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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第十三——第十五卷——《大藏经》○贰贰叁  

2017-08-28 15:42:07|  分类: 【佛经】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第十三——第十五卷——《大藏经》○贰贰叁 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《大藏经》
《经藏·般若部·摩诃般若波罗蜜经》
廿七卷

《摩诃般若波罗蜜经》卷第十三
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·闻持品·第四十五】(丹本耳品)
    尔时释提桓因作是念:“若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者,是人于前世佛作功德,与善知识相随。何况受持亲近读诵、正忆念、如说行,当知是善男子、善女人多亲近诸佛。能得听受亲近读诵乃至正忆念、如说修行、能问能答,当知是善男子、善女人于前世多供养亲近诸佛故。闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏,当知是人亦于无量亿劫行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。”
    尔时舍利弗白佛言:“世尊!若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏,闻已受持亲近如说习行,当知是善男子、善女人如阿惟越致菩萨摩诃萨。何以故?世尊!是般若波罗蜜甚深,若先世不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,终不能信解深般若波罗蜜。世尊!若有善男子、善女人呰毁深般若波罗蜜者,当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故?是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时,无信乐、心不清净。是善男子、善女人先世不难不问诸佛及弟子:‘云何应行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?云何应修内空乃至云何应修无法有法空?云何应修四念处乃至云何应修八圣道分?云何应修佛十力乃至云何应修十八不共法?’”
    释提桓因语舍利弗:“是深般若波罗蜜,若有善男子、善女人不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,不行内空、外空乃至无法有法空,不行四禅、四无量心、四无色定,不行四念处乃至八圣道分,不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是般若波罗蜜,有何可怪?大德舍利弗!我礼般若波罗蜜,礼般若波罗蜜是礼一切智。”
    佛告释提桓因言:“如是,如是!憍尸迦!礼般若波罗蜜是礼一切智。何以故?憍尸迦!诸佛一切智皆从般若波罗蜜生,一切智即是般若波罗蜜。以是故,憍尸迦!善男子、善女人欲住一切智,当住般若波罗蜜。善男子、善女人欲生道种智,当习行般若波罗蜜。欲断一切诸结及习,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,当习行般若波罗蜜。欲得辟支佛道,当习行般若波罗蜜。欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提,若欲总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。”
    释提桓因白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,云何名住般若波罗蜜、那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜?云何住内空、外空乃至无法有法空?云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通?云何住四念处乃至八圣道分?云何住佛十力乃至十八不共法?世尊!菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀那波罗蜜,内空乃至十八不共法?”
    佛语释提桓因言:“善哉,善哉!憍尸迦!汝能乐问是事,皆是佛神力。憍尸迦!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若不住色中,为习行般若波罗蜜。若不住受想行识中,为习行般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至意识界亦如是。憍尸迦!若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中,为习般若波罗蜜。不住禅那波罗蜜中,为习禅那波罗蜜。不住毗梨耶波罗蜜中,为习毗梨耶波罗蜜。不住羼提波罗蜜中,为习羼提波罗蜜。不住尸罗波罗蜜中,为习尸罗波罗蜜。不住檀那波罗蜜中,为习檀那波罗蜜。如是,憍尸迦!是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中为习般若波罗蜜。憍尸迦!不住内空中为习内空,乃至不住无法有法空中为习无法有法空。不住四禅中为习四禅,不住四无量心中为习四无量心,不住四无色定中为习四无色定,不住五神通中为习五神通。不住四念处中为习四念处,乃至不住八圣道分中为习八圣道分。不住佛十力中为习佛十力,乃至不住十八不共法中为习十八不共法。何以故?憍尸迦!是菩萨不得色可住可习处,乃至十八不共法不得十八不共法可住可习处。复次,憍尸迦!菩萨摩诃萨不习色,若不习色是名习色。受想行识乃至十八不共法亦如是。何以故?是菩萨摩诃萨色前际不可得、中际不可得、后际不可得,乃至十八不共法亦如是。”
    舍利弗白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深。”
    佛言:“色如甚深故,般若波罗蜜甚深。受想行识如甚深故,般若波罗蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。”
    舍利弗言:“世尊!是般若波罗蜜难可测量。”
    佛言:“色难可测量故,般若波罗蜜难可测量。受想行识乃至十八不共法难可测量故,般若波罗蜜难可测量。”
    “世尊!是般若波罗蜜无量。”
    佛言:“色无量故,般若波罗蜜无量。受想行识乃至十八不共法无量故,般若波罗蜜无量。”
    佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色甚深,为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法甚深,为行般若波罗蜜。何以故?色甚深相为非色,受想行识乃至十八不共法甚深相为非十八不共法。如是不行,为行般若波罗蜜。舍利弗!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色难测量,为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法难测量,为行般若波罗蜜。何以故?色难测量相为非色,受想行识乃至十八不共法难测量相为非十八不共法。舍利弗!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色无量,为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法无量,为行般若波罗蜜。何以故?色是无量相为非色,受想行识乃至十八不共法无量相为非十八不共法。”
    舍利弗白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深甚深相,难见难解,不可思量。不应在新发意菩萨前说。何以故?新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜,或当惊怖,心生疑悔,不信不行。是甚深般若波罗蜜,当在阿惟越致菩萨摩诃萨前说。是菩萨闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖、心不疑悔则能信行。”
    释提桓因问舍利弗:“若在新发意菩萨摩诃萨前说是深般若波罗蜜,有何等过?”
    舍利弗报释提桓因言:“憍尸迦!若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜,或当惊怖、呰毁不信,是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜,毁呰不信,种三恶道业。是业因缘故,久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”
    释提桓因问舍利弗:“颇有未受记菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖者不?”舍利弗言:“如是,憍尸迦!若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖,当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记不久,不过一佛两佛。”
    佛告舍利弗:“如是,如是!是菩萨摩诃萨久发意行六波罗蜜,多供养诸佛,闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏,闻即受持,如般若波罗蜜中所说行。”
    尔时舍利弗白佛言:“世尊!我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人,梦中修行般若波罗蜜,入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施。修行内空、外空乃至坐于道场。当知是善男子、善女人近阿耨多罗三藐三菩提。何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,觉时修行般若波罗蜜,入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施,而不疾成阿耨多罗三藐三菩提坐于道场?世尊!善男子、善女人善根成就,得闻般若波罗蜜,受持乃至如说修行。当知是菩萨摩诃萨久发意种善根,多供养诸佛,与善知识相随,是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是善男子、善女人如阿惟越致菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提不动转,能得深般若波罗蜜,得已能受持读诵乃至正忆念。世尊!譬如人欲过百由旬若二百三百四百由旬旷野险道,先见诸相,若放牧者、若疆界、若园林。如是等诸相故,知近城邑聚落。是人见是相已,作是念:‘如我所见相,当知城邑聚落不远。’心得安隐,不畏贼难恶虫饥渴。世尊!菩萨摩诃萨亦如是。若得是深般若波罗蜜受持读诵乃至正忆念,当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久,当知是菩萨摩诃萨,不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相,所谓甚深般若波罗蜜,得闻得见得受持乃至正忆念故。”
    佛告舍利弗:“如是,如是!汝更乐说者便说。”
    “世尊!譬如人欲见大海,发心往趣。不见树相、不见山相,是人虽未见大海,知大海不远。何以故?大海处平,无树相、无山相故。如是,世尊!菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,受持乃至正忆念时,虽未佛前受劫数之记,若百劫千劫百千万亿劫,是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故?‘我得闻是深般若波罗蜜,受持读诵乃至正忆念故。’世尊!譬如初春,诸树故叶已堕,当知此树新叶华果出在不久。何以故?见是诸树先相故,知今不久华叶果出。是时阎浮提人见树先相,皆悉欢喜。世尊!菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜,受持读诵乃至正忆念、如说行,当知是菩萨善根成就,多供养诸佛。是菩萨应作是念:‘先世善根所追,趣阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故,得见得闻是深般若波罗蜜,受持读诵乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者,欢喜踊跃,作是念言:‘先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相,今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’世尊!譬如母人怀妊,身体苦重、行步不便、坐起不安、眠食转少,不喜语言、厌本所习,受苦痛故。有异母人见其先相,当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是,种善根,多供养诸佛,久行六波罗蜜,与善知识相随,善根成就,得闻深般若波罗蜜,受持读诵乃至正忆念、如说行。诸人亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”
    佛告舍利弗言:“善哉,善哉!汝所乐说皆是佛力。”
    尔时须菩提白佛言:“希有世尊!诸多陀阿伽度.阿罗诃.三藐三佛陀,善付诸菩萨摩诃萨事。”
    佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,安隐多众生,令无量众生得乐,怜愍饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时,以四事摄无量百千众生,所谓布施、爱语、利益、同事。亦以十善道成就众生,自行初禅亦教他人令行初禅,乃至自行非有想非无想处亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀那波罗蜜亦教他人令行檀那波罗蜜,自行尸罗波罗蜜亦教他人令行尸罗波罗蜜,自行羼提波罗蜜亦教他人令行羼提波罗蜜,自行毗梨耶波罗蜜亦教他人令行毗梨耶波罗蜜,自行禅那波罗蜜亦教他人令行禅那波罗蜜,自行般若波罗蜜亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜,以方便力教众生,令得须陀洹果,自于内不证。教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,自于内不证。教众生令得辟支佛道,自于内不证。自行六波罗蜜亦教无量百千万诸菩萨令行六波罗蜜。自住阿惟越致地亦教他人住阿惟越致地。自净佛国土亦教他人净佛国土。自成就众生亦教他人成就众生。自得菩萨神通亦教他人令得菩萨神通。自净陀罗尼门亦教他人净陀罗尼门。自具足乐说辩才亦教他人具足乐说辩才。自受色成就亦教他人受色成就。自成就三十二相亦教他人成就三十二相。自成就童真地亦教他人成就童真地。自成就佛十力亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏亦教他人行四无所畏。自行十八不共法亦教他人令行十八不共法。自行大慈大悲亦教他人行大慈大悲。自得一切种智亦教他人令得一切种智。自离一切结使及习亦教他人令离一切结使及习。自转法轮亦教他人转法轮。”
    须菩提白佛言:“希有世尊!诸菩萨摩诃萨大功德成就,所谓为一切众生行般若波罗蜜,欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜?”
    佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色增相亦不见减相,不见受想行识增相亦不见减相,乃至一切种智不见增相亦不见减相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见是法是非法,不见是过去法是未来现在法,不见是善法不善法、有记法无记法,不见是有为法无为法,不见欲界、色界、无色界,不见檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,乃至不见一切种智。如是菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故?诸法无相故。诸法空、欺诳、无坚固,无觉者、无寿命者。”
    须菩提言:“世尊!世尊所说不可思议。”
    佛告须菩提:“色不可思议故所说不可思议,受想行识不可思议故所说不可思议,六波罗蜜不可思议故所说不可思议,乃至一切种智不可思议故所说不可思议。须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知色是不可思议,受想行识是不可思议,乃至知一切种智是不可思议。是菩萨则不能具足般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜,谁当信解者?”
    佛言:“若有菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随,是菩萨能信解深般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随?”
    佛言:“若菩萨摩诃萨不分别色,不分别色相,不分别色性;不分别受想行识,不分别识相,不分别识性。眼耳鼻舌身意,色声香味触法,眼界乃至意识界,亦如是。不分别欲界、色界、无色界,不分别三界相、性。不分别檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至十八不共法,不分别檀乃至十八不共法相,不分别十八不共法性。不分别种智,不分别道种智相、性。不分别一切种智,不分别一切种智相,不分别一切种智性。何以故?须菩提!色不可思议,受想行识不可思议,乃至一切种智不可思议。如是,须菩提!是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随。”
    须菩提白佛言:“世尊!色甚深故,般若波罗蜜甚深,受想行识甚深乃至一切种智甚深故,般若波罗蜜甚深。世尊!是般若波罗蜜珍宝聚,有须陀洹果宝故,有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故。有四禅、四无量心、四无色定、五神通,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切种智宝故。世尊!是般若波罗蜜清净聚。色清净故,般若波罗蜜清净聚。受想行识清净乃至一切种智清净故,般若波罗蜜清净聚。”
    须菩提言:“世尊!甚可怪,说是般若波罗蜜时,多有留难。”
    佛言:“如是,如是!须菩提!是甚深般若波罗蜜多有留难。以是事故,善男子、善女人若欲书是般若波罗蜜时,应当疾书;若读诵思惟说、正忆念、修行时,亦应疾修行。何以故?是甚深般若波罗蜜,若书读诵思惟说、正忆念、修行时,不欲令诸难起故。善男子、善女人若能一月书成,当应勤书。若二月三月四月五月六月七月、若一岁书成,亦当勤书。读诵思惟说、正忆念、修行,若一月得成就乃至一岁得成就,应当勤成就。何以故?须菩提!是珍宝中多有难起故。”
    须菩提言:“世尊!是甚深般若波罗蜜中,恶魔喜作留难故,不得令书,不得令读诵思惟说、正忆念、修行。”
    佛告须菩提:“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜,令不得书读诵思惟说、正忆念、修行,亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。”
    尔时舍利弗白佛言:“世尊!谁力故,令恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行?”
    佛言:“是佛力故,恶魔不能留难菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗!亦是十方国土现在诸佛力故,是诸佛拥护念是菩萨故,令魔不能留难菩萨摩诃萨令不书成就般若波罗蜜乃至修行。何以故?十方国土中现在无量无边阿僧祇诸佛,拥护念是菩萨书深般若波罗蜜乃至修行,法应尔,亦无能作留难。舍利弗!善男子、善女人应当作是念:‘我书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是十方诸佛力。’”
    舍利弗言:“世尊!若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知是人是诸佛所护。”
    佛言:“如是,如是!舍利弗!当知若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知亦是诸佛所护。”
    舍利弗言:“世尊!十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜时乃至修行时。”
    佛言:“如是,如是!舍利弗!十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜时乃至修行时。舍利弗!是中求菩萨道善男子!善女人若书是深般若波罗蜜,受持读诵、正忆念、如说修行,当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗!善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受持读诵乃至正忆念,是人于深般若波罗蜜多信解相,亦供养恭敬尊重赞叹是深般若波罗蜜,华香璎珞乃至幡盖供养。舍利弗!诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人。是善男子、善女人供养功德,当得大利益、大果报。舍利弗!是善男子、善女人以是供养功德因缘故,终不堕恶道中,乃至阿惟越致地,终不远离诸佛。舍利弗!是善男子、善女人,是善根因缘故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不远离六波罗蜜,终不远离内空乃至无法有法空,终不远离四念处乃至八圣道分,终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!是深般若波罗蜜,佛般涅槃后当至南方国土。是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持读诵思惟说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐,增益六波罗蜜,供养恭敬尊重赞叹诸佛,渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗!是深般若波罗蜜从南方当转至西方,所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持读诵思惟说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐,增益六波罗蜜,供养恭敬尊重赞叹诸佛,渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗!是深般若波罗蜜从西方当转至北方,所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持读诵思惟说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐,增益六波罗蜜,供养恭敬尊重赞叹诸佛,渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗!是深般若波罗蜜,是时北方当作佛事。何以故?舍利弗?我法盛时无灭相。舍利弗!我已念是善男子、善女人受是深般若波罗蜜乃至修行。是善男子、善女人能书是般若波罗蜜,恭敬供养尊重赞叹,华香乃至幡盖。舍利弗!是善男子、善女人以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐,增益六波罗蜜,供养恭敬尊重赞叹诸佛,渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗!我以佛眼见是人,我亦称誉赞叹。十方国土中无量无边阿僧祇诸佛,亦以佛眼见是人,亦称誉赞叹。”
    舍利弗白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜后时当在北方广行耶?”
    佛言:“如是,如是!舍利弗!是深般若波罗蜜后时在北方当广行。舍利弗!后时于北方,是善男子、善女人若闻是深般若波罗蜜,若书受持读诵思惟说、正忆念、如说修行,当知是善男子、善女人久发大乘心,多供养诸佛,种善根,久与善知识相随。”
    舍利弗白佛言:“世尊!后时北方当有几所善男子、善女人求佛道,书深般若波罗蜜乃至如说修行?”
