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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第十九——第廿一卷——《大藏经》○贰贰叁  

2017-09-01 18:25:44|  分类: 【佛经】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第十九——第廿一卷——《大藏经》○贰贰叁 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《大藏经》
《经藏·般若部·摩诃般若波罗蜜经》
廿七卷

《摩诃般若波罗蜜经》卷第十九
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·魔愁品·第六十二】(丹云同学品)
    尔时释提桓因白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深难见,无诸忆想分别,毕竟离故。世尊!是众生闻是般若波罗蜜,能持读诵说,正忆念、亲近、如说行,乃至阿耨多罗三藐三菩提不杂余心、心数法者,不从小功德来。”
    佛言:“如是,如是!闻是深般若波罗蜜乃至不杂余心、心数法者,不从小功德来。憍尸迦!于汝意云何?若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定。复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵亲近、正忆念、如说行,胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定,百倍千倍千万亿倍乃至算数、譬喻所不能及。”
    尔时有一比丘语释提桓因:“憍尸迦!是善男子、善女人行般若波罗蜜功德,胜于仁者。”
    释提桓因言:“是善男子、善女人一发心胜于我,何况闻是般若波罗蜜,书持读诵、正忆念、如说行。是善男子、善女人行般若波罗蜜,非但胜我,亦胜一切世间天及人、阿修罗;非但胜一切世间天及人、阿修罗,亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;非但胜是须陀洹乃至辟支佛,亦胜菩萨行五波罗蜜,远离般若波罗蜜者;非但胜菩萨行五波罗蜜,远离般若波罗蜜者,亦胜菩萨行般若波罗蜜,无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜,不断佛种、常见诸佛、疾近道场;菩萨如是行,为欲拔出众生沉没长流者;是菩萨如是学,为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学,四天王天来至菩萨所,如是言:‘善男子!当勤疾学,坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时,如过去诸佛所受四钵亦当应受,我当持来奉上菩萨。’及诸余天——四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵天乃至首陀会天——亦当供养。十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间危难勤苦之事,永无复有;一切世间有四百四病,是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故,得是现世功德。”
    尔时阿难作是念:“释提桓因自以力说耶?以佛神力说乎?”
    释提桓因知阿难意所念,语阿难言:“我之所说,皆佛威神。”
    佛告阿难:“如是,如是!如释提桓因所说,皆佛威神。阿难!是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时,三千大千世界中诸恶魔皆生狐疑:‘今是菩萨,为当得阿耨多罗三藐三菩提?当中道于实际作证堕声闻、辟支佛地?’复次,阿难!若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时,魔复大愁毒,如箭入心。是时魔复放大火风四方俱起,欲令菩萨心没恐怖懈怠,于萨婆若中乃至起一乱念。”
    阿难白佛言:“世尊!魔为都娆乱诸菩萨?有不娆乱者?”
    佛告阿难:“有娆者,有不娆者。”
    阿难白佛言:“世尊!何等菩萨为恶魔所娆?”
    佛言:“有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜,心不信解。如是菩萨,魔得其便。
    “复次,阿难!菩萨闻说是深般若波罗蜜时,意疑是般若波罗蜜为实有、为实无?如是菩萨魔得其便。
    “复次,阿难!有菩萨远离善知识,为恶知识所摄故,不闻深般若波罗蜜。不闻故不知不见,不问:‘云何应行般若波罗蜜?云何应修般若波罗蜜?’是菩萨,恶魔得其便。
    “复次,阿难!若菩萨远离般若波罗蜜受恶法,是菩萨为恶魔得便。魔作是念:‘是辈当有伴党,当满我愿。是菩萨自堕二地,亦使他人堕于二地。’
    “复次,阿难!若菩萨闻说深般若波罗蜜时,语他人言:‘是般若波罗蜜甚深,我尚不能得底,汝复用闻、用学是般若波罗蜜为?’如是菩萨,魔得其便。
    “复次,阿难!若菩萨轻余菩萨言:‘我行般若波罗蜜、行远离空;汝无是功德。’是时恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故,轻余行善菩萨,是人无实阿惟越致行、类、相貌、功德。无是功德故,生诸烦恼,但著虚名故,轻贱余人言:‘汝不在如我所得法中。’尔时恶魔作是念:‘今我境界宫殿不空,增益三恶道。’恶魔助其威力,令余人信受其语。信受其语故,受行其经,如说修学。如说修学时,增益诸结使。是诸人心颠倒故,身、口、意业所作皆受恶报。以是因缘,增益三恶道,魔之眷属宫殿益多。阿难!魔见是利故,大欢喜踊跃。阿难!若行菩萨道者与求声闻道家共诤斗,魔作是念:‘是远离萨婆若。’阿难!若菩萨、菩萨共诤斗嗔恚骂詈,是时恶魔便大欢喜踊跃,言:‘两离萨婆若远。’复次,阿难!若未受记菩萨向得记菩萨生恶心诤斗骂詈,随起念多少,劫若干劫数。若不舍一切种智,然后乃补尔所劫大庄严。”
    阿难白佛言:“世尊!是恶心乃经尔所劫数,于其中间宁得出除不?”
    佛言:“阿难!我虽说求菩萨道及声闻人得出罪,阿难!若求菩萨道人共诤斗嗔恚骂詈怀恨,不悔不舍者,我不说有出,必当更尔所劫数。若不舍一切种智,然后乃大庄严。阿难!若是菩萨斗诤嗔恚骂詈,便自改悔,作是念:‘我为大失!我当为一切众生下屈,今世后世皆使和解,我当忍受一切众生履践,如桥梁如聋如哑。云何以恶语报人?我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心。我得阿耨多罗三藐三菩提时,应当度是一切苦恼众生,云何当起嗔恚?’”
    阿难白佛言:“世尊!菩萨、菩萨共住云何?”
    佛告阿难:“菩萨、菩萨共住,相视当如世尊。何以故?是菩萨摩诃萨应作是念:‘是我真伴,共乘一舡。彼学我学,所谓檀那波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行、离萨婆若心,我不应如是学。若是菩萨不杂行、不离萨婆若心,我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者,是为同学。”

    【摩诃般若波罗蜜经·等学品·第六十三】
    须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨等法?菩萨所应学。”
    “须菩提!内空是菩萨等法;外空乃至无法有法空,是菩萨等法。须菩提!色、色相空,受想行识、识相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提!是名菩萨摩诃萨等法。住是等法,得阿耨多罗三藐三菩提。”
    须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨为色尽故学,为学萨婆若;为色离故学、为色灭故学,为学萨婆若;为色不生故学,为学萨婆若。受想行识亦如是。修行四念处乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故,学为学萨婆若。”
    佛告须菩提:“如须菩提所说,为色尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若;受想行识乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若。”
    佛告须菩提:“于汝意云何,色如、受想行识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如,是诸如,尽、灭、断不?”
    须菩提言:“不也,世尊!”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。是如不作证、不灭不断。须菩提!菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。须菩提!菩萨摩诃萨如是学,为学六波罗蜜,为学四念处乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八不共法,为学萨婆若。须菩提!如是学,为尽诸学边。如是学,魔若魔天所不能坏。如是学,直到阿惟越致地。如是学,为学佛所行道。如是学,为得拥护法,为学大慈大悲,为学净佛国土、成就众生。须菩提!如是学,为学三转十二行法轮故。如是学,为学度众生。如是学,为学不断佛种。如是学,为学开甘露门。如是学,为学欲示无为性。须菩提!下劣之人不能作是学。如是学者,为欲拔沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学,终不堕地狱、饿鬼、畜生中,终不生边地,终不生旃陀罗家,终不聋盲喑哑拘癖,诸根不缺、眷属成就、终不孤穷。菩萨如是学,终不杀生乃至终不邪见。如是学,不作邪命活,不摄恶人及破戒者。如是学,以方便力故不生长寿天。何等是方便力?如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故,入四禅、四无量心、四无色定,不随禅无量无色定生。须菩提!菩萨如是学,一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。”
    须菩提白佛言:“世尊!一切法本性清净,云何言菩萨一切法中得清净?”
    佛告须菩提:“如是,如是!一切诸法本性清净。若菩萨摩诃萨于是法中心通达不没,即是般若波罗蜜。如是诸法,一切凡夫人不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故,行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,行四念处乃至一切种智。须菩提!菩萨如是学,于一切法中得智、力、无所畏。如是学,为了知一切众生心所趣向。譬如大地,少所处出金银珍宝。须菩提!众生亦如是,少所人能学般若波罗蜜,多堕声闻、辟支佛地。须菩提!譬如少所人受行转轮圣王业,多受行小王业。如是,须菩提!少所众生行般若波罗蜜求一切智,多行声闻、辟支佛道。须菩提!诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中,少有如说行,多住声闻、辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无方便力故,少所人住阿惟越致地。须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲在阿惟越致地、欲在阿惟越致数中,应当学是深般若波罗蜜。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时,不生悭贪心,不生破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴心,不生诸余过失心。不生取色相心、取受想行识相心,不生取四念处相心,乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故?是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜,无有法可得。以不可得故,于诸法不生心取相。须菩提!菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,总摄诸波罗蜜,令诸波罗蜜增长,诸波罗蜜悉随从。何以故?须菩提!是深般若波罗蜜,诸波罗蜜悉入中。须菩提!譬如我见中悉摄六十二见。如是,须菩提!是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提!譬如人死,命根灭故,余根悉随灭。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜悉随从。须菩提!菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸,应学深般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者,出一切众生之上。须菩提!于汝意云何,三千大千世界中众生多不?”
