,亦教人入禅、入无量心、入无色定,赞叹入禅、入无量心、入无色定功德,欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅定无量心,布施众生各令满足,教令持戒,教令禅定、智慧。以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位。入菩萨位已,净佛国土。净佛国土已,成就众生。成就众生已,得一切种智。得一切种智,已转法轮。转法轮已,以三乘法度脱一切众生。乃至是事皆不可得,自性无所有故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨从初以来,行般若波罗蜜,布施众生各令满足,教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时,自行六波罗蜜,亦教他人令行六波罗蜜,赞叹六波罗蜜功德,欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力,过声闻、辟支佛地,入菩萨位。乃至是事不可得,自性无所有故。须菩提!是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道,菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信解诸法无所有性,修六念,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提!云何菩萨摩诃萨修念佛?菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受想行识念。何以故?是色自性无,受想行识自性无。若法自性无,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨念佛,不以三十二相念,亦不念金色身,不念丈光,不念八十随形好。何以故?是佛身自性无故。若法无性,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。
    “复次,须菩提!不应以戒众念佛,不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故?是众无有自性。若法无自性,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。
    “复次,须菩提!不应以十力念佛,不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛,不应以大慈大悲念佛。何以故?是诸法自性无。若法自性无,是为非法。无所念,是为念佛。
    “复次,须菩提!不应以十二因缘法念佛。何以故?是因缘法自性无。若法自性无,是为非法。无所念,是为念佛。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应念佛,是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住,能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,修行空三昧,无相、无作三昧,乃至一切种智,诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有,是中无有性、无无性。
    “须菩提!云何菩萨摩诃萨应修念法?须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念善法、不念不善法,不念有记法、不念无记法,不念世间法、不念出世间法,不念净法、不念不净法,不念圣法、不念凡夫法,不念有漏法、不念无漏法,不念欲界系法、色界系法、无色界系法,不念有为法、无为法。何以故?是诸法自性无。若法自性无,是为非法。无所念,是为念法。念法中学,无所有性故,乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸法无所有性。是无所有性中,非有相、非无相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应修念法,于是法中乃至无少许念,何况念法?
    “须菩提!菩萨摩诃萨云何应修念僧?须菩提!菩萨摩诃萨念僧无为法故,分别有佛弟子众,是中乃至无少许念,何况念僧?如是菩萨摩诃萨应念僧。
    “须菩提!菩萨摩诃萨云何应修念戒?须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无著戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随定戒。应念是戒无所有性,乃至无少许念,何况念戒?
    “须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,应念舍。若自念舍、若念他舍,若舍财、若舍法、若舍烦恼。观是舍不可得故,乃至无少许念,何况念舍?如是,须菩提!菩萨摩诃萨应念舍。
    “须菩提!云何菩萨摩诃萨应念天?须菩提!菩萨作是念:‘四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨应念是天,无所有性中尚无少许念,何况念天?须菩提!菩萨摩诃萨行是六念,是名次第行、次第学、次第道。”
    尔时须菩提白佛言:“世尊!若一切法无所有性,所谓念色乃至识,眼乃至意,色乃至法,眼界乃至意识界,是无所有性。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,是无所有性。世尊!若一切法无所有性者,是则无道、无智、无果。”
    佛告须菩提:“汝见是色性实有不?乃至一切种智性实有不?”
    须菩提言:“不见也,世尊!”
    佛告须菩提:“汝若不见诸法实有,云何作是问?”
    须菩提言:“世尊!我于是法不敢有疑,但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言:‘若一切法无所有性,谁垢谁净、谁缚谁解?’是不知不解故,而破于戒、破正见、破威仪、破净命。是人破此事故,当堕三恶道。世尊!我畏当来世有如是事,以是故,问佛世尊。我于是法中信,不疑不悔。”

    【摩诃般若波罗蜜经·一念品·第七十六】(丹无漏行六度品)
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法性无所有,菩萨见何等利益故,为众生发阿耨多罗三藐三菩提?”
    佛告须菩提:“以一切法性无所有故,菩萨以是故,为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!诸有得有著者,难可解脱。须菩提!诸得相者,无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。”
    须菩提白佛言:“世尊!无得相者,有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不?”
    “须菩提!无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提,法性不坏故。若无所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提,为欲坏法性。”
    须菩提白佛言:“世尊!若无所得法即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提,云何有菩萨初地乃至十地?云何有无生法忍?云何有报得神通?云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。住是果报法中,能成就众生、能净佛国土,及供养诸佛衣服饮食、香华璎珞、房舍卧具灯烛,种种资生所须之具。乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不断是福德,乃至般涅槃后,舍利及弟子得供养,尔乃灭尽?”
    佛告须菩提:“以诸法无所得相故,得菩萨初地乃至十地。有报得神通、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、成就众生、净佛国土,亦以善根因缘故能利益众生,乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。”
    须菩提白佛言:“世尊!若诸法无所得相,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通,有何差别?”
    佛告须菩提:“无所得法布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通,无有差别,以众生著布施乃至神通故,分别说。”
    “世尊!云何无所得法布施乃至神通无有差别?”
    “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得布施,施者、受者皆不可得而行布施,不得戒而持戒、不得忍而行忍、不得精进而行精进、不得禅而行禅、不得智慧而行智慧、不得神通而行神通、不得四念处而行四念处,乃至不得八圣道分而行八圣道分,不得空三昧无相无作三昧而行空无相无作三昧,不得众生而成就众生,不得净佛国土而净佛国土,不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时,魔若魔天不能破坏。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一念中具足六波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,不远离般若波罗蜜;所修持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜;四禅、四无量心、四无色定,修四念处乃至八十随形好,不远离般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好?”
    佛言:“菩萨行般若波罗蜜时,所有布施不远离般若波罗蜜,以不二相。持戒时亦不二相,修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相,乃至八十随形好亦不二相。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨布施时不二相?乃至修八十随形好不二相?”
    “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,欲具足檀那波罗蜜。檀那波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处,乃至八十随形好。”
    “世尊!云何菩萨布施时摄诸无漏法?”
    佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无漏心布施。于无漏心中不见相,所谓谁施、谁受、所施何物。以是无相心、无漏心,断爱、断悭贪心,而行布施。是时不见布施,乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨无相心、无漏心,持戒不见是戒,乃至不见一切佛法。无相心、无漏心,忍辱不见是忍辱,乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心,精进不见是精进,乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心,入禅定不见是禅定,乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心,修智慧不见是智慧,乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心,修四念处不见是四念处,乃至八十随形好。”
    “世尊!若诸法无相、无作,云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?云何具足空三昧、无相三昧、无作三昧,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何具足三十二相、八十随形好?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相心、无漏心布施,须食与食,乃至种种所须尽给与之。若内若外、若支解其身、若国城妻子,布施众生。若有人来语菩萨言:‘何用是布施为?是无所益行般若波罗蜜。’菩萨作是念:‘是人虽来呵我布施,我终不悔。我当勤行布施,不应不与。施已,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。’亦不见是相:谁施、谁受、所施何物、回向者谁?何等是回向法?何等是回向处——所谓阿耨多罗三藐三菩提——是相皆不可见。何以故?一切法以内空故空,外空故空,内外空故空,空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观,作是念:‘回向者谁?回向何处?用何法回向是名正回向?’尔时菩萨能成就众生、净佛国土,能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,乃至三十七助道法,空、无相、无作三昧,乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀那波罗蜜,而不受世间果报。譬如他化自在诸天,随意所须即皆得之。菩萨亦如是,心生所愿随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施果报故,能供养诸佛,亦能满足一切众生,天及人、阿修罗。是菩萨以檀那波罗蜜摄取众生,用方便力,以三乘法度脱众生生死。如是,须菩提!菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中,具足檀那波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中具足尸罗波罗蜜?须菩提!是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,持种种戒,所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺不破、不杂不浊不著自在戒、智所赞戒。用是戒无所取,若色、若受想行识;若三十二相、八十随形好;若刹利大姓,若婆罗门大姓、居士大家;若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦腻吒天,虚空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天;若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道,若转轮圣王、若天王。但为一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相、无得、无二回向,为世俗法故,非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜,以方便力起四禅,不味著故得五神通。因四禅得天眼,是菩萨住二种天眼:修得、报得。得天眼已,见东方现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见事不失;南西北方四维上下现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见不失。是菩萨用天耳净,过于人耳,闻十方诸佛说法,如所闻不失,能自饶益亦益他人。是菩萨以知他心智,知十方诸佛心及知一切众生心,亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智,知过去诸业因缘。是业因缘不失故,是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智,令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,在在处处皆令众生入善法中。如是,须菩提!菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作中具足尸罗波罗蜜。”
    “世尊!云何诸法无相、无作、无得,菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜?”
    “须菩提!菩萨摩诃萨从初发意以来乃至坐道场,于其中间,若一切众生来,以瓦石刀杖加是菩萨,菩萨是时不起嗔心乃至不生一念。尔时菩萨应修二种忍:一者一切众生恶口骂詈、若加刀杖瓦石,嗔心不起;二者一切法无生无生法忍。菩萨若人来恶口骂詈,或以瓦石刀杖加之。尔时菩萨应如是思惟:‘骂我者谁?讥诃者谁?谁打掷者?谁有受者?’即时菩萨应思惟:‘诸法实性,所谓毕竟空、无法、无众生。诸法尚不可得,何况有众生?’如是观诸法相时,不见骂者、不见割截者。是菩萨如是观诸法相时,即得无生法忍。云何名无生法忍?知诸法相常不生,诸烦恼从本以来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍,能具足四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至八圣道分、三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法,不共一切声闻、辟支佛,具足圣神通。住圣神通已,以天眼见东方诸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不断绝;南西北方四维上下亦复如是。是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法,如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心及知一切众生念,知已随其心而说法。是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根,为众生说法,令其欢喜。是菩萨以漏尽神通教化众生,令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力成就众生,具足一切种智、得阿耨多罗三藐三菩提、转法轮。如是,须菩提!菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中具足羼提波罗蜜。”
    须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨云何于诸法无相、无作、无得法中,能具足毗梨耶波罗蜜?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,成就身精进、心精进,入初禅乃至入第四禅,受种种神通力,能分一身为多身,乃至手扪摸日月。成就身精进故,飞至东方过无量百千万诸佛世界,供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具、华香、璎珞种种所须,乃至阿耨多罗三藐三菩提,福德果报终不灭尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切世间天及人勤设供养衣服、饮食,乃至入无余涅槃后,舍利及弟子得供养,亦以是神通力故。至诸佛所听受法教,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不违失。是菩萨修一切种智时,净佛国土、成就众生。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就身精进,能具足毗梨耶波罗蜜。须菩提!云何菩萨成就心精进,能具足毗梨耶波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨心精进,以是心精进圣无漏,入八圣道分,不令身口不善业得入。亦不取诸法相,若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若有为、若无为,若欲界、若色界、若无色界,若有漏性、若无漏性,若初禅乃至第四禅,若慈悲喜舍,若无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,若空、无相、无作,若佛十力乃至十八不共法。不取相若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道、若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提。若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,若是辟支佛、是菩萨是佛。不取相是众生断三结故得须陀洹,是众生三毒薄故得斯陀含,是众生断下分结故得阿那含,是众生断上分结故得阿罗汉,是众生以辟支佛道故作辟支佛,是众生行道种智故名菩萨。亦不取是诸法相。何以故?不可以性取相,是性无故。是菩萨以是心精进故,广利益众生,亦不得众生。是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜,具足诸佛法,净佛国土、成就众生,不可得故。是菩萨身精进、心精进成就故,摄取一切诸善法,是法亦不著故。从一佛国至一佛国,为利益众生,所作神通随意无碍,若雨诸华、若散诸香、若作伎乐、若动大地、若放光明、若示七宝庄严国土、若现种种身、若放大智光明,令知圣道,令远离杀生乃至邪见。或以布施利益众生,或以持戒,或以支解身体、或以妻子、或以国土、或以己身给施,随所方便利益众生。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无相、无作、无得诸法中,用身心精进,能具足毗梨耶波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无相、无作、无得法中,能具足禅那波罗蜜?”
    “须菩提!菩萨摩诃萨除佛诸禅定,余一切诸禅三昧皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐,有觉有观,入初禅乃至入第四禅。以是慈悲喜舍心,遍满一方乃至十方,一切世间遍满。是菩萨过一切色相,灭有对相,不念别异相故,入无边空处,乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅那波罗蜜中住,逆顺入八背舍、九次第定,入空三昧,无相、无作三昧。或时入无相三昧,或时入如电光三昧,或时入圣正三昧,或时入如金刚三昧。是菩萨住禅那波罗蜜中,修三十七助道法,用道种智入一切禅定,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,入菩萨位。入菩萨位已,具足佛地。是诸地中行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不中道取道果。是菩萨住是禅那波罗蜜中,从一佛国至一佛国,供养诸佛。从诸佛所殖诸善根、净佛国土。从一国至一国,利益众生。以布施摄取众生,或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脱、或以解脱知见摄取众生,教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。诸有善法,能令众生得道,皆教令得。是菩萨住此禅那波罗蜜中,能生一切陀罗尼门,得四无碍智,报得诸神通。是菩萨终不入母人胞胎,终不受五欲。无生不生,虽生不为生法所污。何以故?是菩萨见一切作法如幻而利益众生,亦不得众生及一切法。教众生令得无所得处,是世俗法故,非第一实义。住是禅那波罗蜜,一切行禅定解脱三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅那波罗蜜。是菩萨行如是道种智时,得一切种智,断一切烦恼习。断已,自益其身亦益他人。自益益他已,为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能具足无相禅那波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无相、无作、无得法中,修具足般若波罗蜜?”