    佛告舍利弗:“后时北方虽多有求佛道善男子、善女人,少有闻是深般若波罗蜜不没不惊、不怖不畏。何以故?是人多亲近供养诸佛,多咨问诸佛,是人必能具足般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,具足四念处乃至具足十八不共法。舍利弗!是善男子、善女人善根纯熟故,能多利益众生为阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我今为是善男子、善女人说应萨婆若法,过去诸佛亦为是善男子、善女人说应萨婆若法。以是因缘故,是人后生时,续得阿耨多罗三藐三菩提心,亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合,魔若魔民不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心,何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者能坏其阿耨多罗三藐三菩提心?舍利弗!是求菩萨道诸善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,得大法喜法乐,亦立多人于善根为阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人于我前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,示教利喜,乃至阿惟越致地受记。’我知其心,我亦随喜。是善男子、善女人亦于过去诸佛前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,示教利喜,乃至阿惟越致地受记。’诸过去佛亦知其心而随喜。舍利弗!是诸善男子、善女人所为心大,所受色声香味触法亦大,亦能大施。能大施已,种大善根。种大善根已,得大果报。为摄众生故受身,能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘,发愿欲生他方国土现在诸佛说深般若波罗蜜处。于诸佛前闻是深般若波罗蜜已,亦于彼示教利喜百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
    舍利弗白佛言:“希有世尊!佛于过去未来现在法,无法不知、无法如相不知,众生之行无事不知。今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻,亦知今现在十方诸佛国土菩萨及声闻,亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊!未来世有善男子、善女人勤求六波罗蜜,受持读诵乃至修行,有得有不得。”
    佛告舍利弗:“若善男子、善女人一心精进勤求,当得应六波罗蜜诸经。”
    舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行者,得是应六波罗蜜深经耶?”
    佛语舍利弗:“是善男子、善女人得是应六波罗蜜深经。何以故?善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故,与众生说法示教利喜,令住六波罗蜜。以是因缘故,是善男子、善女人后身转生,易得应六波罗蜜深经。得已如六波罗蜜所说修行精勤不息,乃至净佛国土、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。”

    【摩诃般若波罗蜜经·魔事品·第四十六】
    尔时慧命须菩提白佛言:“世尊!是善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,行六波罗蜜,成就众生、净佛国土。佛已赞叹说其功德。世尊!云何是善男子、善女人求于佛道,生诸留难?”
    佛告须菩提:“乐说辩不即生,当知是菩萨魔事。”
    须菩提言:“世尊!何因缘故,乐说辩不即生是菩萨魔事?”
    佛言:“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,难具足六波罗蜜。以是因缘故,乐说辩不即生是菩萨魔事。复次,须菩提!乐说辩卒起,当知亦是菩萨魔事。”
    “世尊!何因缘故,乐说辩卒起复是魔事?”
    佛言:“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,著乐说法。以是因缘故,乐说辩卒起,当知是菩萨魔事。复次,须菩提!书是般若波罗蜜经时,偃蹇慠慢,当知是菩萨魔事。复次,须菩提!书是经时,戏笑乱心,当知是菩萨魔事。复次,须菩提!若书是经时,轻笑不敬,当知是菩萨魔事。复次,须菩提!若书是经时,心乱不定,当知是菩萨魔事。复次,须菩提!书是经时,各各不和合,当知是为菩萨魔事。复次,须菩提!善男子、善女人作是念:‘我不得是经中滋味。’便弃舍去,当知是为菩萨魔事。复次,须菩提!受持般若波罗蜜,读诵说若正忆念时,偃蹇慠慢,当知是为菩萨魔事。复次,须菩提!若受持般若波罗蜜经时,亲近、正忆念时,转相形笑,当知是为菩萨魔事。复次,须菩提!若受持般若波罗蜜经,读诵、正忆念、修行时,共相轻蔑,当知是为菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,散乱心,当知是为菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,心不和合,当知是为菩萨魔事。”
    须菩提白佛言:“世尊!世尊说:‘善男子、善女人作是念:“我不得经中滋味。”便弃舍去,当知是为菩萨魔事。’世尊!何因缘故,菩萨不得经中滋味,便弃舍去?”
    佛言:“是菩萨摩诃萨前世不久行般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。是人闻说是般若波罗蜜,便从座起,作是念言:‘我于般若波罗蜜中无记。’心不清净,便从座起去,当知是为菩萨魔事。”
    须菩提白佛言:“世尊!何因缘故不与受记,闻说是般若波罗蜜时便从座起去?”
    佛告须菩提:“若菩萨未入法位中,诸佛不与受阿耨多罗三藐三菩提记。复次,须菩提,闻说般若波罗蜜时,菩萨作是念:‘我是中无名字。’心不清净,当知是为菩萨魔事。”
    须菩提言:“何因缘故,是深般若波罗蜜中不说是菩萨名字?”
    佛言:“未受记菩萨,诸佛不记名字。复次,须菩提!是菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜中,无我生处、名字、若聚落城邑。’是人不欲听闻般若波罗蜜,便从会中起去。是人如所起念时,念念却一劫,补当更勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提!菩萨学余经,弃舍般若波罗蜜,终不能至萨婆若。善男子、善女人为舍其根而攀枝叶,当知是为菩萨魔事。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是余经,善男子、善女人所学不能至萨婆若?”
    佛言:“是声闻所应行经,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空、无相、无作解脱门。善男子、善女人住是中,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,是名声闻所行,不能至萨婆若。如是善男子、善女人舍般若波罗蜜亲近是余经。何以故?须菩提!般若波罗蜜中出生诸菩萨摩诃萨,成就世间、出世间法。须菩提!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,亦学世间、出世间法。须菩提!譬如狗,不从大家求食,反从作务者索。如是,须菩提!当来世有善男子、善女人弃深般若波罗蜜而攀枝叶,取声闻、辟支佛所应行经,当知是为菩萨魔事。须菩提!譬如有人欲得见象,见已反观其迹。须菩提!于汝意云何,是人为黠不?”
    须菩提言:“为不黠。”
    佛言:“诸求佛道善男子、善女人亦复如是。得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经。须菩提!当知是为菩萨魔事。须菩提!譬如人欲见大海,反求牛迹水。作是念:‘大海水能与此等不?’须菩提!于汝意云何,是人为黠不?”
    须菩提言:“为不黠。”
    佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人亦如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻辟支佛所应行经,当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提!譬如工匠、若工匠弟子,欲拟作帝释胜殿而揆则日月宫殿。须菩提!于汝意云何,是人为黠不?”
    须菩提言:“为不黠。”
    “如是,须菩提!当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜便弃舍去,于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提!于汝意云何,是人为黠不?”
    须菩提言:“为不黠。”
    佛言:“当知亦是菩萨魔事。须菩提!譬如有人欲见转轮圣王,见而不识。后见诸小国王,取其相貌,如是言:‘转轮圣王与此何异。’须菩提!于汝意云何,是人为黠不。”
    须菩提言:“为不黠。”
    “须菩提!当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。须菩提!于汝意云何,是人为黠不?”
    须菩提言:“为不黠。”
    “当知是为菩萨魔事。须菩提!譬如饥人得百味食弃舍去,反食六十日谷饭。须菩提!于汝意云何,是人为黠不?”
    须菩提言:“为不黠。”
    佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。于汝意云何,是人为黠不?”
    须菩提言:“为不黠。”
    “当知是亦菩萨魔事。须菩提!譬如人得无价摩尼珠,反持比水精珠。须菩提!于汝意云何,是人为黠不?”
    须菩提言:“为不黠。”
    佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。是人为黠不?”
    须菩提言:“为不黠。”
    “当知是亦菩萨魔事。复次,须菩提!是求佛道善男子、善女人,书是深般若波罗蜜时,乐说不如法事,不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色声香味触法,乐说持戒、禅定、无色定,乐说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!是般若波罗蜜中无乐说相。须菩提!般若波罗蜜不可思议相,般若波罗蜜不生不灭相,般若波罗蜜不垢不净相,般若波罗蜜不乱不散相,般若波罗蜜无说相,般若波罗蜜无言无义相,般若波罗蜜无所得相。何以故?须菩提!般若波罗蜜中无是诸法。须菩提!若有善男子、善女人求菩萨道者,书是般若波罗蜜经时,以是诸法散乱心,当知亦是菩萨魔事。”
    须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜可书耶?”