    须菩提言:“一阎浮提中众生尚多,何况三千大千世界?”
    佛告须菩提:“若三千大千世界中众生,一时皆得人身,悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提!于汝意云何,是人以是因缘故得福德多不?”
    须菩提言:“甚多,甚多!”
    佛言:“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念,得福多。何以故?般若波罗蜜有势力,能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲出一切众生之上,当学般若波罗蜜;欲为无救护众生作救护,欲与无归依众生作归依,欲与无究竟道众生作究竟道,欲与盲者作目,欲得佛功德,欲作诸佛自在游戏,欲作诸佛师子吼,欲撞击佛钟鼓,欲吹佛贝,欲升佛高座说法,欲断一切众生疑,当学深般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜,诸善功德无事不得。”
    须菩提白佛言:“世尊!宁复得声闻、辟支佛功德不?”
    佛言:“声闻、辟支佛功德皆能得,但不于中住。以智观已,直过入菩萨位中。须菩提!菩萨摩诃萨如是学,近萨婆若,疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!菩萨摩诃萨如是学,为一切世间天及人、阿修罗作福田。须菩提!菩萨摩诃萨如是学,过诸声闻、辟支佛福田之上,疾近萨婆若。须菩提!菩萨摩诃萨如是学,是名不舍不离般若波罗蜜,常行般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,当知是不退转菩萨,疾近萨婆若,远离声闻、辟支佛,近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若作是念:‘是般若波罗蜜,我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念,不名行般若波罗蜜。须菩提!若不作是念:‘是般若波罗蜜,是人般若波罗蜜,是般若波罗蜜法,是人行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是名行般若波罗蜜。须菩提!若菩萨作是念:‘无是般若波罗蜜,无人有是般若波罗蜜,无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、实际、常住故。’如是行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

    【摩诃般若波罗蜜经·净愿品·第六十四】(丹随喜品)
    尔时释提桓因作是念:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,乃至十八不共法时,出一切众生之上,何况得阿耨多罗三藐三菩提时。是诸众生闻是萨婆若信解者,得人中之善利、寿命中最,何况发阿耨多罗三藐三菩提意。是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者,其余众生应当愿乐。”尔时释提桓因以天文陀罗华而散佛上,发是言:“以是福德,若有求阿耨多罗三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切智,具足自然法。若求声闻者,令具足声闻法。世尊!若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者,我终不生一念令其转还,我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊!我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提,见众生生死中种种苦恼,欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗。以是心,作是愿:‘我既自度亦当度未度者,我既自脱当脱未脱者,我既安隐当安未安者,我既灭度当使未入灭度者得灭度。’世尊!善男子、善女人于初发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于久发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于阿惟越致菩萨功德随喜心,得几许福德?于一生补处菩萨功德随喜心,得几许福德?”
    佛告释提桓因言:“憍尸迦!四天下国土可称知斤两,是随喜福德不可称量。复次,憍尸迦!是三千大千世界皆可称知斤两,是随喜心福德不可称量。复次,憍尸迦!三千大千世界满中海水,取一发破为百分,以一分发渧取海水,可知渧数,是随喜心福德不可数知。”
    释提桓因白佛言:“世尊!若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者,皆是魔眷属。诸心不随喜者,从魔中来生。何以故?世尊!是诸发随喜心菩萨,为破魔境界故生。是故欲爱敬三尊者,应生随喜心。随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不一不二相故。”
    佛言:“如是,如是!憍尸迦!若有人于菩萨心能如是随喜回向者,常值诸佛,终不见恶色、终不闻恶声、终不嗅恶香、终不食恶味、终不触恶触,终无不随念,终不远离诸佛,从一佛土至一佛土,亲近诸佛种善根。何以故?善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根,随喜回向,为无量阿僧祇第二地第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。以是善根因缘故,疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦!以是因缘故,善男子、善女人于初发意菩萨善根,应随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心、非离心。于久发意阿惟越致一生补处善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心、非离心。”
    须菩提白佛言:“世尊!是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”
    佛告须菩提:“于汝意云何,汝见是心如幻不?”
    “不也,世尊!我不见幻,亦不见心如幻。”
    “须菩提!于汝意云何,若无幻亦无心如幻,汝见是心不?”
    “不也,世尊!”
    “须菩提!于汝意云何,离幻、离心如幻,汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”
    “不也,世尊!我不见离幻、离心如幻,更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我不见更有法何等法可说若有若无,是法相毕竟离故,不堕有、不堕无。若法毕竟离者,不能得阿耨多罗三藐三菩提。无所有法亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊!一切法无所有,是中无垢者、无净者。世尊!以是故,般若波罗蜜毕竟离,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离,则不应修、不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得,毕竟离故。世尊!若般若波罗蜜毕竟离者,云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,二离中云何能有所得?”
    佛告须菩提:“善哉,善哉!是般若波罗蜜毕竟离,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故,能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若般若波罗蜜非毕竟离,乃至一切种智非毕竟离,是不名般若波罗蜜,不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提!若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。以是故,须菩提!非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离而得阿耨多罗三藐三菩提。非不因般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨所行义甚深。”
    佛言:“如是,须菩提!菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提!诸菩萨摩诃萨能为难事,所谓行是深义而不证声闻、辟支佛地。”
    须菩提白佛言:“世尊!如我从佛闻义,菩萨摩诃萨所行不为难。何以故?是菩萨摩诃萨不得是义可作证,亦不得般若波罗蜜作证,亦无作证者。世尊!若一切法不可得,何等是义可作证?何等是般若波罗蜜作证?何等是作证者作证已得阿耨多罗三藐三菩提?世尊!是名菩萨摩诃萨无所得行。菩萨行是,于一切法皆得明了。世尊!若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊不没不怖不畏,是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见我行般若波罗蜜,亦不见是般若波罗蜜,亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’世尊!譬如虚空不作是念:‘有法去我远、去我近。’何以故?世尊!虚空无分别故。世尊!行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊!譬如幻人不作是念:‘幻师去我近,观人去我远。’何以故?幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’世尊!譬如镜中像不作是念:‘所因者去我近,余者去我远。’何以故?像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊!行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故?般若波罗蜜自性不可得故。世尊!譬如佛,无爱无憎。行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故?般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊!譬如佛,一切分别想断。行般若波罗蜜菩萨亦如是,一切分别想断,毕竟空故。世尊!譬如佛所化人不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’世尊!譬如有所为故作化,所化事无分别。世尊!般若波罗蜜亦如是,有所为事而修是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。世尊!譬如工匠、若工匠弟子有所为故,作木人若男若女、象马牛羊。是所作亦能有所作,是牛马无分别。世尊!般若波罗蜜亦如是,有所为故说是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。”
    舍利弗问须菩提:“但般若波罗蜜无分别?禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦无分别?”
    须菩提语舍利弗:“禅那波罗蜜无分别,乃至檀那波罗蜜亦无分别。”
    舍利弗问须菩提:“色无分别乃至识亦无分别,眼乃至意无分别,色乃至法无分别,眼识触乃至意识触无分别,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提无为性,亦无分别。须菩提!若色无分别乃至无为性无分别,若一切法无分别,云何分别有六道生死:是地狱是、饿鬼、是畜生、是天、是人、是阿修罗?云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛?”
    须菩提报舍利弗:“众生颠倒因缘故,造作身、口、意业,随欲本业报受六道身——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言:‘云何分别有须陀洹乃至佛道?’舍利弗!须陀洹即是无分别故有,须陀洹果亦是无分别故有,乃至阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道、佛佛道亦是无分别故有。舍利弗!过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故,舍利弗!当知一切法无有分别、不坏相,诸法如、法性、实际故。舍利弗!如是,菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜已,便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”

    【摩诃般若波罗蜜经·度空品·第六十五】(丹称扬品)
    舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?”
    须菩提报舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行无真实法。何以故?是般若波罗蜜无真实,乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无真实不可得,何况真实?乃至行一切种智,无真实法不可得,何况真实法?”
    尔时欲、色界诸天子作是念:“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提意,如深般若波罗蜜所说义,行于等法、不作实际证,不堕声闻、辟支佛地,应当为作礼。”
    须菩提语诸天子:“诸菩萨摩诃萨于等法不证声闻、辟支佛地,不为难。诸菩萨摩诃萨大庄严:‘我当度无量无边阿僧祇众生。’知众生毕竟不可得而度众生,是乃为难。诸天子!诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿:‘我当度一切众生,众生实不可得。’是人欲度众生,如欲度虚空。何以故?虚空离故,当知众生亦离;虚空空故,当知众生亦空;虚空无坚固,当知众生亦无坚固;虚空虚诳,当知众生亦虚诳。诸天子!以是因缘故,当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严,是人为众生结誓,为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已,亦不得众生而为众生结誓。何以故?众生离故,当知大誓亦离;众生虚诳故,当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是深法,心不惊不没,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故?色离即是众生离,受想行识离即是众生离,色离即是六波罗蜜离,受想行识离即是六波罗蜜离,乃至一切种智离即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相,心不惊不没不怖不畏,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
    佛告须菩提:“何因缘故,菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没?”