    “须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于诸法不见定实相。是菩萨见色不定、非实相,乃至见识不定、非实相,不见色生乃至不见识生。若不见色生乃至不见识生,一切法若有漏、若无漏,不见来处,不见去处亦不见集处。如是观时,不得色性乃至识性,亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时,信解一切诸法无所有性。如是信解已,行内空乃至无法有法空,于诸法无所著,若色若受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜,能具足菩萨道,所谓六波罗蜜乃至三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。是菩萨住空净佛道中,所谓六波罗蜜、三十七助道法,报得神通,以是法饶益众生。宜以布施摄,教令布施;宜以持戒摄,教令持戒;宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄,教令修禅定、智慧、解脱、解脱知见;宜以诸道法教者,教令得须陀洹果,得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;宜以佛道化者,教令得菩萨道,具足佛道。如是等,随其所应道地而教化之,各令得所。是菩萨现种种神通力时,过无量恒河沙等国土,度脱众生死。随其所须,皆供给之,各各满足。从一国土至一国土,见净妙国土,以自庄严己佛国土。譬如他化自在天中资生所须,随意自至,亦如诸净佛国离于求欲。是人以是报得檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,报得五神通、行菩萨道。道种智成就一切功德、当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨尔时不受色法乃至识,不受一切法若善、若不善,若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若有为、若无为,如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国土一切所有资生之物皆无有主。何以故?是菩萨行一切法不受,以不可得故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨无相法中能具足般若波罗蜜。”

    【摩诃般若波罗蜜经·六喻品·第七十七】(丹梦化六度品)
    须菩提白佛言:“世尊!云何无相、不可分别、自相空诸法中,具足修六波罗蜜,所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?世尊!云何无异法中而分别说异相?云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅?云何行异相法,以一相道得果?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化。住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧。知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,五阴如梦无相,乃至如化无相。何以故?梦无自性,响、影、焰、幻、化皆无自性。若法无自性,是法无相。若法无相,是法一相,所谓无相。以是因缘故,须菩提!当知菩萨布施无相、施者无相、受者无相。能如是知布施,是能具足檀那波罗蜜,乃至能具足般若波罗蜜;能具足四念处乃至八圣道分;能具足内空乃至无法有法空;能具足空三昧,无相、无作三昧;能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门;能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中,飞到东方无量国土,供养诸佛衣服、饮食,乃至随其所须而供养之。亦利益众生,应以布施摄者而布施摄之,应以持戒摄者教令持戒,应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者,教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之;乃至应以种种善法摄者,以种种善法而摄取之。是菩萨成就是一切善法,受世间身,不为世间生死所污。为众生故,于天上人中受尊贵富乐,以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨以知一切法无相故,知须陀洹果亦不于中住,知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住,知辟支佛道亦不于中住。何以故?是菩萨用一切种智知一切法已,应当得一切种智,不与声闻、辟支佛共。如是,须菩提!菩萨摩诃萨知一切法无相已,知六波罗蜜无相,乃至知一切佛法无相。
    “复次,须菩提!是菩萨摩诃萨住五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足无相尸罗波罗蜜,具足戒,不缺、不破、不杂、不著、圣人所赞、无漏戒,入八圣道分。住是戒中持一切戒,所谓名字戒、自然戒、律仪戒,作戒、无作戒,威仪戒、非威仪戒。是菩萨摩诃萨成就诸戒,不作是愿:‘我以此戒因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若小王家、若转轮圣王家,若四天王天处生,若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。’不作是愿:‘我持戒因缘故,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。’何以故?一切法无相,所谓一相。无相法不能得无相法,有相法不能得有相法,无相法不能得有相法,有相法不能得无相法。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位。入菩萨位已,得无生法忍,行道种智,得报得五神通。住五百陀罗尼门,得四无阂智。从一佛国至一佛国,供养诸佛,成就众生、净佛国土。虽入五道中,生死业报不能染污。须菩提!譬如化转轮圣王,虽坐卧行住,不见来处、不见去处、不见住处坐处卧处,而能利益众生亦不得众生。菩萨亦如是。须菩提!譬如须扇多佛得阿耨多罗三藐三菩提,为三乘转法轮,无有得菩萨记者。化作佛已,舍身寿命,入无余涅槃。须菩提!菩萨亦如是,行般若波罗蜜时能具足尸罗波罗蜜。能具足尸罗波罗蜜已,摄一切善法。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时住五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,具足无相羼提波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜?”
    “须菩提!菩萨摩诃萨住二忍中,能具足羼提波罗蜜。何等二忍?生忍、法忍。从初发意乃至坐道场,于其中间,若一切众生来骂詈粗恶语,或以瓦石刀杖加是菩萨,是菩萨欲具足羼提波罗蜜故,乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟:‘骂我者谁?割我者谁?以恶言加我者谁?以瓦石刀杖害我者谁?’何以故?是菩萨于一切法得无相忍故,云何作是念:‘是人骂我害我。’?若菩萨摩诃萨如是行,能具足羼提波罗蜜。以是羼提波罗蜜具足故,得无生法忍。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何为无生法忍?是忍何所断?何所知?”
    佛告须菩提:“得法忍,乃至不生少许不善法,是故名无生忍。一切菩萨所断烦恼尽,是名断。用智慧知一切法不生,是名知。”
    须菩提白佛言:“世尊!诸声闻、辟支佛无生法忍,菩萨无生法忍,有何等异?”
    佛告须菩提:“诸须陀洹若智若断,是名菩萨忍。斯陀含若智若断,是名菩萨忍;阿那含若智若断,是名菩萨忍;阿罗汉若智若断,是名菩萨忍;辟支佛若智若断,是名菩萨忍;是为异。须菩提!菩萨摩诃萨成就是忍,胜一切声闻、辟支佛。住是报得无生忍中行菩萨道,能具足道种智。具足道种智故,常不离三十七助道法及空、无相、无作三昧,常不离五神通。不离五神通故,能成就众生、净佛国土。能成就众生、净佛国土已,当得一切种智。如是,须菩提!菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住无相五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,行身精进、心精进。以身精进故,起神通。起神通故,到十方国土,供养诸佛、饶益众生。以身精进力,教化众生令住三乘。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、圣无漏精进,入八圣道分中,能具足毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜皆摄一切善法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是中菩萨行是法,应具足一切种智。具足一切种智已,断一切烦恼习,具足满三十二相身,放无等无量光明。放光明已,三转十二行法轮。法轮转故,三千大千土六种震动,光明遍照三千大千国土。三千大千国土中众生闻说法声,皆以三乘法而得度脱。如是,须菩提!菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中,能大饶益,及能具足一切种智。
    “复次,须菩提!菩萨住无相五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅那波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨住五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅那波罗蜜?”