    佛言:“不可书。何以故?般若波罗蜜自性无故,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,乃至一切种智,自性无故。若自性无,是不名为法。无法不能书无法。须菩提!若求菩萨道善男子、善女人作是念:‘无法是深般若波罗蜜。’当知即是菩萨魔事。”
    “世尊!是求菩萨道善男子、善女人,用字书般若波罗蜜,自念:‘我书是般若波罗蜜。’以字著般若波罗蜜,当知亦是菩萨魔事。何以故?世尊!是般若波罗蜜无文字,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,无有文字。世尊!色无文字,受想行识无文字,乃至一切种智无文字。世尊!若求菩萨道善男子、善女人,著无文字般若波罗蜜,乃至著无文字一切种智,当知是亦菩萨魔事。读诵说、正忆念、如说修行,亦如是。”
    “复次,须菩提!求佛道善男子、善女人,书是般若波罗蜜时,国土念起、聚落念起、城郭念起、方念起,若闻毁谤其师起念,若念父母及兄弟姊妹、诸余亲里,若念贼、若念旃陀罗,若念众女、若念淫女。如是等种种诸余异念留难,恶魔复益其念,破坏书般若波罗蜜,破坏读诵说、正忆念、如说修行。须菩提!当知是亦菩萨魔事。复次,须菩提!求佛道善男子、善女人,得名誉恭敬、布施供养,所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具。善男子、善女人书是般若波罗蜜经,受读诵乃至正忆念时,受著是事,不得书成般若波罗蜜乃至正忆念,当知是亦菩萨魔事。复次,须菩提!求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜,乃至如说修行时,恶魔方便持诸余深经与是菩萨摩诃萨,有方便力者不应贪著恶魔所与诸余深经。何以故?是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸余深经,便舍深般若波罗蜜。须菩提!我是般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道,诸菩萨摩诃萨应当从是中求。须菩提!今善男子、善女人求菩萨道,舍是深般若波罗蜜,于魔所与声闻辟支佛深经中求方便道,当知亦是菩萨魔事。

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第十三


《摩诃般若波罗蜜经》卷第十四
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·两过品·第四十七】(丹两不和合品)
    “复次,须菩提!听法人欲书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念;说法人懈惰不欲为说。当知是为菩萨魔事。须菩提!说法之人心不懈惰,欲令书持般若波罗蜜;听法者不欲受之。二心不和,当知是为魔事。复次,须菩提!听法人欲书持般若波罗蜜、读诵乃至正忆念;说法者欲至他方。当知是为魔事。须菩提!说法人欲令书持般若波罗蜜;听法者欲至他方。二心不和,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法人贵重布施衣服、饮食、卧具、医药资生之物;听法人少欲知足,行远离行,摄念精进、一心、智慧。两不和合,不得书持般若波罗蜜、受持读诵问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提!说法人少欲知足,行远离行,摄念精进、一心、智慧;听法者贵重布施衣服、饮食、卧具、医药资生之物。两不和合,不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者受十二头陀:一作阿兰若,二常乞食,三纳衣,四一坐食,五节量食,六中后不饮浆,七冢间住,八树下住,九露地住,十常坐不卧,十一次第乞食,十二但三衣;听法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合,不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提!听法者受十二头陀,作阿兰若乃至但受三衣;说法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合,不得书持般若波罗蜜、读诵问义、正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者有信有善,欲书深般若波罗蜜乃至正忆念;听法者无信破戒恶行,不欲书受深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。须菩提!听法者有信有善持戒;说法者无信破戒恶行。两不和合,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者能一切施心不悭惜;听法者吝惜不舍。当知是为魔事。须菩提!听法者一切能施心不悭惜;说法者吝法不施。两不和合,不得书持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!听法者欲供养说法人衣服、饮食、卧具、医药资生所须;说法者不欲受之。当知是为魔事。须菩提!说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须;听法者不欲受之。两不和合,不得书持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者易悟;听法人闇钝。当知是为魔事。须菩提!听法者易悟;说法人闇钝。两不和合,不得书持般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者知十二部经次第义,所谓修妒路乃至优波提舍;听法者不知十二部经次第义。当知是为魔事。听法者知十二部经次第义;说法人不知十二部经次第义。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提。说法者成就六波罗蜜;听法人不成就六波罗蜜。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者有六波罗蜜;说法人无六波罗蜜。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者于六波罗蜜有方便力;听法人于六波罗蜜无方便力。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力;说法人于六波罗蜜无方便力。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者得陀罗尼;听法人无陀罗尼。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者得陀罗尼;说法者无陀罗尼。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者欲令书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念;听法人不欲书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念。两不和合,不得书般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲书读诵说般若波罗蜜;说法者不欲令书般若波罗蜜乃至不欲令说。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者离贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑;听法人贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。当知是为魔事。听法者离贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑;说法人贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,或有人来说三恶道中苦剧:‘汝何不于是身尽苦速入涅槃,何用是阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!书是深般若波罗蜜、受持读诵说、正忆念时,或有人来赞四天王诸天,赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天,赞初禅乃至非有想非无想定。作是言:‘善男子!欲界中受五欲快乐,色界中受禅生乐,无色界中受寂灭乐,是事亦无常、苦、空、无我,变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,何用是世间生死中受种种苦求阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者一身无累自在无碍;听法人多将人众。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者一身无累自在无碍;说法者多将人众。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者如是言:‘汝能随我意者,当与汝般若波罗蜜,令书读诵说、正忆念。若不随我意者则不与汝。’两不和合,不得书深般若波罗蜜、读诵说、正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!听法者欲得追随如其意;说法者不听。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者欲得财利故,与般若波罗蜜令书持乃至正忆念;听法者以是因缘故,不欲从受。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者为财利故,欲书深般若波罗蜜读诵说;说法者以是因缘故,不欲与。两不和合,不得书深般若波罗蜜读诵说,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者欲至他方危命之处;听法者不欲随去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处;说法者不欲去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;听法者不欲随去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;说法者不欲去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者欲至他方丰乐之处;听法者欲随从去。说法者言:‘善男子!汝为利养故追随我,汝善自思惟。若得、若不得,无令后悔。’以是小因缘故,两不和合。听法者闻之心厌,作是念:‘是为拒逆,不欲与我相随。’便即止不去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者欲过旷野,贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖;听法者欲随逐去。说法者言:‘善男子!汝何用到彼,彼中多有诸怖,贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之,知其不欲与般若波罗蜜书持乃至正忆念,心厌不欲追随。以是少因缘故,两不和合,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说法者多有檀越数往问讯,以是因缘故,语听法者:‘我有因缘,应往到彼。’听法人知其意,便止不去。两不和合,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!恶魔作比丘形像来,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持读诵说正忆念。”
    须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,恶魔作比丘形像,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持乃至正忆念?”
    佛言:“恶魔作比丘形像来,坏善男子善女人心,令远离般若波罗蜜。作是言:‘如我所说经即是般若波罗蜜,此经非般若波罗蜜。’须菩提!是中破坏诸比丘时,有未受记菩萨便堕疑惑。堕疑惑故,不得书深般若波罗蜜,不受不持乃至不作正忆念。两不和合,不得书成般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!恶魔作比丘身到菩萨所,如是言:‘若菩萨行般若波罗蜜,于实际作证,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道。’以是不和合,不得书般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!说是深般若波罗蜜时,多有魔事起,留难般若波罗蜜是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知,知已远离。”
    须菩提言:“世尊!何等是魔事留难,菩萨应当觉知,知已远离?”