    须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜无所有故不没,般若波罗蜜离故不没,般若波罗蜜寂灭故不没。世尊!以是因缘故,菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故?是菩萨不得没者、不得没事、不得没处,是一切法皆不可得故。世尊!若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊不没不怖不畏,当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故?没者、没事、没处,是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,诸天及释提桓因天、梵天王天及世界主天皆为作礼。”
    佛告须菩提:“不但释提桓因诸天梵王,及诸天世界主及诸天,礼是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,过是上光音天、遍净天、广果天、净居天,皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提!今现在十方无量诸佛,亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。须菩提!若如恒河沙等国土中众生悉使为魔,是一一魔复化作魔,如恒河沙等魔,是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨成就二法,魔不能坏。何等二?观一切法空;不舍一切众生。须菩提!菩萨成就此二法,魔不能坏。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨复有二法成就,魔不能坏。何等二?所作如所言;亦为诸佛所念。菩萨成就此二法,魔不能坏。须菩提!菩萨如是行,是诸天皆来到菩萨所,亲近咨问劝喻安慰,作是言:‘善男子!汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子!汝常当行是空、无相、无作行。何以故?善男子!汝行是行,无护众生汝为作护,无依众生为作依,无救众生为作救,无究竟道众生为作究竟道,无归众生为作归,无洲众生为作洲,冥者为作明,盲者为作眼。’何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,十方现在无量阿僧祇诸佛在大众中说法时,自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓,言:‘某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。’须菩提!如我今说法时,自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛国中行般若波罗蜜净修梵行,我亦称扬是菩萨名姓。须菩提!亦如东方现在诸佛说法时,是中有菩萨摩诃萨净修梵行,佛亦欢喜自称扬赞叹是菩萨;南西北方四维上下亦如是。复有菩萨从初发意欲具足佛道乃至得一切种智,诸佛说法时亦欢喜,自称扬赞叹是菩萨。何以故?是诸菩萨摩诃萨所行甚难,不断佛种行。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等菩萨摩诃萨,诸佛说法时自赞叹称扬。”
    佛告须菩提:“阿惟越致菩萨,诸佛说法时自赞叹称扬。”
    须菩提言:“何等阿惟越致菩萨为佛所赞?”
    佛言:“如阿閦佛为菩萨时所行所学,诸菩萨亦如是学。是诸阿惟越致菩萨,诸佛说法时欢喜赞叹。
    “复次,须菩提!有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,未得无生忍法;信解一切法空,未得无生忍法;信解一切法虚诳不实、无所有、不坚固,未得无生忍法。须菩提!如是等诸菩萨摩诃萨,诸佛说法时欢喜自赞叹称扬名字。须菩提!若诸菩萨摩诃萨,诸佛说法时欢喜自赞叹者,是菩萨灭声闻、辟支佛地,当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!若菩萨摩诃萨,诸佛说法时欢喜自赞叹者,是菩萨当住阿惟越致地,住是地已,当得萨婆若。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,其心明利、不疑不悔,作是念:‘是事如佛所说。’是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所,广闻是深般若波罗蜜亦信解。信解已,如佛所说当住阿惟越致地。如是,须菩提!但闻般若波罗蜜得大利益,何况信解?信解已,如说住、如说行、如说住。如说行已,住一切种智中。”
    须菩提白佛言:“世尊!若佛说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行,住萨婆若。若菩萨摩诃萨无所得法,云何住萨婆若?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住诸法如中、住萨婆若。”
    须菩提言:“世尊!除如更无法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提,谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法,无有是处。”
    佛告须菩提:“如汝所言:‘除如更无法,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法,无有是处。’”
    佛言:“如是,如是!须菩提!除如更无有法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提,谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而说法?何以故?是如,生不可得、灭不可得,住、异不可得。若法生灭住异不可得,是中谁当住如?谁当住如已得阿耨多罗三藐三菩提?谁当住如而说法,无有是处。”
    释提桓因白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨所为甚难,深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊!无有如中住者,亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处,心不惊不没、不怖不畏、不疑不悔。”
    尔时须菩提语释提桓因:“汝憍尸迦说菩萨摩诃萨所为甚难,是甚深法中,心不惊不没、不怖不畏、不疑不悔。憍尸迦!诸法空中,谁惊谁没、谁怖谁畏、谁疑谁悔?”
    是时释提桓因语须菩提:“须菩提所说,但为空事无挂碍。譬如仰射空中箭去无碍。须菩提说法无碍亦如是。”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第十九


《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·累教品·第六十六】(丹嘱累品)
    尔时释提桓因白佛言:“世尊!我如是说、如是答,为随顺法不?为正答不?”
    佛告释提桓因言:“憍尸迦!汝所说所答实皆随顺。”
    释提桓因言:“希有世尊!须菩提所乐说,皆是为空、为无相、为无作,为四念处乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”
    佛告释提桓因:“须菩提比丘行空时,檀那波罗蜜不可得,何况行檀那波罗蜜者;乃至般若波罗蜜不可得,何况行般若波罗蜜者。四念处不可得,何况修四念处者;乃至八圣道分不可得,何况修八圣道分者。禅解脱三昧定不可得,何况修禅解脱三昧定者。佛十力不可得,何况修佛十力者;四无所畏不可得,何况能生四无所畏者;四无碍智不可得,何况生四无碍智者;大慈大悲不可得,何况行大慈大悲者;十八不共法不可得,何况生十八不共法者;阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况得阿耨多罗三藐三菩提者;一切智不可得,何况得一切智者;如来不可得,何况当作如来者;无生法不可得,何况得无生法作证者;三十二相不可得,何况得三十二相者;八十随形好不可得,何况得八十随形好者。何以故?憍尸迦!须菩提比丘一切法离行,一切法无所得行,一切法空行,一切法无相行,一切法无作行。憍尸迦!是为须菩提比丘所行。欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行者,百分不及一,千分千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于声闻、辟支佛诸行中最尊最妙最上。以是故,菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上,当行是般若波罗蜜行。何以故?憍尸迦!诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,过声闻、辟支佛地,入菩萨位,能具足佛法,得一切种智,断一切烦恼习作佛。”
    是时会中诸三十三天,以天曼陀罗华散佛及僧。是时八百比丘从座起,以华散佛,偏袒右肩合掌,右膝著地,白佛言:“世尊!我等当行是无上行,声闻、辟支佛所不能行。”
    尔时佛知诸比丘心行,便微笑。如诸佛法,种种色光——青黄赤白红缥——从口中出,遍照三千大千世界,绕佛三匝还从顶入。尔时阿难偏袒右肩,右膝著地,白佛言:“世尊!何因缘微笑?诸佛不以无因缘而笑。”
    佛告阿难:“是八百比丘于星宿劫中,当得阿耨多罗三藐三菩提。佛名散华,皆同一字,比丘僧、国土、寿命皆等。各各过十万岁,出家作佛,是时诸国土常雨五色天华。以是故,阿难!菩萨摩诃萨欲行最上行,应当行般若波罗蜜。”
    佛告阿难:“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜,当知是菩萨人中死、此间生,若兜率天上死、来生此间,若人中、若兜率天上广闻是深般若波罗蜜。阿难!我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。阿难!若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持读诵亲近、正忆念,转复以般若波罗蜜教行菩萨道者,当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜,乃至亲近,亦从诸佛种善根。善男子、善女人当作是念:‘我等非声闻所种善根,亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难!若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜,读诵亲近、随义随法行,当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难!若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,信心清净不可沮坏,当知是善男子、善女人曾供养佛种善根,与善知识相得。阿难!于诸佛福田种善根虽不虚诳,要得声闻、辟支佛、佛而得解脱,应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智。阿难!若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智,是人若住声闻、辟支佛道,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。是故,阿难!我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难!汝若受持一切法,除般若波罗蜜,若忘若失,其过小小无有大罪。阿难!汝受持深般若波罗蜜,若失一句,其过甚大。阿难!汝若受持深般若波罗蜜,还忘失,其罪甚多。以是故,阿难!嘱累汝是深般若波罗蜜,汝当善受持读诵令利。阿难!若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,则为受持过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难!若善男子、善女人现在供养我,恭敬尊重赞叹,华香璎珞捣香泽香衣服幡盖,应当受持般若波罗蜜,读诵说,亲近供养,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。阿难!供养般若波罗蜜则为供养我,亦供养过去未来现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心清净恭敬爱乐,则为信心清净恭敬爱乐过去未来现在诸佛已。阿难!汝爱乐佛不舍离,当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难!深般若波罗蜜乃至一句,不应令失。阿难!我说嘱累因缘甚多,今但略说。如我为世尊,般若波罗蜜亦是世尊。以是故,阿难!种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难!今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝,诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧、不舍过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫舍般若波罗蜜。阿难!是我所教化弟子法。阿难!若善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵说、正忆念,复为他人种种广说其义,开示演畅分明令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提,疾近萨婆若。何以故?般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难!过去未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜中生。今现在东方南方西方北方四维上下诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生。以是故,阿难!诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当学六波罗蜜。何以故?阿难!六波罗蜜是菩萨摩诃萨母,生诸菩萨故。阿难!若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜,皆得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难!是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难!十方诸佛现在说法,皆从六波罗蜜法藏中出。过去诸佛亦从六波罗蜜中,学得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦从六波罗蜜中,学得阿耨多罗三藐三菩提。过去未来现在诸佛弟子,皆从六波罗蜜中学得灭度,已得今得当得灭度。阿难!汝为声闻人说法,令三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证,犹未为我弟子事。汝若以般若波罗蜜相应一句义教菩萨摩诃萨,则为我弟子事,我亦欢喜,胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉。
    “复次,阿难!是三千大千世界中众生,不前不后一时皆得阿罗汉果证。是诸阿罗汉,行布施功德,持戒、禅定功德。是功德多不?”