    “须菩提!菩萨摩诃萨,入初禅乃至入第四禅;入慈悲喜舍入无量心;入无边虚空处乃至非有想非无想处;入空三昧,无相、无作三昧,入如电光三昧,入如金刚三昧,入圣正三昧;除诸佛三昧,诸余三昧若共声闻、辟支佛三昧,皆证皆入;亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩萨知是三昧无相、无所有性,当云何于无相法受无相法味?无所有法受无所有法味?若不受味,则不随禅定力生若色界、若无色界。何以故?是菩萨不见是二界,亦不见是禅,亦不见入禅者,亦不见用是法入禅者,不见入禅处,若不得是法。尔时菩萨能具足无相禅那波罗蜜,菩萨用是禅那波罗蜜,能过声闻、辟支佛地。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨具足无相禅那波罗蜜故,能过声闻、辟支佛地?”
    佛告须菩提:“是菩萨善学内空、善学外空,乃至善学无法有法空。于是诸空无法可住处,若须陀洹果,斯陀含、阿那含、阿罗汉果乃至一切种智,是诸法空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空,能入菩萨位中。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨位?云何非位?”
    “须菩提!一切有所得,是非菩萨位;一切无所得,是菩萨位。”
    “世尊!何等是有所得?何等是无所得?”
    “须菩提!色是有所得,受想行识是有所得,眼耳鼻舌身意乃至一切种智是有所得,是非菩萨位。须菩提!菩萨位者,是诸法不可示、不可说。何等法不可示、不可说?若色乃至一切种智。何以故?须菩提!色性是不可示、不可说,乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提!如是名菩萨位。是菩萨入位中,一切禅定三昧具足,尚不随禅定三昧力生,何况住淫怒痴于中起罪业生?菩萨但住如幻法中饶益众生,亦不得众生,亦不得幻,若无所得。是时能成就众生、净佛国土。如是,须菩提!是名菩萨具足无相禅那波罗蜜,乃至能转法轮,所谓不可得法轮。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化?须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见梦、不见见梦者,不见响、不见闻响者,不见影、不见见影者,不见焰、不见见焰者,不见幻、不见见幻者,不见化、不见见化者。何以故?是梦、响、影、焰、幻、化,皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦、不见见梦者,乃至不见化、不见见化者。辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛,亦不见梦亦不见见梦者,乃至不见化亦不见见化者。何以故?一切法无所有性不生、不定。若法无所有性不生、不定,菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜?是中取生相、定相,是处不然。何以故?若诸法少多有性、有生、有定,不名般若波罗蜜。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不著色乃至不著识;不著欲、色、无色界;不著诸禅解脱三昧;不著四念处乃至八圣道分;不著空三昧,无相、无作三昧;不著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。不著故,能具足菩萨初地,于初地中亦不生著。何以故?是菩萨不得是地,云何生著?乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜。若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜,是时见一切法皆入般若波罗蜜中,亦不得是法。何以故?是诸法与般若波罗蜜无二无别。何以故?诸法入如、法性、实际故无分别。”
    须菩提白佛言:“世尊!若诸法无相、无分别,云何说是善、是不善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为?”
    “须菩提!于汝意云何,诸法实相中,有法可说是善是不善,乃至是有为是无为;是须陀洹果乃至阿罗汉,是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不?”
    “世尊!不可说也。”
    “须菩提!以是因缘故,当知一切法无相、无分别、无生、无定、不可示。须菩提!我本行菩萨道时,亦无有法可得性,若色、若受想行识乃至若有为、若无为,须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提,应善学诸法性。善学诸法性,是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道,能具足六波罗蜜,成就众生、净佛国土。住是法中,得阿耨多罗三藐三菩提,以三乘法度脱众生,亦不著三乘。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以无相法,应学般若波罗蜜。”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第二十三


《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十四
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·四摄品·第七十八】
    须菩提白佛言:“世尊!若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,无有实事、无所有性、自相空者,云何分别是善法,是不善法,是世间法、是出世间法,是有漏法,是无漏法,是有为法、是无为法,是法能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,能得辟支佛道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”
    佛告须菩提:“凡夫愚人得梦、得见梦者,乃至得化、得见化者,起身口意善业、不善业、无记业,起福业、若罪业,作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中——毕竟空、无始空——为众生说法,作是言:‘诸众生!是色空无所有,受想行识空无所有,十二入、十八界空无所有。色是梦,受想行识是梦,十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、是化,受想行识亦如是,十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴、入、界,无梦亦无见梦者,无响亦无闻响者,无影亦无见影者,无焰亦无见焰者,无幻亦无见幻者,无化亦无见化者,一切法无根本实性无所有。汝等于无阴中见有阴,无入见有入,无界见有界,是一切法皆从因缘和合生,以颠倒心起属业果报。汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相?’是时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于悭法中拔出众生,教行檀那波罗蜜。持是布施功德得大福报,从大福报拔出教令持戒。持戒功德生天上尊贵处,复拔出令住初禅。初禅功德生梵天处,二禅、三禅、四禅,无边空处、识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报,持戒及持戒果报,禅定及禅定果报,种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空解脱门无相、无作解脱门,八背舍九、次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,安隐众生,令住圣无漏法。无色无形无碍法中,有可得须陀洹果者,安隐教化令住须陀洹果;可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;可得阿耨多罗三藐三菩提者,安隐教化令住阿耨多罗三藐三菩提中。”
    须菩提白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨甚希有难及,能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性,毕竟空、无始空而分别诸法,是善是不善、是有漏是无漏,乃至是有为是无为。”
    佛告须菩提:“如是,如是!诸菩萨摩诃萨甚希有难及,能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性,毕竟空、无始空而分别诸法。须菩提!汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法,则知一切声闻、辟支佛不能报,何况余人?”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨希有难及法,诸声闻、辟支佛所无有?”
    佛告须菩提:“一心谛听!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住报得六波罗蜜中,及住报得五神通、三十七助道法,住诸陀罗尼诸无碍智,到十方国土,可以布施度者以布施摄之,可以持戒度者以持戒摄之,可以忍辱、精进、禅定、智慧度者,随其所应而摄取之;可以初禅度者以初禅摄之,可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者,随其所应而摄取之;可以慈心悲喜舍心度者,以慈悲喜舍心而摄取之;可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧,无相、无作三昧度者,随而摄之。”
    “世尊!菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生?”