    佛言:“似般若波罗蜜诸魔事起,似禅那波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀那波罗蜜魔事起。菩萨应当觉知,知已远离。
    “复次,须菩提!声闻、辟支佛所应行经,是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。
    “复次,须菩提!内空、外空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱门,用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。如是等诸经,恶魔作比丘形像,方便与菩萨摩诃萨。以是不和合故,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!恶魔作佛身金色丈光到菩萨所,是菩萨贪著。贪著因缘故,耗减萨婆若。以是不和合故,不得书般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!恶魔作佛身及比丘僧到菩萨前,是菩萨起贪著意,作是念:‘我于当来世亦当如是。’从比丘僧为说法,是菩萨贪著魔身故,耗减萨婆若,不得书成般若波罗蜜,当知是为魔事。
    “复次,须菩提!恶魔化作无数百千万亿菩萨,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪著,贪著故耗减萨婆若,不得书深般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。何以故?是深般若波罗蜜中,无有色、无有受想行识,乃至无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是般若波罗蜜若无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是中无佛、无声闻、无辟支佛、无菩萨。何以故?一切诸法自性空故。
    “复次,须菩提!善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受读诵说、正忆念时,多有留难起。须菩提!譬如阎浮提中珍宝金银琉璃、车磲玛瑙珊瑚等,多难多贼。如是,须菩提!善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,多贼多留难起。”
    须菩提白佛言:“如是,世尊!阎浮提中珍宝金银琉璃、车磲玛瑙珊瑚等,多贼多难。世尊!善男子!善女人亦如是,书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,多留难起,多有魔事。何以故?是愚痴人为魔所使,善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至正忆念时、破坏令远离。世尊!是愚痴人少智少慧,是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至正忆念时,破坏令远离。是愚痴人心不乐大法,是故不书是深般若波罗蜜,不受不读不诵、不正忆念、不如说修行,亦坏他人令不得书深般若波罗蜜乃至如说修行。”
    佛言:“如是,如是!须菩提!新发大乘意善男子、善女人,为魔所使,不种善根、不供养诸佛、不随善知识故,不书深般若波罗蜜乃至不正忆念而作留难。是善男子、善女人少智少慧、心不乐大法,是故不能书是深般若波罗蜜乃至正忆念,魔事起故。须菩提!若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念时,魔事不起,能具足禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜,能具足四念处乃至一切种智。须菩提,当知佛力故,是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜乃至正忆念,亦能具足禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜,具足内空乃至无法有法空,具足四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智。须菩提!十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人,令得书是深般若波罗蜜乃至正忆念。十方阿惟越致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至正忆念。”

    【摩诃般若波罗蜜经·佛母品·第四十八】
    佛告须菩提:“譬如母人有子,若五若十、若二十若三十若四十若五十、若百若千。母中得病,诸子各各勤求救疗。作是念:‘我等云何令母安隐无诸苦患不乐之事,风寒冷热、蚊虻蛇蚖侵犯母身,是我等忧。’其诸子等常求乐具供养其母。所以者何?生育我等示我世间。如是,须菩提!佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能生诸佛,能与诸佛一切智,能示世间相。以是故,诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜,能生内空乃至无法有法空,能生四念处乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提!所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提,今得当得,皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提!若求佛道善男子、善女人,当书是深般若波罗蜜乃至正忆念,诸佛常以佛眼视是人。须菩提!是求菩萨道善男子、善女人,诸十方佛常守护,令不退阿耨多罗三藐三菩提。”
    须菩提白佛言:“如世尊所说,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。世尊!般若波罗蜜云何能生诸佛?云何能示世间相?云何诸佛从般若波罗蜜生?云何诸佛说世间相?”
    佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提!得是诸法因缘故,名为佛。须菩提!以是故,深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提!诸佛说五阴是世间相。”
    须菩提言:“世尊!云何深般若波罗蜜中说五阴相?云何深般若波罗蜜中示五阴如?”
    “须菩提!般若波罗蜜不示五阴破、不示五阴坏,不示生不示灭、不示垢不示净、不示增不示减、不示入不示出、不示过去不示未来不示现在。何以故?空相不破不坏,无相相、无作相不破不坏,不起法、不生法、无所有法、性法不破不坏相如是示。如是,须菩提!佛说深般若波罗蜜能示世间相。
    “复次,须菩提!诸佛因般若波罗蜜,悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提!是深般若波罗蜜中,无众生无众生名、无色无色名、无受想行识无受想行识名,无眼乃至无意、无眼识乃至无意识、无眼触乃至无意触,乃至无一切种智无一切种智名。如是,须菩提!是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提!是深般若波罗蜜亦不示色,不示受想行识,乃至不示一切种智。何以故?须菩提!是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜,何况色乃至一切种智?
    “复次,须菩提!所有众生名数,若有色若无色、若有想若无想、若非有想若非无想、若此间国土若遍十方国土,是诸众生若摄心若乱心,是摄心乱心,佛如实知。须菩提!云何佛知众生摄心乱心相?以法相故知。用何等法相故知?须菩提!是法相中尚无法相相,何况有摄心乱心?须菩提!以是法相故,佛知众生摄心乱心。
    “复次,须菩提!佛知众生摄心乱心。云何知?须菩提!以尽相故知、以无染相故知、以灭相故知、以断相故知、以寂相故知、以离相故知。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜知众生摄心乱心。
    “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜知众生染心,如实知染心、嗔心、痴心,如实知嗔心、痴心。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何佛知众生染心,如实知染心;嗔心、痴心,如实知嗔心、痴心?”
    佛告须菩提:“染心如实相则无染心相。何以故?如实相中心、心数法尚不可得,何况当得染心、不染心?须菩提!嗔心、痴心如实相则无嗔心、无痴心相。何以故?如实相中心、心数法尚不可得,何况当得嗔心不嗔心、痴心不痴心。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生染心如实知染心,嗔心、痴心如实知嗔心、痴心。
    “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无染心如实知无染心,无嗔心、无痴心如实知无嗔心、无痴心。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何众生无染心如实知无染心?无嗔心如实知无嗔心?无痴心如实知无痴心?”
    佛告须菩提:“是心无染相中,染相、不染相不可得。何以故?须菩提!二心不俱故。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无染心如实知无染心。须菩提!是无嗔心、无痴心相中,痴心、不痴心不可得。何以故?二心不俱故。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无嗔心、无痴心如实知。
    “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心?”
    “须菩提!佛知诸众生心相不广不狭、不增不减、不来不去,心相离故。是心不广不狭乃至不来不去。何以故?是心性无故。谁作广、谁作狭乃至来去?如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生广心如实知广心。复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心?”
    佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,不见众生心来相去相,不见众生心生相灭相住异相。何以故?是诸心性无故,谁来谁去、谁生灭住异?如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,是众生大心如实知大心。
    “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心?”
    佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,知是众生心不见住不见不住。何以故?是无量心相无依止故,谁有住不住处?如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。
    “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心?”
    佛告须菩提:“众生心是无相,佛如实知无相,自相空故。复次,须菩提!佛知众生心五眼不能见。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。
    “复次,须菩提!佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈申如实知。”
    “世尊!云何佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈申如实知?”
    佛言:“一切众生心数出没屈申等,皆依色受想行识生。须菩提!佛于是中知众生心数出没屈申,所谓神及世间常,是事实、余妄语,是见依色。神及世间无常,是事实、余妄语,是见依色。神及世间常亦无常,是事实余妄语,是见依色。神及世间非常非无常,是事实、余妄语,是见依色。神及世间常,是事实、余妄语,是见依受。神及世间无常,是事实、余妄语,是见依受。神及世间常亦无常,是事实、余妄语,是见依受。神及世间非常非无常,是事实、余妄语,是见依受。神及世间常,是事实、余妄语,是见依想。神及世间无常,是事实、余妄语,是见依想。神及世间常亦无常,是事实、余妄语,是见依想。神及世间非常非无常,是事实、余妄语,是见依想。神及世间常,是事实、余妄语,是见依行。神及世间无常,是事实、余妄语,是见依行。神及世间常亦无常,是事实、余妄语,是见依行。神及世间非常非无常,是事实、余妄语,是见依行。神及世间常,是事实、余妄语,是见依识。神及世间无常,是事实、余妄语,是见依识。神及世间常亦无常,是事实、余妄语,是见依识。神及世间非常非无常,是事实、余妄语,是见依识。世间有边,是事实、余妄语,是见依色。世间无边,是事实、余妄语,是见依色。世间有边无边,是事实、余妄语,是见依色。世间非有边非无边,是事实、余妄语,是见依色。依受想行识亦如是。神即是身,是见依色。神异身异,是见依色。依受想行识亦如是。死后有如去,是事实、余妄语,是见依色。死后无如去,是事实、余妄语,是见依色。死后或有如去或无如去,是事实、余妄语,是见依色。死后非有如去非无如去,是事实、余妄语,是见依色。依受想行识亦如是。如是,须菩提!佛因般若波罗蜜,众生出没屈申如实知。
    “复次,须菩提!佛知色相。云何知色相?知色如如相不坏,无分别、无相、无忆、无戏论、无得。色相亦如是。须菩提!佛知受想行识相。云何知受想行识相?知识如如相不坏,无分别、无相、无忆、无戏论、无得。受想行识相亦如是。如是,须菩提!佛知众生如相及众生心数出没屈申如相。是五阴如相、诸行如相,即是一切法如相。何等是一切法如相?所谓六波罗蜜如相。六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍智、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相。有漏法、无漏法如相,即是过去未来现在诸法如相。过去未来现在诸法如相,即是有为法无为法如相。有为法无为法如相,即是须陀洹果如相。须陀洹果如相,即是斯陀含果如相。斯陀含果如相,即是阿那含果如相。阿那含果如相,即是阿罗汉果如相。阿罗汉果如相,即是辟支佛道如相。辟支佛道如相,即是阿耨多罗三藐三菩提如相。阿耨多罗三藐三菩提如相,即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相。不二不别、不尽不坏,是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛能示世间相。如是,须菩提!佛知一切法如相,非不如相、不异相。得是如相故,佛名如来。”
    须菩提白佛言:“世尊!是诸法如相,非不如相、不异相甚深。世尊!诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊!谁能信解是者?唯有阿惟越致菩萨及具足正见人漏尽阿罗汉。何以故?佛得是甚深如法,为人说故。”
    佛告须菩提:“是如无尽相故甚深。”
    须菩提言:“何法无尽相故甚深?”