    阿难言:“甚多,世尊!”
    佛言:“不如弟子以般若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说,乃至一日,其福甚多。置一日,但半日。置半日,但一食顷。置一食顷,但须臾间说,其福甚多。何以故?菩萨摩诃萨善根,胜一切声闻、辟支佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦示教利喜他人,令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难!如是菩萨行六波罗蜜,行四念处,乃至行一切种智,增益善根,若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。”说是般若波罗蜜品时,佛在四众中,天、人、龙、鬼神、紧陀罗、摩睺罗伽等,于大众前而现神足变化。一切大众皆见阿閦佛,比丘僧围绕说法,大众譬如大海水,皆是阿罗汉——漏已尽、无复烦恼,皆得自在,得俱解脱、心解脱、慧解脱,其心调柔譬如大象;所作已办逮得己利,尽诸有结,正智得解脱,一切心、心数法中得自在。及诸菩萨摩诃萨,无量功德成就。尔时佛摄神足,一切大众不复见阿閦佛、声闻人、菩萨摩诃萨及其国土。不与眼作对?何以故。佛摄神足故。尔时佛告阿难:“如是,阿难!一切法不与眼作对,法法不相见,法法不相知。如是,阿难!如阿閦佛、弟子、菩萨、国土。不与眼作对。如是,阿难!一切法不与眼作对,法法不相知,法法不相见。何以故?一切法无知无见、无作无动、不可捉不可思议,如幻人无受无觉无真实。菩萨摩诃萨如是行,为行般若波罗蜜,亦不著诸法。阿难!菩萨摩诃萨如是学,名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。何以故?如是学,名为第一学、最上学、微妙学。如是学,安乐利益一切世间,无护者为作护。如是学诸佛所学,诸佛住是学中,能以右手举三千大千世界还著本处,是中众生无觉知者。何以故?阿难!诸佛学是般若波罗蜜,过去未来现在法中得无阂智见。阿难!般若波罗蜜于诸学中,最尊第一微妙无上。阿难!有人欲得般若波罗蜜边际,为欲得虚空边际。何以故?阿难!般若波罗蜜无有量,我初不说般若波罗蜜量。名众、句众、字众是有量,般若波罗蜜无有量。”
    阿难白佛言:“世尊!般若波罗蜜何以故无有量?”
    佛告阿难:“般若波罗蜜无尽故,无有量;般若波罗蜜离故,无有量。阿难!过去诸佛皆学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽。已不尽、今不尽、当不尽。阿难!欲尽般若波罗蜜,为欲尽虚空。般若波罗蜜不可尽,已不尽、今不尽、当不尽。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜不可尽,已不尽、今不尽、当不尽。乃至一切种智亦如是。何以故?是一切法皆无生。若法无生,云何有尽?”
    尔时佛出覆面舌相,告阿难:“从今日于四众中,广演开示分别般若波罗蜜,当令分明易解。何以故?是深般若波罗蜜中广说诸法相,是中求声闻、辟支佛,求佛者,皆当于中学,学已各得成就。阿难!是深般若波罗蜜则是一切字门,行是深般若波罗蜜能入陀罗尼门。学是陀罗尼,诸菩萨得一切乐说辩才。阿难!般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故,阿难!我为汝了了说。若有人受持深般若波罗蜜,读诵亲近,是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难!我说般若波罗蜜是行者足。汝持是般若波罗蜜得陀罗尼故,则能持一切诸法。”

    【摩诃般若波罗蜜经·无尽品·第六十七】
    尔时须菩提作是念:“是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深。我当问佛。”作是念已,白佛言:“世尊!是般若波罗蜜不可尽。”
    佛言:“虚空不可尽故,般若波罗蜜不可尽。”
    “世尊!云何应生般若波罗蜜。”
    佛言:“色不可尽故,般若波罗蜜应生;受想行识不可尽故,般若波罗蜜应生。檀那波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生。乃至一切种智不可尽故,般若波罗蜜应生。
    “复次,须菩提!痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生;行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;老死忧悲苦恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。如是,须菩提!菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提!是十二因缘是独菩萨法,能除诸边颠倒,坐道场时应如是观,当得一切种智。须菩提!若有菩萨摩诃萨以虚空不可尽法,行般若波罗蜜,观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若求菩萨道而转还者,皆离般若波罗蜜念故。是人不知云何行般若波罗蜜。应以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提!若求菩萨道而转还者,皆不得是方便力故,于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提!若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者,皆得是方便力故。须菩提!菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜,应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是,须菩提!菩萨摩诃萨观十二因缘时,不见法无因缘生,不见法常不灭,不见法有我、人、寿者、命者、众生乃至知者、见者,不见法无常,不见法苦,不见法无我,不见法寂灭非寂灭。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是观十二因缘。须菩提!若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时不见色若常若无常、若苦若乐、若我若无我、若寂灭若非寂灭。受想行识亦如是。须菩提!菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜,亦不见以是法见般若波罗蜜、禅那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提。亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!一切法不可得故,是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时,恶魔愁毒,如箭入心。譬如人新丧父母。如是,须菩提!恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时,便大愁毒,如箭入心。”
    须菩提白佛言:“世尊!但一魔愁毒?三千大千世界中魔亦复愁毒?”
    佛告须菩提:“三千大千世界中诸恶魔皆愁毒,如箭入心,各于其坐不能自安。须菩提!菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时一切世间天及人、阿修罗,不能得其便令其忧恼。须菩提!以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当行是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足修檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足诸波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,皆回向萨婆若。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足檀那波罗蜜。须菩提!菩萨摩诃萨所有持戒,皆回向萨婆若,是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱,皆回向萨婆若,是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进,皆回向萨婆若,是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定,皆回向萨婆若,是为具足禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧,皆回向萨婆若,是为具足般若波罗蜜。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足六波罗蜜。”

    【摩诃般若波罗蜜经·摄五品·第六十八】(丹本六度相摄品)
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨布施时,持是布施回向萨婆若,于众生中住慈身、口、意业,是为菩萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜?”
    佛告须菩提:“菩萨布施时,受者嗔恚骂辱恶言加之,是时菩萨忍辱不生嗔恚心,是为菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
    佛言:“菩萨布施时,受者嗔恚骂辱恶言加之,菩萨增益布施心,作是念:‘我应当施,不应有所惜。’即时生身精进、心精进,是为菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取禅那波罗蜜?”
    佛言:“菩萨布施时,回向萨婆若,不趣声闻、辟支佛地,但一心念萨婆若,是为菩萨住檀那波罗蜜取禅那波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取般若波罗蜜?”
    佛言:“菩萨布施时,知布施空、如幻,不见为众生布施有益无益,是为菩萨住檀那波罗蜜取般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,取檀那波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多罗三藐三菩提。持是功德,不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中,不夺他命、不劫夺他物、不行邪淫、不妄语、不两、舌不恶口、不绮语、不贪嫉、不嗔恚、不邪见。所有布施,饥者与食、渴者与饮、须乘与乘、须衣与衣、须香与香、须璎珞与璎珞,涂香卧具房舍灯烛资生所须,尽给与之。持是布施,与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕声闻、辟支佛地。须菩提!是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀那波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜?”
    佛言:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,若有众生来节节支解,菩萨于是中不生嗔恚心乃至一念。作是言:‘我得大利,众生来取我支节用,我无一念嗔恚。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
    佛言:“若菩萨摩诃萨身精进、心精进,常不舍,作是念:‘一切众生在生死中,我当拔著甘露地。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅那波罗蜜?”
    佛言:“菩萨入初禅第二第三第四禅,不贪声闻、辟支佛地。作是念:‘我当住禅那波罗蜜中,度一切众生生死。’是为菩萨住尸罗波罗蜜取禅那波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住尸罗波罗蜜中,无有法可见——若作法、若无作法、若数法、若相法、若有若无——但见诸法不过如相。以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故,不堕声闻、辟支佛地,是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀那波罗蜜?”