    “须菩提!菩萨行般若波罗蜜时布施,随其所须饮食衣服、车马香华璎珞,种种所须尽给与之,若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异,若施入正道中。人及凡人下至禽兽,皆无分别,等一布施。何以故?一切法不异、不分别故,是菩萨无异无别。布施已,当得无分别法报,所谓一切种智。须菩提!若菩萨摩诃萨见乞丐者,若生是心:‘佛是福田,我应供养;禽兽非福田,不应供养。’是非菩萨法。何以故?菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,不作是念:‘是众生应以布施饶益,是不应布施是众生。’布施因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。乃至以是布施因缘,以三乘法度之,令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞,亦不生异心分别:‘应与是,不应与是。’何以故?是菩萨为是众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。若分别简择,便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人,一切世间天及人呵责处:‘谁请汝救一切众生?汝为一切众生舍,一切众生护,一切众生依,而分别简择应与不应与。’复次,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若人若非人来,欲求乞菩萨身体支节。是时不应生二心:若与、若不与。何以故?是菩萨摩诃萨为众生故受身,众生来取,何可不与?‘我以饶益众生故受是身,众生不乞,自应与之。何况乞而不与?’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是学。
    “复次,须菩提!若菩萨摩诃萨见有乞者,应生是念:‘是中谁与?谁受?所施何物?是一切法自性皆不可得,以毕竟空故。’空相法无与、无夺。何以故?毕竟空故,内空、外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施,是时具足檀那波罗蜜。具足檀那波罗蜜故,若断内外法时,作是念:‘截我者谁?割我者谁?’
    “复次,须菩提!我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨,入大地狱,令火灭汤冷,以三事教化:一者神通,二者知他心,三者说法。是菩萨以神通力,令大地狱火灭汤冷;知他心,以慈悲喜舍随意说法。是众生于菩萨生清净心,从地狱得脱,渐以三乘法得尽苦际。南西北方四维上下亦如是。
    “复次,须菩提!我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸菩萨,为诸佛给使,供给诸佛,随意爱乐尊敬。若诸佛所说尽能受持,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。
    “复次,须菩提!我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,为畜生故,舍其寿命,割截身体分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者,皆爱敬菩萨。以爱敬故,即得离畜生道,值遇诸佛,闻佛说法,如说修行,渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法——于无余涅槃而般涅槃。如是,须菩提!诸菩萨摩诃萨所益甚多,教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心,如说修行乃至于无余涅槃而般涅槃。
    “复次,须菩提!我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,除诸饿鬼饥渴苦,是诸饿鬼皆爱敬菩萨。以爱敬故,得离饿鬼道,值遇诸佛,闻诸佛说法,如说修行,渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法——而般涅槃乃至无余涅槃。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为度众生故,行大悲心。
    “复次,须菩提!我以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法,渐以三乘而得灭度。须菩提!是诸天众中有耽著五欲者,是菩萨示现火起,烧其宫殿,而为说法。作是言:‘诸天!一切有为法悉皆无常。谁常安者?’
    “复次,须菩提!我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中,诸梵天著于邪见,诸菩萨摩诃萨教令远离邪见。作是言:‘汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见?’如是,须菩提!菩萨摩诃萨住大慈心为众生说法。须菩提!是为诸菩萨希有难及法。
    “复次,须菩提!我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。云何菩萨以布施摄取众生?须菩提!菩萨以二种施摄取众生:财施、法施。何等财施摄取众生?须菩提!菩萨摩诃萨以金银琉璃、颇梨真珠、珂贝珊瑚等诸宝物,或以饮食衣服、卧具房舍、灯烛华香璎珞,若男若女、若牛羊象马车乘,若以己身给施众生。语众生言:‘汝等若有所须,各来取之。如取己物,莫得疑难。’是菩萨施已,教三归依——归依佛、归依法、归依僧——或教受五戒,或教一日戒,或教初禅,乃至教非有想非无想定。或教慈悲喜舍,或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天,或教不净观,或教安那般那观或相或触,或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧无相无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,或教辟支佛道,或教阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力教众生财施已,复教令得无上安隐涅槃。须菩提!是名菩萨摩诃萨希有难及法。须菩提!菩萨云何以法施摄取众生?须菩提!法施有二种:一者世间,二者出世间。何等为世间法施?敷演显示世间法,所谓不净观、安那般那念、四禅、四无量心、四无色定。如是等世间法,及诸余共凡夫所行法,是名世间法施。是菩萨如是世间法施已,种种因缘教化,令远离世间法。远离世间法已,以方便力令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法?何等是圣无漏法果?圣无漏法者,三十七助道法、三解脱门。圣无漏法果者,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨圣无漏法,须陀洹果中智慧乃至阿罗汉果中智慧、辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波罗蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法,若世间、若出世间智慧,若有漏、若无漏,若有为、若无为,是法中一切种智,是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果?断一切烦恼习相续,是名圣无漏法果。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨得一切种智不?”
    佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨得一切种智。”
    须菩提言:“菩萨与佛有何等异?”
    佛言:“有异。菩萨摩诃萨得一切种智,是名为佛。所以者何?菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切种智中,于一切法无不照明,是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提!菩萨摩诃萨因缘世间法施,得出世间法施。如是,须菩提!菩萨摩诃萨教众生令得世间法,以方便力故,教令得出世间法。须菩提!何等是菩萨出世间法?不共凡夫法同,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好,五百陀罗尼门,是名出世间法。须菩提!云何为四念处?菩萨摩诃萨观内身循身观,观外身循身观,观内外身循身观,勤精进以一心智慧观。观身集因缘生,观身灭,观身集生灭行,是道无所依,于世间无所受。受、心、法念处亦如是。须菩提!云何为四正勤?未生恶不善法为不生故勤生欲精进,已生恶不善法为断故勤生欲精进,未生善法为生故勤生欲精进,已生诸善法为增长修具足故勤生欲精进,是名四正勤。须菩提!云何为四如意足?欲三昧断行成就初如意足,精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。云何为五根?信根、进根、念根、定根、慧根。云何为五力?信力、精进力、念力、定力、慧力。云何为七觉分?念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除息觉分、定觉分、舍觉分。云何为八圣道分?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。云何为三三昧?空三昧门,无相、无作三昧门。云何为空三昧?以空行、无我行摄心,是名空三昧。云何为无相三昧?以寂灭行、离行摄心,是名无相三昧。云何为无作三昧?无常行、苦行摄心,是名无作三昧。云何为八解脱?内色相外观色是初解脱;内无色相外观色是二解脱;净解脱是三解脱;过一切色相、灭一切有对相,不念一切异相故,观无边虚空入无边虚空处;乃至过一切非有想非无想处,入灭受想解脱,是名八解脱。