    佛言:“一切法无尽故。如是,须菩提!佛得是一切诸法如已,为众生说。”

    【摩诃般若波罗蜜经·问相品·第四十九】
    尔时三千大千世界中所有欲界天子、色界天子,遥散华香来至佛所,顶礼佛足却一面住,白佛言:“世尊所说般若波罗蜜甚深,何等是深般若波罗蜜相?”
    佛告欲界、色界诸天子:“诸天子!空相是深般若波罗蜜相,无相、无作、无起、无生无灭、无垢无净。无所有法、无相、无所依止、虚空相,是深般若波罗蜜相。诸天子!如是等相是深般若波罗蜜相,佛为众生用世间法故说,非第一义。诸天子!如是诸相,一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故?是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子!相不能破相,相不能知相,相不能知无相,无相不能知相。是相是无相,相无相皆无所有。谓知相、知者、知法皆不可得故。何以故?诸天子!是诸相非色作,非受想行识作。非檀那波罗蜜作,非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜作。非内空作,非外空作,非内外空作,非无法空作,非有法空作,非无法有法空作。非四念处作,乃至非一切种智作。诸天子!是相非人所有,非非人所有,非世间非出世间,非有漏非无漏,非有为非无为。”
    佛复告诸天子:“譬如有人问:‘何等是虚空相?’此人为正问不?”
    诸天子言:“世尊!此不正问。何以故?世尊!是虚空无有相可说,虚空无为无起故。”
    佛告欲界、色界诸天子:“有佛无佛,相性常住。佛得如实相性故,名为如来。”
    诸天子白佛言:“世尊!世尊所得诸相性甚深。得是相故,得无碍智。住是相中,以般若波罗蜜集诸法自相。”
    诸天子言:“希有世尊!是深般若波罗蜜是诸佛常所行道处,行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,通达一切法相,若色相、若受想行识相,乃至一切种智相。”
    佛言:“如是,如是!诸天子!恼坏相是色相,佛得是无相。觉者受相、取者想相、起作者行相、了别者识相,佛得是无相。能舍者檀那波罗蜜相、无热恼者尸罗波罗蜜相、不变异者羼提波罗蜜相、不可伏者毗梨耶波罗蜜相、摄心者禅那波罗蜜相、舍离者般若波罗蜜相,佛得是无相。心无所娆恼者,是四禅、四无量心、四无色定相,佛得是无相。出世间者三十七品相,佛得是无相。苦者无作脱门相、集者空脱门相、寂灭者无相脱门相,佛得是无相。胜者十力相、不恐怖者无所畏相、遍知者四无碍智相、余人无得者十八不共法相,佛得是无相。愍念众生者大慈大悲相、实者无错谬相、无所取者常舍相、现了知者一切种智相,佛得是无相。如是,诸天子!佛得一切诸法无相,以是因缘故,佛名无碍智。”
    尔时佛告须菩提:“般若波罗蜜是诸佛母,般若波罗蜜能示世间相,是故佛依止是法行,供养恭敬尊重赞叹是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住,恭敬供养尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人。若人正问知作人者,正答无过于佛。何以故?须菩提!佛知作人故。须菩提!佛所乘来法,佛所从来道,得阿耨多罗三藐三菩提。是乘是道,佛还恭敬供养尊重赞叹受持守护。须菩提!是名佛知作人。
    “复次,须菩提!佛知一切法无作相,作者无所有故。一切法无起相,形事不可得故。须菩提!佛因般若波罗蜜,知一切法无作相。以是因缘故,佛知作人。
    “复次,须菩提!佛因般若波罗蜜,得一切法不生,以无所得故。以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。”
    须菩提言:“世尊!若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相?”
    佛告须菩提:“如是,如是!一切法实无知者、无见者。云何无知者、无见者?一切法空、虚诳、不坚固,是故一切法无知者、无见者。
    “复次,须菩提!一切法云何无知者、无见者?一切法无依止、无所系。以是故,一切法无知者、无见者。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相:不见色故示世间相,不见受想行识故示世间相,乃至不见一切种智故示世间相。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。”
    须菩提言:“世尊!云何不见色故,般若波罗蜜示世间相?不见受想行识乃至一切种智故,示世间相?”
    佛告须菩提:“若不缘色生识,是名不见色相故示。不缘受想行识生识,乃至不缘一切种智生识,是名不见一切种智相故示。如是,须菩提!是深般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜云何能生诸佛、能示世间相?须菩提!般若波罗蜜示世间空。云何示世间空?示五阴世间空,示十二入世间空,示十八界世间空,示十二因缘世间空,示我见、根本六十二见世间空;示十善道世间空,示四禅、四无量心、四无色定世间空,示三十七品世间空;示六波罗蜜世间空;示内空世间空,示外空世间空,示内外空世间空,示无法空世间空,示有法空世间空,示无法有法空世间空,示有为空世间空,示无为空世间空;示佛十力世间空,示十八不共法世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。
    “复次,须菩提!佛因是般若波罗蜜,示世间空、知世间空、觉世间空、思惟世间空、分别世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世空。云何示佛世间空?示五阴世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示世间相。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议?示五阴世间不可思议,乃至示一切种智世间不可思议。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离?示五阴世间离,乃至示一切种智世间离。如是,须菩提!般若波罗蜜示佛世间离。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭?示五阴世间寂灭,乃至示一切种智世间寂灭。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空?示五阴世间毕竟空,乃至示一切种智世间毕竟空。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空?示五阴世间性空,乃至示一切种智世间性空。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空?示五阴世间无法空,乃至示一切种智世间无法空。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜示世间有法空。云何示世间有法空?示五阴世间有法空,乃至示一切种智世间有法空。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空?示五阴世间无法有法空,乃至示一切种智世间无法有法空。
    “复次,须菩提!般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空?示五阴世间独空,乃至示一切种智世间独空。
    “如是,须菩提!般若波罗蜜能生诸佛、能示佛世间相。须菩提!是深般若波罗蜜示世间相,所谓不生今世后世相。何以故?诸法无可用生今世后世相故。”
    须菩提白佛言:“世尊!是般若波罗蜜为大事故起。世尊!是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊!是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊!是般若波罗蜜为无量事故起。世尊!是般若波罗蜜为无等等事故起。”
    佛言:“如是,如是!须菩提!般若波罗蜜为大事故起;为不可思议事故起;为不可称事故起;为无量事故起;为无等等事故起。须菩提!云何是般若波罗蜜为大事故起?须菩提!诸佛大事者,所谓救一切众生,不舍一切众生。须菩提!云何是般若波罗蜜为不可思议事故起?须菩提!不可思议事者,所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!诸佛般若波罗蜜为诸佛不可思议事故起。须菩提!云何般若波罗蜜为不可称事故起?须菩提!一切众生中无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!般若波罗蜜为不可称事故起。须菩提!云何般若波罗蜜为无量事故起?须菩提!一切众生中无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提!般若波罗蜜为可量事故起。须菩提!云何般若波罗蜜为无等等事故起?须菩提!一切众生中无有能与佛等者,何况过。以是故,须菩提!般若波罗蜜为无等等事故起。”
  须菩提白佛言:“世尊!但佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议、不可称、无有量、无等等事起耶?”
    佛告须菩提:“如是,如是!佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议、不可称、无有量、无等等。色亦不可思议、不可称、无有量、无等等,受想行识亦不可思议、不可称、无有量、无等等,乃至一切种智、法性、法相,不可思议、不可称、无有量、无等等。是中心、心数法不可得。
    “复次,须菩提!色不可思议,是亦不可得,乃至色无等等,是亦不可得。受想行识乃至一切种智无等等,是亦不可得。”
    须菩提白佛言:“世尊!何因缘,色不可思议乃至无等等,是亦不可得?受想行识乃至一切种智无等等,是亦不可得?”