    佛言:“菩萨从初发心乃至道场,于其中间,若一切众生来嗔恚骂詈、若节节支解。菩萨住于忍辱,作是念:‘我应布施一切众生,不应不与。是众生须食与食、须饮与饮,乃至资生所须尽皆与之。持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨回向时不生二心:谁回向者?回向何处?是为菩萨住羼提波罗蜜取檀那波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜?”佛言:“菩萨从初发心乃至道场,于其中间,终不夺他命、不与不取,乃至不邪见,亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时,三种心不生:谁回向阿耨多罗三藐三菩提?用何法回向?回向何处?是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住羼提波罗蜜,生精进,作是念:‘我当往一由旬,若十由旬百千万亿由旬,过一国土乃至过百千万亿国土,乃至教一人令持五戒,何况令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。’是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅那波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住羼提波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入第四禅。是诸禅中,净心、心数法皆回向萨婆若。回向时、是菩萨诸禅及禅支皆不可得。是为菩萨住羼提波罗蜜取禅那波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住羼提波罗蜜,观诸法若离相、若寂灭相、若无尽相,不以寂灭相作证,乃至坐道场得一切种智,从道场起便转法轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜,不取不舍故。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取檀那波罗蜜?”
    佛告须菩提:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,身心精进不懈不息,作是念:‘我必当应得阿耨多罗三藐三菩提,不应不得。’是菩萨为利益众生故,往一由旬若百千万亿由旬,若过一国土若过百千万亿国土,住毗梨耶波罗蜜中。若不得一人教令入佛道中、若声闻道中、若辟支佛道中,或得一人教令行十善道精进不懈,法施及以财施令具足。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不回向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀那波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,自不杀生不教他杀,赞不杀生法,欢喜赞叹不杀生者,乃至自远离邪见教他远离邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。是菩萨行尸罗波罗蜜因缘,不求欲界、色界、无色界福,不求声闻、辟支佛地。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不生三种心:不见回向者、不见回向法、不见回向处。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,于其中间,若人若非人来节节支解,菩萨作是念:‘割我者谁?截我者谁?夺我者谁?’复作是念:‘我大得善利,我为众生故受身,众生还自来取。’是时菩萨正忆念诸法实相。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取禅那波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅第二第三第四禅,入慈悲喜舍,乃至入非有想非无想处。持是禅无量无色定,不受果报,生于利益众生之处,以六波罗蜜成就众生,所谓檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛种善根故。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取禅那波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,不见檀那波罗蜜法、不见檀那波罗蜜相,乃至不见禅那波罗蜜法、不见禅那波罗蜜相。四念处乃至一切种智,亦不见法亦不见相。见一切法非法非非法,于法中无所著。是菩萨所作、如所言。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取檀那波罗蜜?”
    佛言:“菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜,离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅第二第三第四禅,入慈悲喜舍,乃至非有想非无想处。住禅那波罗蜜中心不乱,行二施以施众生:法施、财施。自行二施,教他行二施,赞叹二施法,欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅那波罗蜜取檀那波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,不生淫欲、嗔恚、愚痴心,不生恼他心,但修行一切智相应心。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅那波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取羼提波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,观色如聚沫,观受如泡,观想如野马,观行如芭蕉,观识如幻。作是观时,见五阴无坚固相,作是念:‘割我者谁?截我者谁?谁受?谁想?谁行?谁识?谁骂者?谁受骂者?谁生嗔恚?’是为菩萨住禅那波罗蜜取羼提波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅第二第三第四禅。是诸禅及支不取相,生种种神通,履水如地、入地如水,如先说。天耳闻二种声:若天、若人。知他心:若摄心、若乱心,乃至有上心、无上心。忆种种宿命,如先说。以天眼净过人眼,见众生乃至如业受报,如先说。菩萨住是五神通,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛、种善根,成就众生、净佛国土。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,不得色、不得受想行识,不得檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得四念处乃至不得一切种智,不得诸法有为性、不得诸法无为性。不得故不作,不作故不生,不生故不灭。何以故?有佛无佛是如、法相、法性、常住、不生不灭,常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀那波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住般若波罗蜜,内空,内空不可得;外空,外空不可得;内外空,内外空不可得;空空,空空不可得;乃至一切法空,一切法空不可得。菩萨住是十四空中,不得色相若空若不空,不得受想行识相若空若不空,不得四念处若空若不空,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空若不空,不得有为性、无为性若空若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中,有所布施——若饮食、衣服、种种资生之具——观是布施空。何等空?施者、受者及财物空,不令悭著心生。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意乃至坐道场,无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时无悭著心,菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时无悭著心。是菩萨所可尊者,般若波罗蜜是。是为菩萨住般若波罗蜜取檀那波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住般若波罗蜜,不生声闻、辟支佛心。何以故?是菩萨,声闻、辟支佛地不可得,趣向声闻、辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场,于其中间,自不杀生不教他杀,赞不杀法,欢喜赞叹不杀生者,乃至自不邪见,不教他邪见,赞叹不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。以是持戒因缘,无法可取,若声闻、若辟支佛地,何况余法?是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住般若波罗蜜,随顺法忍生,作是念:‘诸法中无有法若起若灭、若生若死、若受骂詈、若受恶口、若割若截若破、若缚若打若杀。’是菩萨从初发意乃至道场,若一切众生来,骂詈恶口、刀杖瓦石、割截伤害,心不动恚,作是念:‘甚可怪!此法中无有法受骂詈恶口割截伤害者,而众生受诸苦恼。’是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住般若波罗蜜,为众生说法,令行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。教令行四念处乃至八圣道分,令得须陀洹果,斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,令得阿耨多罗三藐三菩提。不住有为性中,不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
    “世尊!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”
    佛言:“菩萨住般若波罗蜜,除诸佛三昧,入余一切三昧,若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧,皆行皆入。是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色,是初背舍。内无色相外观色,二背舍。净背舍身作证,三背舍。过一切色相灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍。过一切虚空处入无边识处,五背舍。过一切识处入无所有处,六背舍。过一切无所有处入非有想非无想处,七背舍。过一切非有想非无想处入灭受想处,八背舍。于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲、离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅,乃至过非有想非无想处入灭受想定,是名九次第定逆顺出入。是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提!菩萨离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入灭受想定。从灭受想定起,还入非有想非无想处。非有想非无想处起,乃至还入初禅。是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提!菩萨离欲、离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅。从初禅起乃至入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定;灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定。灭受想定起入二禅,二禅起入灭受想定。灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定。灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定。灭受想定起入空处,空处起入灭受想定。灭受想定起入识处,识处起入灭受想定。灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定。灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定,灭受想定起还入散心中。散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中。散心中起入无所有处,无所有处起住散心中。散心中起入识处,识处起住散心中。散心中起入空处,空处起住散心中。散心中起入第四禅中,第四禅中起住散心中。散心中起入第三禅中,第三禅中起住散心中。散心中起入第二禅中,第二禅中起住散心中。散心中起入初禅中,初禅中起住散心中。是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相。是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第二十


《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十一
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·方便品·第六十九】
    尔时须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨如是方便力成就者,发意以来几时?”
    佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨能成就方便力者,发意以来无量亿阿僧祇劫。”
    须菩提言:“世尊!是菩萨摩诃萨如是成就方便力者,为供养几佛?”
    佛言:“是菩萨成就方便力者,供养如恒河沙等诸佛。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨得如是方便力者,种何等善根?”
    佛言:“菩萨成就如是方便力者,从初发意以来,于檀那波罗蜜无不具足,于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有。”
    佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有。须菩提!譬如日月周行照四天下,多有所益。般若波罗蜜亦如是,照五波罗蜜,多有所益。须菩提!譬如转轮圣王,若无轮宝不得名为转轮圣王。轮宝成就故,得名转轮圣王。五波罗蜜亦如是,若离般若波罗蜜不得波罗蜜名字。不离般若波罗蜜故,得波罗蜜名字。须菩提!譬如无夫妇人易可侵陵。五波罗蜜亦如是,远离般若波罗蜜,魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵陵。五波罗蜜亦如是,得般若波罗蜜,魔若魔天不能沮坏。须菩提!譬如军将铠仗具足,邻国强敌所不能坏。五波罗蜜亦如是,不远离般若波罗蜜,魔若魔天、若增上慢人,乃至菩萨旃陀罗所不能坏。须菩提!譬如诸小国王随时朝侍转轮圣王。五波罗蜜亦复如是,随顺般若波罗蜜。譬如众川万流皆入于恒河,随入大海。五波罗蜜亦如是,般若波罗蜜所守护故,随到萨婆若。譬如人之右手所作事便。般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便。五波罗蜜亦如是。譬如众流若大若小俱入大海,合为一味。五波罗蜜亦如是,为般若波罗蜜所护,随般若波罗蜜入萨婆若,得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导。王意欲住,轮则为住,令四种兵满其所愿,轮亦不离其处。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若,常是中住,不过其处。譬如转轮圣王常四种兵,轮宝在前导。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若。住般若波罗蜜,亦不分别檀那波罗蜜随从我,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随我。檀那波罗蜜亦不分别我随从般若波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随从。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜亦如是。何以故?诸波罗蜜性无所、能作,自性空、虚诳如野马。”
    尔时须菩提白佛言:“世尊!若一切法自性空,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提?”