云何九次第定?行者离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅、第二、第三、第四禅,乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定。云何为佛十力?是处不是处;如实知众生过去未来现在诸业、诸法、诸受,知造业处,知因缘知报;诸禅定解脱三昧定,垢净分别相如实知;知他众生诸根上下相;知他众生种种欲解;知世间种种无数性;知一切到道相;知种种宿命,一世乃至无量劫如实知,天眼见众生乃至生善恶道;漏尽故,无漏心解脱如实知,是为佛十力。云何为四无所畏?佛作诚言:‘我是一切正智人。’若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,如实言:‘是法不知。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,实不能转。一无所畏。佛作诚言:‘我一切漏尽。’若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,如实言:‘是漏不尽。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,实不能转。二无畏也。佛作诚言:‘我说障法。’若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,如实言:‘受是法不障道。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,实不能转。三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣道能出世间,随是行能尽苦。’若有沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,如实言:‘行是道不能出世间、不能尽苦。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐得无所,畏安住圣主处,在大众中师子吼、能转梵轮。诸沙门婆罗门、若天若魔若梵、若复余众,实不能转。四无畏也。云何为四无碍智?一者义无碍智,二者法无碍智,三者辞无碍智,四者乐说无碍智。云何为义无碍智?缘义智慧,是为义无碍智。云何为法无碍智?缘法智慧,是为法无碍智。云何为辞无碍智?缘辞智慧,是为辞无碍智。云何为乐说无碍智?缘乐说智慧,是为乐说无碍智。云何为十八不共法?一、诸佛身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不定心,六、无不知已舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知过去世无碍,十七、智慧知未来世无碍,十八、智慧知现在世无碍。云何三十二相?一者足下安平立,平如奁底;二者足下千辐辋轮,轮相具足;三者手足指长,胜于余人;四者手足柔软,胜余身分;五者足跟广具足满好;六者手足指合缦网妙好,胜于余人。七者足趺高平好与跟相称;八者伊泥延鹿{蹲-酋+(十/田/ㄙ)}{蹲-酋+(十/田/ㄙ)}纤好,如伊泥延鹿王;九者平住两手摩膝;十者阴藏相,如马王象王;十一者身纵广等,如尼俱卢树;十二者一一孔一毛生,色青柔软而右旋;十三者毛上向,青色柔软而右旋;十四者金色相,其色微妙胜阎浮檀金;十五者身光面一丈;十六者皮薄细滑,不受尘垢、不停蚊蚋;十七者七处满。两足下、两手中、两肩上、项中,皆满字相分明;十八者两腋下满;十九者上身如师子;二十者身广端直;二十一者肩圆好;二十二者四十齿;二十三者齿白齐密而根深;二十四者四牙最白而大;二十五者方颊车如师子;二十六者味中得上味,咽中二处津液流出;二十七者舌大软薄,能覆面至耳发际;二十八者梵音深远,如迦兰频伽声;二十九者眼色如金精;三十者眼睫如牛王;三十一者眉间白毫相,软白如兜罗绵;三十二者顶髻肉骨成。是三十二相佛身成就。光明遍照三千大千国土,若欲广照则遍满十方无量阿僧祇国土,为众生故受丈光。若放无量光明,则无日月时节岁数。佛音声遍满三千大千国土,若欲大声则遍满十方无量阿僧祇国土,随众生多少音声遍至。云何为八十随形好?一者无见顶;二者鼻直高好孔不现;三者眉如初生月,绀琉璃色;四者耳轮埵成;五者身坚实,如那罗延;六者骨际如钩锁;七者身一时回,如象王;八者行时足去地四寸而印文现;九者爪如赤铜色,薄而润泽;十者膝骨坚著圆好;十一者身净洁;十二者身柔软;十三者身不曲;十四者指长纤圆;十五者指文庄严;十六者脉深;十七者踝不现;十八者身润泽;十九者身自持不逶迤;二十者身满足;二十一者识满足;二十二者容仪备足;二十三者住处安无能动者;二十四者威震一切;二十五者一切乐观;二十六者面不大长;二十七者正容貌不挠色;二十八者面具足满;二十九者唇赤如频婆果色;三十者音响深;三十一者脐深圆好;三十二者毛右旋;三十三者手足满;三十四者手足如意;三十五者手文明直;三十六者手文长;三十七者手文不断;三十八者一切恶心众生见者和悦;三十九者面广姝好;四十者面净满如月;四十一者随众生意和悦与语;四十二者毛孔出香气;四十三者口出无上香;四十四者仪容如师子;四十五者进止如象王;四十六者行法如鹅王;四十七者头如摩陀那果;四十八者一切声分具足;四十九者牙利;五十者舌色赤;五十一者舌薄;五十二者毛红色;五十三者毛洁净;五十四者广长眼;五十五者孔门相具;五十六者手足赤白,如莲华色;五十七者脐不出;五十八者腹不现;五十九者细腹;六十者身不倾动;六十一者身持重;六十二者其身大;六十三者身长;六十四者手足洁净软泽;六十五者边光各一丈;六十六者光照身而行;六十七者等视众生;六十八者不轻众生;六十九者随众生音声,不过不减;七十者说法不著;七十一者随众语言而为说法;七十二者一发音报众声;七十三者次第有因缘说法;七十四者一切众生不能尽观相;七十五者观无厌足;七十六者发长好;七十七者发不乱;七十八者发旋好;七十九者发色如青珠;八十者手足有德相。须菩提!是为八十随形好佛身成就。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以二施摄取众生,所谓财施、法施,是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生?菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法,作是言:‘汝行六波罗蜜摄一切善法。’云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生?菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生?菩萨摩诃萨以五神通力故,种种变化入五道中与众生同事,以此四事而摄取之。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教化众生:‘善男子!当善学分别诸字,亦当善知一字乃至四十二字。一切语言皆入初字门,一切语言亦入第二字门,乃至第四十二字门,一切语言皆入其中。一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。’是众生应如是善学四十二字,善学四十二字已,能善说字法;善说字法已,善说无字法。须菩提!如佛善知字法、善知字、善知无字,为无字法故说字法。何以故?须菩提!过一切名字法故,名为佛法。”
    须菩提白佛言:“世尊!若众生毕竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,毕竟空、无始空故。世尊!菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,行禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜时,行四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法、十八空,行空、无相、无作三昧,八解脱、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好,云何住报得五神通为众生说法?众生实不可得。众生不可得故,色不可得乃至识亦不可得。五阴不可得故,六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得。是不可得中,无众生、无色乃至无八十随形好。世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法?世尊!菩萨行般若波罗蜜时,菩萨尚不可得,何况当有菩萨法?”
    佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言,众生不可得故,当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。众生不可得故,当知五阴空,十二入、十八界空,十二因缘空,四谛空,我空、寿者、命者、生者、养育者、众数者、人者、作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者见者皆空。众生不可得故,当知四禅空,四无量心空、四无色定空;当知四念处空乃至八圣道分空,空空、无相空、无作空,八解脱空、九次第定空。众生不可得故,当知佛十力空、四无所畏空、四无碍智空、十八不共法空;当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空;当知菩萨地空、阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提!菩萨摩诃萨如是见一切法空,为众生说法,不失诸空相。是菩萨如是观时,知一切法无碍;知一切法无碍已,不坏诸法相、不二不分别,但为众生如实说法。譬如佛所化人,化人复化作无量千万亿人。有教令布施者,有教持戒、有教忍辱、有教精进、有教禅定、有教智慧,有教四禅、四无量心、四无色定者。于汝意云何,佛所化人有分别破坏诸法不?”