    佛语须菩提:“色量不可得故,受想行识量不可得故,乃至一切种智量不可得故。”
    须菩提白佛言:“世尊!何因缘,色量不可得?乃至一切种智量不可得?”
    佛告须菩提:“色不可思议故,乃至色无等等故,量不可得。乃至一切种智不可思议故,乃至一切种智无等等故,量不可得。须菩提!于汝意云何,不可思议乃至无等等,宁可得不?色受想行识乃至一切种智,可得不?”
    须菩提言:“世尊!不可得。”
    “以是故,须菩提!一切法不可思议,乃至无等等亦如是。须菩提!诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等。须菩提!是名诸佛法不可思议乃至无等等。须菩提!是诸佛法不可思议,过思议相故;不可称,过称故;无有量,过量故;无等等,过等等故。须菩提!是因缘故,一切法亦不可思议乃至无等等。须菩提!不可思议,名是义不可思议;不可称,名是义不可称;无有量,名是义不可量;无等等,名是义无等等。须菩提!是诸佛法不可思议乃至无等等。不可思议,如虚空不可思议;不可称,如虚空不可称;无有量,如虚空无有量;无等等,如虚空无等等。须菩提!是亦名诸佛法不可思议乃至无等等。佛法如是无量,一切世间天及人、阿修罗,无能思议筹量者。”
    说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时,五百比丘一切法不受故,漏尽、心解脱,得阿罗汉。二十(丹千)比丘尼亦不受一切法故,漏尽得阿罗汉。六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢,诸法中法眼生。二十(丹千)万菩萨摩诃萨得无生法忍,于是贤劫中当受记。

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第十四

    “复次,须菩提!色不可得故,不可思议。乃至色不可得故,无等等。受想行识不可得故,不可思议。乃至识不可得故,无等等。乃至一切种智不可得故,不可思议。乃至一切种智不可得故,无等等。”
    须菩提白佛言:“世尊!何因缘,色不可得故,不可思议乃至无等等?受想行识不可得故,不可思议乃至无等等?乃至一切种智不可得故,不可思议乃至无等等?”
    佛告须菩提:“色无能量故,不可得。受想行识无能量故,不可得。乃至一切种智无能量故,不可得。”
    须菩提白佛言:“世尊!何因缘,色无能量故,不可得?乃至一切种智无能量故,不可得?”
    佛告须菩提:“色相不可思议故,无能量。乃至色相无等等故,无能量。乃至一切种智相不可思议故,无能量。乃至一切种智相无等等故,无能量。”


《摩诃般若波罗蜜经》卷第十五
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·成办品·第五十】(丹本大事起品)
    尔时须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜为大事故起,不可思议事故起,不可称事故起,无有量事故起。世尊!是深般若波罗蜜无等等事故起。”
    佛告须菩提:“如是,如是!是深般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。何以故?般若波罗蜜中含受五波罗蜜,般若波罗蜜中含受内空、外空乃至无法有法空,含受四念处乃至八圣道分。是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊,诸有官事皆委大臣,国王安乐无事自恣。如是,须菩提!所有声闻、辟支佛法,若菩萨法、若佛法,一切皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。以是故,须菩提!般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。
    “复次,须菩提!是般若波罗蜜,不取色、不著色故,能成办。受想行识不取不著故,能成办。乃至一切种智不取不著故,能成办。须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取不著故,能成办。”
    须菩提白佛言:“云何色不取不著故,般若波罗蜜能成办?云何受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不著故,般若波罗蜜能成办?”
    佛告须菩提:“于汝意云何,颇见是色可取、可著不?”
    须菩提言:“不也,世尊!”
    “须菩提!于汝意云何,颇见受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提可取可著不?”
    须菩提言:“不也,世尊!”
    佛言:“善哉,善哉!须菩提!我亦不见是色可取可著。不见故不取,不取故不著。我亦不见受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可取可著。不见故不取,不取故不著。须菩提!我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取可著。不见故不取,不取故不著。以是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨色亦不应取亦不应著,受想行识乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法亦不应取亦不应著。”
    尔时欲界、色界诸天子白佛言:“世尊!是般若波罗蜜甚深,难见难解,不可思惟比类知,微妙善巧智慧寂灭者可知。能信是般若波罗蜜者,当知是菩萨多供养诸佛,多种善根,与善知识相随,能信解深般若波罗蜜。世尊!若三千大千世界中所有众生,皆作信行法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智若断,不如是菩萨一日行深般若波罗蜜忍欲思惟筹量。何以故?是信行法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智若断,即是菩萨摩诃萨无生法忍。”
    佛告欲、色界诸天子:“如是,如是!诸天子!若信行法行人、八人、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子!若善男子、善女人闻是深般若波罗蜜、书持受读诵说、正忆念,是善男子、善女人疾得涅槃,胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人远离深般若波罗蜜,行余经若一劫、若减一劫。何以故?是深般若波罗蜜中广说上妙法。是信行法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学,菩萨摩诃萨亦所应学,学已得阿耨多罗三藐三菩提。”
    是时欲、色界诸天子俱发声言:“世尊!是般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。世尊!是般若波罗蜜名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜。信行法行人、八人学是深般若波罗蜜,得成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,学是深般若波罗蜜得成菩萨摩诃萨,是深般若波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提,是深般若波罗蜜亦不增亦不减。”
    是时欲、色界诸天子,顶礼佛足绕佛而去。去是不远,忽然不现,各还本处。
    须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解者,从何处终、来生是间?”
    佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解,不没不却不难不疑不悔、欢喜乐听,听已忆念,不远离是深般若波罗蜜,若行若住若坐若卧终不废忘,常随法师。譬如新生犊子不离其母。菩萨摩诃萨亦如是,为闻深般若波罗蜜故,终不远离法师。乃至得是深般若波罗蜜,口诵心解、正见通达。须菩提!当知是菩萨从人道中终,还生是间人中。何以故?是求佛道者前世时闻深般若波罗蜜,书持恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖供养。以是因缘故,人中命终,还生人中,闻是深般若波罗蜜即时信解。”
    须菩提白佛言:“世尊!颇有菩萨摩诃萨如是功德成就,他方国土供养诸佛,于彼命终、来生是间,闻深般若波罗蜜即时信解,书持读诵、正忆念。有是者不?”