    “须菩提!菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,作是念:‘是世间心皆颠倒,我若不行方便力,不能度脱众生生死。我当为众生故,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。’是菩萨为众生故,舍内外物,舍时作是念:‘我无所舍。何以故?是物必当坏败。’菩萨作如是思惟,能具足檀那波罗蜜。为众生故,终不破戒。何以故?菩萨作是念:‘我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若杀生,是所不应;乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若作邪见,若贪著声闻、辟支佛地,是所不应。’菩萨摩诃萨如是思惟,能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故,不嗔心,乃至不生一念。菩萨如是思惟:‘我应利益众生,云何而起嗔心?’菩萨如是,能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常不生懈怠心。菩萨如是行,能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不生散乱心。菩萨如是行,能具足禅那波罗蜜。菩萨为众生故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离智慧。何以故?除智慧,不可以余法度脱众生故。菩萨如是行,能具足般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!若诸波罗蜜无差别相,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一最上微妙?”
    佛告须菩提:“如是,如是!诸波罗蜜虽无差别,若无般若波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。因般若波罗蜜,五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提!譬如种种色身,到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是,因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异。不分别是檀那波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅那波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故?是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故,诸波罗蜜无差别。”
    须菩提白佛言:“世尊!若随实义无分别,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上微妙?”
    佛言:“如是,如是!须菩提!虽实义中无有分别,但以世俗法故,假说檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死,是众生实不生不死、不起不退。须菩提!众生无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提!譬如阎浮提众女人中,玉女宝第一最上最妙。般若波罗蜜亦如是,于五波罗蜜中第一最上最妙。”
    须菩提白佛言:“世尊!佛以何意故,说般若波罗蜜最上最妙?”
    佛告须菩提:“是般若波罗蜜取一切善法,到萨婆若中住不住故。”
    须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜有法可取可舍不?”
    佛言:“不也,须菩提!般若波罗蜜无法可取、无法可舍。何以故?一切法不取不舍故。”
    “世尊!般若波罗蜜于何等法不取不舍?”
    佛言:“般若波罗蜜于色不取不舍,于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”
    “世尊!云何不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提?”
    佛言:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是名不取色乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”
    须菩提言:“世尊!若不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”
    佛告须菩提:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是时善根增益。善根增益故,具足诸波罗蜜。诸波罗蜜具足故,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时,便得阿耨多罗三藐三菩提。”
    “世尊!何因缘故,色不念时乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时,便得阿耨多罗三藐三菩提?”
    佛言:“以念故,著欲界、色界、无色界;不念故,无所著。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。”
    “世尊!菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,当住何处?”
    佛言:“菩萨摩诃萨如是行,不住色乃至不住一切种智。”
    “世尊!何因缘故,色中不住乃至一切种智中不住?”
    佛言:“不著故不住。何以故?是菩萨不见有法可著可住。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以不著不住法行般若波罗蜜。须菩提!若菩萨摩诃萨作是念:‘若能如是行、如是修,是行般若波罗蜜。我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。’若如是取相则远离般若波罗蜜,若远离般若波罗蜜则远离檀那波罗蜜,乃至远离一切种智。何以故?般若波罗蜜无有著处亦无著者,自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相,则于般若波罗蜜退。若退般若波罗蜜,则是退阿耨多罗三藐三菩提不得受记。菩萨摩诃萨复作是念:‘住是般若波罗蜜,能生檀那波罗蜜,乃至能生大悲。’若作是念,则为失般若波罗蜜。失般若波罗蜜者,则不能生檀那波罗蜜,乃至不能生大悲。菩萨若复作是念:‘诸佛知诸法无受相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说开示教诏,则失般若波罗蜜。何以故?诸佛于诸法无所知、无所得亦无法可说,何况当有所得?无有是处。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,云何无是过失?”
    佛言:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是念:‘诸法无所有、不可取。若法无所有、不可取,则无所得。’若如是行,为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨著无所有法,则远离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜中无有著法故。”
    须菩提白佛言:“世尊!般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶?檀那波罗蜜远离檀那波罗蜜耶?乃至一切种智远离一切种智耶?世尊!若般若波罗蜜远离般若波罗蜜,乃至一切种智远离一切种智,菩萨云何得般若波罗蜜?乃至得一切种智?”
    佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生色是色、谁色,乃至一切种智不生是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故?自性不能生自性,乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观色乃至观一切种智,能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处,四种兵皆随从。般若波罗蜜亦如是,有所至处五波罗蜜皆悉随从,到萨婆若中住。譬如善御驾驷不失平道,随意所至。般若波罗蜜亦如是,御五波罗蜜不失正道,至萨婆若。”
    须菩提言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨道?何等是非道?”
    佛言:“声闻道非菩萨道,辟支佛道非菩萨道;一切智道是菩萨摩诃萨道。须菩提!是名菩萨摩诃萨道、非道。”
    须菩提言:“世尊!诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为大事故兴,所谓示是道、是非道?”
    佛言:“如是,如是!须菩提!般若波罗蜜为大事故兴,所谓示是道、是非道。须菩提!是般若波罗蜜为度无量众生故兴,为利益阿僧祇众生故兴。般若波罗蜜虽作是利益,亦不受色,亦不受受想行识,亦不受声闻、辟支佛地。须菩提!般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导,示阿耨多罗三藐三菩提,能令远离声闻、辟支佛地,住萨婆若。般若波罗蜜无所生无所灭,诸法常住故。”
    须菩提言:“世尊!若般若波罗蜜无所生无所灭,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应云何布施。云何应持戒。云何应忍辱。云何应勤精进?云何应入禅定?云何应修智慧?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施,念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之,应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则具足修六波罗蜜及慈悲心诸功德。须菩提!若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜,则不远离萨婆若。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具足一切善根,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。”
    须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜?”
    佛言:“菩萨摩诃萨应如是观,色不合不散,受想行识不合不散,乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应作是念:‘我当不住色中,不住受想行识中,乃至不住一切种智中。’如是应习行六波罗蜜。何以故?是色无所住,乃至萨婆若无所住。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜,应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!譬如士夫欲食庵罗果、若波那婆果,当种其子,随时溉灌守护,渐渐生长,时节和合便有果实得而食之。须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当学六波罗蜜,以布施摄取众生,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生,度众生生死。如是行,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲不随他人语,当学般若波罗蜜。欲净佛国土、成就众生,欲坐道场,欲转法轮,当学般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!应如是学般若波罗蜜耶?”
    佛言:“菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在,当学般若波罗蜜。何以故?学是般若波罗蜜,于一切诸法中得自在故。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海于万川中最大。般若波罗蜜亦如是,于一切诸法中最大。以是故,诸欲求声闻、辟支佛及菩萨道,应当学般若波罗蜜、檀那波罗蜜乃至一切种智。须菩提!譬如射师执如意弓箭,不畏怨敌。菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜乃至一切种智,魔若魔天所不能坏。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨,为十方诸佛所念。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,十方诸佛皆念;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜时,十方诸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得,乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故,诸佛念是菩萨摩诃萨。
    “复次,须菩提!诸佛不以色故念,不以受想行识故念,乃至不以一切种智故念。”
    须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨多有所学,实无所学?”
    佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨多有所学,实无所学。何以故?是菩萨所学诸法,皆不可得。”
    须菩提白佛言:“世尊!佛所说法若略若广,于此法中诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜若略若广,应当受持亲近读诵。读诵已,思惟正观,心、心数法不行故。”
    佛告须菩提:“如是,如是!菩萨摩诃萨略广学六波罗蜜,当知一切法略广相。”
    须菩提言:“世尊!云何菩萨摩诃萨知一切法略广相!”
    佛言:“知色如相,知受想行识乃至知一切种智如相。如是能知一切法略广相。”
    须菩提言:“世尊!云何色如相?云何受想行识乃至一切种智如相?”
    佛告须菩提:“是色如,无生无灭,无住、异,是名色如相。乃至一切种智如相,无生无灭,无住、异,是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨知诸法实际时,知一切法略广相。”
    “世尊!何等是诸法实际?”
    佛言:“无际是名实际。菩萨学是际,知一切诸法略广相。须菩提!若菩萨摩诃萨知诸法法性,是菩萨能知一切法略广相。”
    “世尊!何等是诸法法性?”
    佛言:“色性是名法性,是性无分、无非分。须菩提!菩萨摩诃萨知法性故,知一切法略广相。”
    须菩提白佛言:“世尊!复云何应知一切法略广相?”
    佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”
    须菩提言:“世尊!何等法不合不散?”