    须菩提言:“不也,世尊!是化人无心、无心数法,云何分别破坏诸法?”
    “以是故,须菩提!当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生如应说法,拔出众生于颠倒地,令众生各得如所应住地,以不缚不脱法故。何以故?须菩提!是色不缚不脱,受想行识不缚不脱。色无缚无脱不是色,受想行识无缚无脱不是识。何以故?色毕竟清净故。受想行识乃至一切法,若有为、若无为,亦毕竟清净故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为众生说法,亦不得众生及一切法,一切法不可得故。菩萨以不住法故,住诸法相中,所谓色空乃至有为无为法空。何以故?色乃至有为无为法,自性不可得故,无有住处。无所有法不住无所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故。不可得法当住何处?如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是诸空,能如是说法,如是行般若波罗蜜,于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故?诸佛及菩萨、辟支佛、阿罗汉得是法已,为众生说法,亦不转诸法相。何以故?如、法性、实际不可转故。所以者何?诸法性无故。”
    须菩提白佛言:“世尊!若法性、如、实际不转,色与法性异不?色与如、实际异不?受想行识乃至有为无为法,世间出世间、有漏无漏异不?”
    佛言:“不也。色不异法性、不异如、不异实际,受想行识乃至有漏无漏亦不异。”
    须菩提白佛言:“世尊!若色不异法性、不异如、不异实际,受想行识乃至有漏无漏不异者,云何分别黑法有黑报,所谓地狱、饿鬼、畜生;白法有白报,所谓诸天及人;黑白法有黑白报;不黑不白法有不黑不白报,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提?”
    佛告须菩提:“世谛故,分别说有果报,非第一义。第一义中不可说因缘果报。何以故?是第一义实无有相、无有分别亦无言说。所谓色乃至有漏无漏法,不生不灭相、不垢不净,毕竟空、无始空故。”
    须菩提白佛言:“世尊!若以世谛故,分别说有果报,非第一义者;一切凡夫人,应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。”
    佛告须菩提:“于汝意云何,凡夫人为知是世谛、是第一义谛不?若知,是凡夫人应是须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!以凡夫人实不知世谛,不知第一义谛,不知道,不知分别道果,云何当有诸果?须菩提!圣人知世谛、知第一义谛,有道、有修道。以是故,圣人差别有诸果。”
    须菩提白佛言:“世尊!修道得果不?”
    佛言:“不也,须菩提!修道不得果,不修道亦不得果,亦不离道得果,亦不住道中得果。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为众生故分别果,亦不分别是有为、性无为性。”
    “世尊!若不分别有为性、无为性、得诸果者,云何世尊自说三结尽故名须陀洹,淫怒痴薄故名斯陀含果,五此间结尽故名阿那含果,五彼间结尽故名阿罗汉,所有集法皆灭散相故名辟支佛道,一切烦恼习断故名阿耨多罗三藐三菩提?世尊!我当云何知不分别有为性,无为性、得诸果?”
    佛告须菩提:“汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提,是诸果是有为?是无为?”
    须菩提言:“世尊!皆是无为。”
    “须菩提!无为法中有分别不?”
    “不也,世尊!”
    “若善男子、善女人通达一切法若有为、若无为一相,所谓无相,是时有分别若有为、若无为不?”
    “不也,世尊!”
    “如是,须菩提!菩萨摩诃萨为众生说法,不分别诸法,所谓内空故,乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法,亦教人令得无所著法,若檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,初禅乃至第四禅、慈悲喜舍、无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处乃至一切种智。是菩萨自不著故,亦教他人令得无所著。无所著故,无所碍。譬如佛所化人布施,亦不受布施报,但为度众生故。乃至行一切种智,不受一切种智报。菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜乃至一切法,有漏无漏、有为无为,不住亦不受报,但为度众生故。何以故?是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”

    【摩诃般若波罗蜜经·善达品·第七十九】
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨善达诸法相?”
    佛告须菩提:“譬如化人,不行淫怒痴,不行色乃至识,不行内外法,不行诸烦恼结使,不行有漏法无漏法、世间法出世间法、有为法无为法,亦无圣果。菩萨亦如是,无有是法,亦不分别是法,是名善达诸法相。”
    须菩提言:“世尊!化人云何有修道?”
    佛言:“化人修道,不垢不净,亦不在五道生死。须菩提!于汝意云何,佛所化人有根本实事不?有垢有净不?”
    须菩提言:“不也。佛所化人,无有根本实事,亦无垢亦无净,亦不在五道生死。”
    “如是,须菩提!菩萨摩诃萨善达诸法相亦如是。”
    须菩提言:“世尊!一切色如化不?受想行识如化不?”
    佛言:“一切色如化,一切受想行识如化。”
    “世尊!若一切色如化,一切受想行识如化,一切法如化。化人无色无受想行识,无垢无净,无五道生死亦无解脱处。菩萨有何等功用?”
    佛告须菩提:“于汝意云何,菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、天、人中得解脱不?”
    须菩提言:“不也,世尊!”
    佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,不见众生从三界得解脱。何以故?菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化。”
    “世尊!若菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化,为何事故,行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法,乃至行大慈悲、净佛国土、成就众生?”
    佛告须菩提:“若众生自知诸法如幻如化,菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提!以众生自不知诸法如幻如化,以是故,菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜,成就众生、净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化。众生在何处住,菩萨行六波罗蜜而拔出之?”
    “须菩提!众生但住名相虚妄忆想分别中。是故菩萨行般若波罗蜜,于名相虚妄中拔出众生。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是名?何等是相?”
    佛言:“此名强作,但假施设。所谓此色、此受想行识,此男此女、此大此小,此地狱、此畜生、此饿鬼、此人、此天,此有为此无为,此是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,此佛道。须菩提!一切和合法皆是假名,以名取诸法,是故为名。一切有为法但有名相,凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于名字中教令远离。作是言:‘诸众生!是名但有空名,虚妄忆想分别中生,汝等莫著虚妄忆想。此事本末皆无,自性空故,智者所不著。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。须菩提!是为名。何等为相?须菩提!有二种相,凡夫人所著处。何等为二?一者色相,二者无色相。须菩提!何等名色相?诸所有色,若粗若细、若好若丑皆是空。是空法中,忆想分别著心取相,是名为色相。何等是无色相?诸无色法,忆想分别著心取相故生烦恼,是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,教众生远离是相著,无相法中令不堕二法,所谓是相、是无相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,教众生远离相,令住无相性中。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法但有名相,云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益亦教他人令得善利?云何菩萨具足诸地,从一地至一地,教化众生令得三乘?”
    佛告须菩提:“若诸法根本定有,非但名相者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能自利益,亦不能利益他人。须菩提!诸法无有根本实事,但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时,能具足禅那波罗蜜,无相故;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,无相故。具足四禅波罗蜜,四无量心波罗蜜,四无色定波罗蜜,无相故。具足四念处波罗蜜,无相故;乃至具足八圣道分波罗蜜,无相故。具足内空波罗蜜,无相故;乃至具足无法有法空波罗蜜,无相故。具足解脱波罗蜜,无相故;具足九次第定波罗蜜,无相故。具足佛十力波罗蜜,乃至具足十八不共法波罗蜜,无相故。是菩萨无相故,自具足是诸善法,亦教他人令具足善法,无相故。须菩提!若诸法相当实有如毫厘许者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能知诸法无相、无忆念,得阿耨多罗三藐三菩提。亦教众生令得无漏法。何以故?一切无漏法无相、无忆念故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无漏法利益众生。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?”
    佛告须菩提:“于汝意云何,无相法与声闻法异不?”
    “不也,世尊!无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不?”
    “不也,世尊!”
    佛告须菩提:“无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。”
    须菩提言:“如是,世尊!”
    “须菩提!以是因缘故,当知一切法皆是无相。须菩提!菩萨摩诃萨学是一切法无相,得增益善法,所谓六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至十八不共法。何以故?菩萨不以余法为要,如三解脱门,所谓空、无相、无作。所以者何?一切善法皆入三解脱门。何以故?一切法自相空,是名空解脱门;一切法无相,是名无相解脱门;一切法无作无起相,是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解脱门,是时能学五阴相,能学十二入相,能学十八界相,能学四圣谛、十二因缘法,能学内空、外空乃至无法有法空,能学六波罗蜜、四念处乃至八圣道分,能学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能学五受阴相?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知色相、知色生灭、知色如。云何知色相?知色毕竟空,内分分异、虚、无实,譬如水沫无坚固,是为知色相。云何知色生灭?色生时无所从来,去无所至,若不来不去,是为知色生灭相。云何知色如?是色如、不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净,是名知色如。须菩提!如名如实、不虚、如前,后中亦尔,常不异,是为知色如。云何知受相?云何知受生灭?云何知受如?菩萨知诸受相,如水中泡,一起一灭,是为知受相。知受生灭者,是诸受,无所从来、去无所至,是为知受生灭。知受如者,是如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净,是为知受如。云何知想相?云何知想生灭?云何知想如?知想相者,是想如焰水不可得而妄生水想,是为知想相。知想生灭者,是想无所从来、去无所至,是为知想生灭。知想如者,诸想如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净,不转于实相,是为知想如。云何知行相?云何知行生灭?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,叶叶除却不得坚实,是为知行相。知行生灭者,诸行生无所从来、去无所至,是为知行生灭。知行如者,诸行不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净,是为知行如。云何知识相?云何知识生灭?云何知识如?知识相者,识如幻师,幻作四种兵,无有实。识相亦如是,是为知识相。知识生灭者,是识生时无所从来、灭时无所去,是为知识生灭。知识如者,知识不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减,是为知识如。云何知诸入?眼眼性空乃至意意性空,色色性空乃至法法性空。云何知界?眼眼界空、色色界空、眼识眼识界空,乃至意识界亦如是。云何知四圣谛?知苦圣谛时远离二法,知苦谛不二不别,是名苦圣谛。集、尽、道亦如是。云何知苦如?知苦圣谛即是如,如即是苦圣谛。集、尽、道亦如是。云何知十二因缘?知十二因缘不生相,是名知十二因缘。”
    须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,各各分别知诸法,将无以色性坏法性,乃至一切种智性坏法性耶?”
    佛告须菩提:“若法性外更有法者,应坏法性;法性外,法不可得,是故不坏。何以故?须菩提!佛及佛弟子知法性外法不可得,不可得故,不说法性外有法。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应学法性。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨若学法性,为无所学。”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学法性则学一切法。何以故?一切法即是法性。”
    须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,一切法即是法性?”
    佛言:“一切法皆入无相、无为性中,以是因缘故,学法性则学一切法。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法即是法性,菩萨摩诃萨何以学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜?菩萨摩诃萨何以学初禅、第二第三第四禅?菩萨摩诃萨何以学慈悲喜舍?何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处?何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?何以学空、无相、无作解脱门?何以学八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法?何以学六神通?何以学三十二相、八十随形好?何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家?何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天?何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想天、净居天?何以学生无边空处、生无边识处、生无所有处、生非有想非无想处?何以学初发意地,第二第三第四第五第六第七第八第九第十地?何以学声闻地、辟支佛地、菩萨法位?何以学成就众生、净佛国土?何以学诸陀罗尼?何以学乐说法?何以学阿耨多罗三藐三菩提,学已得一切种智、知一切法?世尊!诸法法性中无是分别。世尊!将无菩萨堕非道中。何以故?世尊!法性中无如是分别,法性中无色、无受想行识,诸法性亦不远离色受想行识。色即是法性,法性即是色,受想行识亦如是,一切法亦如是。”
    佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。色即是法性,受想行识即是法性。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若法性外见有法者,为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法即是法性已,以无名相法以名相说,所谓是色、是受想行识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!譬如工幻师、若幻弟子,多人处立幻,作种种形色男女象马、端严园林,及诸庐馆流泉浴池、衣服卧具、香华璎珞、肴膳饮食,作众伎乐以乐众人;又复幻作人,令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处、须弥山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人;复幻作梵众天乃至非有想非无想天;又幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨,从初发意行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行初地乃至行十地,入菩萨位游戏神通,成就众生、净佛国土,游戏诸禅解脱三昧,行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十随形好,以示众人。是中无智之人叹未曾有,是人多能巧为众事娱乐众人,种种形色乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。其中有智之土思惟言:‘未曾有也,是中无有实事,而以无所有法娱乐众人令有形相,无事事相、无有有相。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨不见离法性有法行般若波罗蜜,以方便力故,虽不得众生而自布施,亦教人布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者;自持戒,亦教人持戒;自忍辱,亦教人忍辱;自精进,亦教人精进;自行禅,亦教人行禅;自修智慧,亦教人修智慧,赞叹修智慧法,欢喜赞叹修智慧者。自行十善,亦教他人行十善,赞叹行十善法,欢喜赞叹行十善者。自受行五戒,亦教他人受行五戒,赞叹五戒法,欢喜赞叹受行五戒者。自受八戒斋,亦教他人受八戒斋,赞叹八戒斋法。欢喜赞叹行八戒斋者。自行初禅乃至自行第四禅,自行慈悲喜舍,自行无边空处乃至非有想非无想处,亦教他人行。自行四念处乃至八圣道分,自行三解脱门、佛十力,乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,赞叹十八不共法,欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提!若法性前后中有异者,是菩萨摩诃萨不能以方便力故示法性成就众生。须菩提!以法性前后中无异,是故菩萨行般若波罗蜜,为利益众生故行菩萨道。”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第二十四
《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第廿二——第廿四卷——《大藏经》○贰贰叁 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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