    佛言:“色不合不散,受想行识不合不散,乃至一切种智不合不散。有为性、无为性不合不散。何以故?是诸法自性无,云何有合散?若法自性无,是为非法。法与非法不合不散。如是,应当知一切法略广相。”
    须菩提言:“世尊!是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊!是略摄般若波罗蜜中,初发意菩萨摩诃萨应学,乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜,则知一切法略广相。世尊!是门利根菩萨摩诃萨所入。”
    佛言:“钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门,是门无碍,若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠少精进、妄忆念乱心者,所不能入;精进不懈怠、正忆念摄心者能入。欲住阿惟越致地,欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,如禅波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学,是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力,当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜,是时无量阿僧祇国土中现在诸佛,念是行般若波罗蜜菩萨。何以故?是般若波罗蜜中生过去未来现在诸佛故。以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:‘过去未来现在诸佛所得法,我亦当得。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷,是菩萨福德甚多。若有人教三千大千国土中众生自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、得解脱知见,教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道。不如是菩萨修般若波罗蜜,乃至弹指顷。何以故?是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道。十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生,过去未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若念行般若波罗蜜,若须臾时若半日若一日若一月若百日,若一岁若百岁若一劫若百劫乃至无量无边阿僧祇劫,是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多。胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,须陀洹果乃至辟支佛道。若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿惟越致,为诸佛所念。如是方便力成就,当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛、种善根,与善知识相随,久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛、不离诸善根,从一佛国至一佛国。当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼。身色具足、受记具足,故为众生受身。当知是菩萨善知字门、善知非字门,善于言、善于不言,善于一言、善于二言、善于多言,善知女语、善知男语,善知色乃至识,善知世间性、善知涅槃性,善知法相,善知有为相、善知无为相,善知有法、善知无法,善知自性、善知他性,善知合法、善知散法,善知相应法、善知不相应法、善知相应不相应法,善知如、善知不如,善知法性、善知法位,善知缘、善知无缘,善知阴、善知界、善知入,善知四谛、善知十二因缘、善知四禅、善知四无量心、善知无色定,善知六波罗蜜、善知四念处乃至善知一切种智。善知有为性、善知无为性,善知有性、善知无性,善知色观、善知受想行识观乃至善知一切种智观,善知色色相空、善知受想行识识相空乃至善知菩提菩提相空,善知舍道、善知不舍道,善知生、善知灭、善知住异,善知欲、善知嗔、善知痴,善知不欲、善知不嗔、善知不痴,善知见、善知不见,善知邪见、善知正见、善知一切见,善知名、善知色、善知名色,善知因缘、善知次第缘、善知缘缘、善知增上缘,善知行相,善知苦、善知集、善知灭、善知道,善知地狱、善知饿鬼、善知畜生、善知人、善知天。善知地狱趣、善知饿鬼趣善、知畜生趣、善知人趣、善知天趣,善知须陀洹、善知须陀洹果、善知须陀洹道,善知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道,善知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道,善知阿罗汉、善知阿罗汉果、善知阿罗汉道,善知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道,善知佛、善知一切智、善知一切智道,善知诸根、善知诸根具足,善知慧、善知疾慧、善知有力慧、善知利慧、善知出慧、善知达慧、善知广慧、善知深慧、善知大慧、善知无等慧、善知实慧,善知过去世、善知未来世、善知现在世,善知方便、善知待众生,善知心、善知深心,善知义、善知语,善知分别三乘。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜,得如是等利益。”

    【摩诃般若波罗蜜经·三慧品·第七十】
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜?”
    佛言:“色寂灭故、色空故、色虚诳故、色不坚实故,应行般若波罗蜜;受想行识亦如是。如汝所问:‘云何生般若波罗蜜?’如虚空生故,应生般若波罗蜜。如汝问:‘云何修般若波罗蜜?’修诸法破坏故,应修般若波罗蜜。”
    须菩提言:“世尊!行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜,应几时?”
    佛言:“从初发意乃至坐道场,应行、应生、应修般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!次第心应行般若波罗蜜。”
    佛言:“常不舍萨婆若心,不令余念得入,为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故,为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
    佛言:“不。”
    “世尊!不修般若波罗蜜,得萨婆若不。”
    佛言:“不。”
    “世尊!修不修得萨婆若不?”
    佛言:“不。”
    “世尊!非修非不修得萨婆若不?”
    佛言:“不。”
    “世尊!若不尔,云何当得萨婆若?”
    佛言:“菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。”
    “世尊!云何如如相?”
    “如实际。”
    “云何如实际?”
    “如法性。”
    “云何如法性?”
    “如我性、众生性、寿命性。”
    “世尊!云何我性、众生性、寿命性?”
    佛告须菩提:“于汝意云何,我、众生、寿命法可得不?”
    须菩提言:“不可得。”
    佛言:“若我、众生、寿命不可得,云何当说有我性、众生性、寿命性?若般若波罗蜜中不说有一切法当得一切种智。”
    须菩提言:“世尊!但般若波罗蜜是不可说,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦不可说。”
    佛告须菩提:“般若波罗蜜不可说,檀那波罗蜜乃至一切法,若有为、若无为,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法、亦不可说。”
    “世尊!若一切法不可说,云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天,是须陀洹,是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,是诸佛?”
    佛告须菩提:“于汝意云何,是众生名字实可得不?”
    须菩提言:“世尊!不可得。”
    佛言:“若众生不可得,云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至佛?如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应当学一切法不可说。”
    须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应学色,应学受想行识,乃至应学一切种智。”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色不增不减,乃至应学一切种智不增不减。”
    须菩提言:“世尊!云何色不增不减学,乃至一切种智不增不减学?”
    佛言:“不生不灭故学。”
    “世尊!云何名不生不灭学?”
    佛言:“不起不作,诸行业若有若无故。”
    “世尊!云何名不起不作,诸行业若有若无?”
    佛言:“观诸法自相空故。”
    “世尊!云何应观诸法自相空?”
    佛言:“应观色色相空,应观受想行识识相空;应观眼眼相空,乃至意色,乃至法眼识界,乃至意识界意识界相空;应观内空内空相空,乃至应观自相空自相空相空;应观四禅四禅相空,乃至灭受想定灭受想定相空;应观四念处四念处相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜时,应行诸法自相空。”
    “世尊!若色色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”
    佛言:“不行是名行般若波罗蜜。”
    “世尊!云何不行是行般若波罗蜜?”
    佛言:“般若波罗蜜不可得故,菩萨不可得,行亦不可得,行者、行法、行处亦不可得故,是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜。一切诸戏论不可得故。”
    “世尊!若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初发意菩萨云何行般若波罗蜜?”
    “须菩提!菩萨从初发意以来,应学空无所得法。是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定,用无所得法故修智慧,乃至一切种智亦如是。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何名有所得?云何名无所得?”
    佛告须菩提:“诸有二者,是有所得;无有二者,是无所得。”
    “世尊!何等是二有所得?何等是不二无所得?”
    佛言:“眼、色为二,乃至意、法为二,乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二。是名为二。”
    “世尊!从有所得中无所得?从无所得中无所得?”
    佛言:“不从有所得中无所得,不从无所得中无所得。须菩提!有所得、无所得平等,是名无所得。如是,须菩提!菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学。须菩提!菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,是名无所得者,无有过失。”
    须菩提白佛言:“世尊!若菩萨行般若波罗蜜,不行有所得、不行无所得,云何从一地至一地,得一切种智?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不住有所得中从一地至一地。何以故?有所得中住,不能从一地至一地。何以故?须菩提!无所得是般若波罗蜜相,无所得是阿耨多罗三藐三菩提相,无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!若般若波罗蜜不可得,阿耨多罗三藐三菩提亦不可得,行般若波罗蜜者亦不可得,云何菩萨摩诃萨分别诸法相是色、是受想行识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得色、不得受想行识,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”
    “世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不可得,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,云何具足檀那波罗蜜,乃至具足般若波罗蜜,入菩萨法位中。入已,净佛国土、成就众生,得一切种智。得一切种智已,转法轮、作佛事,度众生生死?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨为何事故,行般若波罗蜜?”
    佛言:“无所为故,行般若波罗蜜。何以故?一切诸法无所为、无所作,般若波罗蜜亦无所为、无所作,阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作,菩萨亦无所为、无所作。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。”
    须菩提白佛言:“世尊!若诸法无所为、无所作,不应分别有三乘——声闻、辟支佛、佛乘。”
    佛告须菩提:“诸法无所为、无所作中无有分别,有所为、有所作中有分别。何以故?凡夫愚人不闻圣法,著五受阴,所谓色受想行识,著檀那波罗蜜乃至著阿耨多罗三藐三菩提。是人念:‘有是色、得是色。’乃至念:‘有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提、我当度众生生死。’须菩提!我以五眼观,尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提,何况是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提、度脱众生生死?”
    须菩提白佛言:“世尊!若佛以五眼观,不见众生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提,分别众生有三聚——正定、邪定、不定?”
    “须菩提!我得阿耨多罗三藐三菩提,初不得众生三聚,若正定、若邪定、若不定。须菩提!以众生无法有法想;我以除其妄著世俗法故,说有得非第一义。”
    “世尊!非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!若不住第一义中得,亦不住颠倒中得,将无世尊、不得阿耨多罗三藐三菩提耶?”
    佛言:“不也,我实得阿耨多罗三藐三菩提。无所住,若有为相、若无为相。须菩提!譬如佛所化人,不住有为相、不住无为相,化人亦有来有去、亦坐亦立。须菩提!是化人若行檀那波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行四禅、四无量心、四无色定、五神通,行四念处乃至行八圣道分,入空三昧、无相三昧、无作三昧,行内空乃至无法有法空,行八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,得阿耨多罗三藐三菩提、转法轮。是化人化作无量众生有三聚。须菩提!于汝意云何,是化人有行檀那波罗蜜,乃至有三聚众生不?”
    须菩提言:“不也。”
    “须菩提!佛亦如是,知诸法如化,如化人度化众生,无有实众生可度。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如佛所化人行。”
    须菩提白佛言:“世尊!若一切法如化,佛与化人有何等差别?”
    佛告须菩提:“佛与化人无有差别。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。”
    “世尊!若无佛,化独能有所作不?”
    佛言:“能有所作。”
    须菩提言:“世尊!云何无佛化能有所作?”
    “须菩提!譬如过去有佛名须扇多,为欲度菩萨故,化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事,授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生谓佛实灭度。须菩提!化人实无生无灭。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,当信知诸法如化。”
    “世尊!若佛、佛所化人无差别者,云何令布施清净?如人供养佛,是众生乃至无余涅槃,福德不尽。若供养化佛,是人乃至无余涅槃福德,亦应不尽耶?”
    佛语须菩提:“佛以诸法实相故,与一切众生、天及人作福田。化佛亦以诸法实相故,与一切众生、天及人作福田。”
    佛告须菩提:“置是化佛及于化佛所种福德。若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人,但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛、散华念佛。若有人一称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。如是,须菩提!佛福田中种,其福无量。以是故,须菩提!当知佛与化佛无有差别!诸法相无异故。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜,入诸法实相中。是诸法实相不应坏,所谓般若波罗蜜相乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”
    须菩提白佛言:“世尊!若诸法实相不应坏,佛何以坏诸法相,言:‘是色、是受想行识,是内法是外法,是善法是不善法,是有漏是无漏,是世间是出世间,是有诤法是无诤法,是有为法是无为法等。’世尊!将无坏诸法相?”
    佛告须菩提:“不也。以名字相故示诸法,欲令众生解佛不坏诸法法相。”
    须菩提白佛言:“世尊!若以名字相故说诸法,令众生解。世尊!若一切法无名无相,云何以名相示众生欲令解?”
    佛告须菩提:“随世俗法有名相,实无著处。须菩提!如凡人闻说苦,著名随相。须菩提!诸佛及弟子,不著名、不随相。须菩提!若名著名、相著相,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,实际亦应著实际,法性亦应著法性,无为性亦应著无为性。须菩提!是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,须菩提!菩萨摩诃萨但名相中住,应行般若波罗蜜,是名相中亦不应著。”
    “世尊!若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心,受种种勤苦?菩萨行道时,布施、持戒,行忍辱、勤精进,入禅定,修智慧。行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,行空、行无相、行无作,行佛十力乃至具足大慈悲。”
    佛言:“如须菩提所说,若一切有为法但有名相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道?须菩提!若有为法但有名相、等是名相,名相亦空。以是故,菩萨摩诃萨行菩萨道,得一切种智。得一切种智已,转法轮。转法轮已,以三乘法度脱众生。是名相亦无生无灭,无住、异。”
    尔时须菩提白佛言:“世尊!世尊说一切种智。”
    佛告须菩提:“我说一切种智。”
    须菩提言:“佛说一切智、说道种智、说一切种智,是三种智有何差别?”
    佛告须菩提:“萨婆若是一切声闻、辟支佛智;道种智是菩萨摩诃萨智;一切种智是诸佛智。”
    须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,萨婆若是声闻、辟支佛智?”
    佛告须菩提:“一切名,所谓内外法,是声闻、辟支佛能知,不能用一切道、一切种智。”
    须菩提言:“世尊!何因缘故,道种智是诸菩萨摩诃萨智?”
    佛告须菩提:“一切道,菩萨摩诃萨应知,若声闻道、辟支佛道、菩萨道应具足知,亦应用是道度众生,亦不作实际证。”
    须菩提白佛言:“世尊!如佛说菩萨摩诃萨应具足佛道,不应以是道实际作证耶?”
    佛告须菩提:“是菩萨未净佛土、未成就众生,是时不应实际作证。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨住道中,应实际作证?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!住非道中,实际作证?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!住道非道,实际作证?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!住非道亦非非道,实际作证?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!菩萨摩诃萨住何处应实际作证?”
    佛告须菩提:“于汝意云何,汝住道中,不受诸法故,漏尽得解脱不?”
    须菩提言:“不也,世尊!”
    “汝住非道,漏尽得解脱不?”
    “不也,世尊!”
    “汝住道非道,漏尽得解脱不?”
    “不也,世尊!”
    “汝住非道亦非非道,漏尽得解脱不?”
    “不也,世尊!我无所住,不受诸法,漏尽心得解脱。”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨亦如是,无所住应实际作证。”
    须菩提言:“世尊!云何为一切种智相?”
    佛言:“一相故,名一切种智,所谓一切法寂灭相。复次,诸法行类相貌,名字显示说,佛如实知。以是故,名一切种智。”
    须菩提白佛言:“世尊!一切智、道种智、一切种智,是三智结断有差别、有尽有余不?”
    佛言:“烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断,声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”
    “世尊!是诸人不得无为法,得断烦恼耶?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!无为法中可得差别不?”
    佛言:“不也。”
    “世尊!若无为法中不可得差别。何以故说是人烦恼习断?是人烦恼习不断?”
    佛告须菩提:“习非烦恼。是声闻、辟支佛身口有似淫欲、嗔恚、愚痴相;凡夫愚人为之得罪。是三毒习,诸佛无有。”
    须菩提白佛言:“世尊!若道无法,涅槃亦无法。何以故,分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”
    佛告须菩提:“是皆以无为法而有分别,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”
    “世尊”
    “实以无为法故,分别有须陀洹乃至佛。”
    佛告须菩提:“世间言说故有差别,非第一义。第一义中无有分别说。何以故?第一义中无言说道,断结故说后际。”
    须菩提言:“世尊!诸法自相空中,前际不可得,何况说有后际?”
    佛告须菩提:“如是,如是,诸法自相空中无有前际,何况有后际,无有是处。须菩提!以众生不知诸法自相空故,为说是前际、是后际;诸法自相空中,前际、后际不可得。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提!若菩萨行自相空法则无所著,若内法、若外法,若有为法、若无为法,若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”
    须菩提白佛言:“常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜?”
    佛言:“得第一义,度一切法到彼岸,以是义故名般若波罗蜜。
    “复次,须菩提!诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,用是般若波罗蜜得度彼岸,以是义故名般若波罗蜜。
    “复次,须菩提!分别筹量破坏一切法乃至微尘,是中不得坚实,以是义故名般若波罗蜜。
    “复次,须菩提!诸法如、法性、实际,皆入般若波罗蜜中,以是义故名般若波罗蜜。
    “复次,须菩提!是般若波罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故?是般若波罗蜜无色无形无对、一相所谓无相。
    “复次,须菩提!是般若波罗蜜能生一切法,一切乐说辩、一切照明。须菩提!是般若波罗蜜,魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人,不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故?是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提!是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义,应行无常义、苦义、空义、无我义,亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义,法智义、比智义,世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜中,义与非义皆不可得,云何菩萨为深般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故,应如是念:‘贪欲非义,如是义不应行;嗔恚、愚痴非义,如是义不应行。一切邪见无义,如是义不应行。’何以故?三毒如相无有义、无有非义。一切邪见如相无有义、无有非义。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应作是念:‘色非义非非义,乃至识非义非非义;檀那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义非非义。’何以故?须菩提!佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无有法可得若义、若非义。须菩提!有佛无佛诸法法相常住,无有义、无有非义。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应离义及非义。”
    须菩提白佛言:“世尊!何以故般若波罗蜜非义非非义?”
    佛告须菩提:“一切有为法无作相,以是故,般若波罗蜜非义非非义。”
    “世尊!一切贤圣——若佛、若佛弟子——皆以无为为义,云何佛言:‘般若波罗蜜无有义非义。’”
    佛言:“虽一切贤圣——若佛、若佛弟子——皆以无为为义,亦不以增、亦不以损。须菩提!譬如虚空如,不能益众生、不能损众生。如是,须菩提!菩萨摩诃萨般若波罗蜜,无有增、无有损。”
    “世尊!菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜,得一切种智耶?”
    佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜,当得一切种智,不以二法故。”
    “世尊!不二法能得不二法耶?”
    佛言:“不也。”
    须菩提言:“二法能得不二法耶?”
    佛言:“不也。”
    须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨若不以二法、不以不二法,云何当得一切种智?”
    “须菩提!无所得即是得,以是得无所得。”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第二十一
《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第十九——第廿一卷——《大藏经》○贰贰叁 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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