    佛言:“有菩萨如是功德成就,他方国土供养诸佛,于彼命终来生是间,闻是深般若波罗蜜即时信解,书持读诵、正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨从他方诸佛所闻是深般若波罗蜜,信解书持读诵说、正忆念,于彼间终、来生此间,当知是人是先世功德成就。
    “复次,须菩提!有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。以是善根因缘故,来生此间。须菩提!复有菩萨摩诃萨前世时虽闻深般若波罗蜜,不问中事;来生人中,闻是深般若波罗蜜心有疑悔难悟。须菩提!如是菩萨当知先世虽闻是深般若波罗蜜,不问故,今续疑悔难悟。须菩提!若菩萨先世虽闻禅那波罗蜜,不问中事;今世闻般若波罗蜜时,不问故,续生疑悔。须菩提!若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜,不问中事;今世闻般若波罗蜜,不问故,续复疑悔。须菩提!若菩萨先世虽闻羼提波罗蜜,不问中事;今世闻般若波罗蜜,不问故,续复疑悔。须菩提!若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜,不问中事;今世闻般若波罗蜜,不问故,续复疑悔。须菩提!若菩萨先世虽闻那波罗蜜,不问中事;今世闻般若波罗蜜,不问故,续复疑悔。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨先世虽闻内空、外空、内外空乃至无法有法空,不问中事;来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故,续复疑悔难悟。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨先世虽闻四念处乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,佛十力乃至一切种智,不问中事;来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故,续复疑悔难悟。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜,问中事而不行,舍身生时,闻是深般若波罗蜜,若一日二日三日四日五日,其心坚固无能坏者。若离所闻时便退失。何以故?先世闻是深般若波罗蜜时,虽问中事,不如说行。是人或时欲闻、或时不欲闻,心轻不固、志乱不定。譬如轻毛随风东西。须菩提!当知是菩萨发意不久,不与善知识相随,不多供养诸佛,先世不书是深般若波罗蜜,不读不诵、不正忆念,不学般若波罗蜜,不学禅那波罗蜜,不学毗梨耶波罗蜜,不学羼提波罗蜜,不学尸罗波罗蜜,不学檀那波罗蜜,不学内空乃至无法有法空,不学四念处乃至八圣道分,不学四禅、四无量心、五神通、佛十力,乃至不学一切种智。如是,须菩提!当知是菩萨摩诃萨新发大乘意,少信少乐故,不能书是深般若波罗蜜,不能受持读诵说、正忆念。须菩提!若求佛道善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不受持读诵、不说、不正忆念,亦不为深般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护,是人亦不如说行深般若波罗蜜,乃至不如说行一切种智。是人或堕二地,若声闻地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人不书是深般若波罗蜜,不读不诵、不说、不正忆念,是人亦不为深般若波罗蜜所护,亦不如说行。以是故,是善男子、善女人于二地中当堕一地。”

    【摩诃般若波罗蜜经·譬喻品·第五十一】
    佛告须菩提:“譬如大海中船破坏,其中人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死尸,须菩提!当知是人不到彼岸,没海中死。须菩提!若船破时,其中人取木,取器物、浮囊、死尸,当知是人终不没死,安隐无碍得到彼岸。须菩提!求佛道善男子、善女人亦复如是。若但有信乐,不依深般若波罗蜜,不书不读不诵、不正忆念,不依禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,不书不读不诵、不正忆念,乃至不依一切种智,不书不读不诵、不正忆念。须菩提!当知是善男子中道衰耗,是人未到一切种智,于声闻、辟支佛地取证。须菩提!若有求佛道善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故,有信有忍、有净心有深心、有欲有解、有舍有精进。是人依深般若波罗蜜,书持读诵说、正忆念。是善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故,有诸信忍、净心深心、欲解舍精进,为深般若波罗蜜所护,乃至一切种智所护。为深般若波罗蜜守护故,乃至一切种智守护故,终不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛国土、成就众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。
    “须菩提!譬如男子女人持坏瓶取水,当知是瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟故,还归于地。如是,须菩提!善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信有忍、有净心有深心、有欲有解、有舍有精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,不为禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜所守护,不为内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智所守护。须菩提!当知是人中道衰耗,堕声闻、辟支佛地。
    “须菩提!譬如男子女人持熟瓶取水,若河若井、若池若泉,当知是瓶持水安隐。何以故?是瓶成熟故。如是,须菩提!善男子、善女人求阿耨多罗三藐三菩提,有诸信忍、净心深心、欲解舍精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅定、精进、忍辱、持戒、布施乃至一切种智所护故,须菩提!当知是人不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛国土、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。
    “须菩提!譬如大海边船未装治,便持财物著上。须菩提!当知是船中道坏没,人船财物各在一处,是贾客无方便力故,亡其重宝。如是,须菩提!是求佛道善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信忍、净心深心、欲解舍精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道衰耗,失大珍宝。大珍宝者,所谓一切种智。衰耗者,堕声闻、辟支佛地。须菩提!譬如人有智方便装治海边大船,然后推著水中,持财物著上,上船而去。当知是船不中道没坏,必得安隐到所至处。如是,须菩提!善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提,有信忍、净心深心、欲解舍精进,为般若波罗蜜方便力所守护,为禅定、精进、忍辱、持戒、布施乃至一切种智所护故,当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提,不中道堕声闻、辟支佛地。
    “须菩提!譬如有人年百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病若杂病。须菩提!于汝意云何,是人能从床起不?”
    须菩提言:“不能。”
    佛言:“是人或有能起者,云何?”
    须菩提言:“是人虽能起,不能远行若十里若二十里,以其老病故。”
    “如是,须菩提!善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信忍、净心深心、欲解舍精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故?不为般若波罗蜜方便力所守护故。须菩提!如向老人百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病若杂病。是人而欲起行,有两健人各扶一掖,语老人言:‘莫有所难,随所欲至,我等二人终不相舍。’如是,须菩提!若善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提,有信忍、净心深心、欲解舍精进,为般若波罗蜜方便力所护,乃至为一切种智所护,当知是人不中道堕声闻、辟支佛地,能到是处,所谓阿耨多罗三藐三菩提。”
    尔时佛复赞须菩提言:“善哉,善哉!须菩提!汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提!若有求佛道善男子、善女人,从初发意已来,以我我所心布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是善男子、善女人布施时,作是念:‘我是施主,我施是人,我施是物。我持戒,我修忍辱,我精进,我入禅,我修智慧。’是善男子、善女人念有是施、是我施,乃至念有是慧、是我慧。何以故?檀那波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸是檀那波罗蜜相。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜中无如是分别。何以故?远离此彼岸是般若波罗蜜相。是人不知此岸、不知彼岸,是人不为檀那波罗蜜乃至不为一切种智所护故,堕声闻、辟支佛地,不能到萨婆若。须菩提!云何求佛道人无方便?须菩提!求佛道人从初发心以来,无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是人作如是念:‘我布施,施是人,以是物施。我持戒、修忍辱、勤精进、入禅定,修智慧、如是修智慧。’是人念有是施、是我施,以是施自高。念有是戒,是我戒,以是戒自高。念有是忍,是我忍,以是忍自高。念有是精进,是我精进,以是精进自高。念有是禅定,是我禅定,以是禅定自高。念有是慧,是我慧,以是慧自高。何以故?檀那波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸是檀那波罗蜜相。远离此彼岸是尸罗波罗蜜相,远离此彼岸是羼提波罗蜜相,远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相,远离此彼岸是禅那波罗蜜相,远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故?般若波罗蜜中无是忆念分别。是求佛道善男子、善女人,不知此岸、不知彼岸,是人不为檀那波罗蜜所护,不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护故,或堕声闻道中、或堕辟支佛道中,不能得到萨婆若。如是,须菩提!菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜方便力所守护故,或堕声闻地或堕辟支佛地。须菩提!云何菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛道中,疾得阿耨多罗三藐三菩提?须菩提!菩萨从初已来,以方便力布施,无我我所心布施,乃至无我我所心修智慧。是人不作是念:‘我有是施,是我施。’不以是施自高,乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念:‘我布施。’不念:‘我施是人,用是物施。’不念:‘我持戒,有是戒。’不念:‘我忍辱,有是忍辱。’不念:‘我精进,有是精进。’不念:‘我禅定,有是禅定。’不念:‘我修智慧,有是智慧。’何以故?是檀那波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸是檀那波罗蜜相。远离此彼岸是尸罗波罗蜜相,远离此彼岸是羼提波罗蜜相,远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相,远离此彼岸是禅那波罗蜜相,远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故?是般若波罗蜜中无如是忆念分别。是菩萨摩诃萨知此岸知彼岸,是人为檀那波罗蜜所护,为尸罗波罗蜜所护,为羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜所护,乃至为一切种智所护故,不堕声闻辟支佛地,得到萨婆若。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻辟支佛地,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

    【摩诃般若波罗蜜经·知识品·第五十二】
    尔时慧命须菩提白佛言:“世尊!新学菩萨摩诃萨,云何应学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜?”
    佛告须菩提:“新学菩萨摩诃萨若欲学般若波罗蜜,禅那、精进、忍辱、持戒、檀那波罗蜜,先当亲近供养善知识,能说是深般若波罗蜜者。是人作是教:‘汝善男子!所有布施,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子!所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提,莫以受想行识是阿耨多罗三藐三菩提;莫以檀那波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提,莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提;莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提;莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?不取色便得阿耨多罗三藐三菩提,不取受想行识便得阿耨多罗三藐三菩提;不取檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,便得阿耨多罗三藐三菩提;不取内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法,便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!行是深般若波罗蜜时莫贪色。何以故?善男子!是色非可贪者。莫贪受想行识。何以故?受想行识非可贪者。善男子!莫贪檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜;莫贪内空乃至无法有法空;莫贪四念处乃至八圣道分;莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通;莫贪佛十力乃至一切种智。何以故?一切种智非可贪者。善男子!莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果,莫贪辟支佛道,莫贪菩萨法位,莫贪阿耨多罗三藐三菩提。何以故?阿耨多罗三藐三菩提非可贪者。所以者何?诸法性空故。’”
    须菩提白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提。”
    佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!诸菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为乐世间故、为救世间故、为世间归故、为世间依处故、为世间洲故、为世间究竟道故、为世间将导故、为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提!云何菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出六道众生,著无畏岸涅槃处。须菩提!是为菩萨摩诃萨为安隐世间故!发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生种种忧苦愁恼,著无畏岸涅槃处。须菩提!是为菩萨摩诃萨为乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,救众生生死中种种苦,亦为断是苦故而为说法。众生闻法,渐以三乘而得度脱。须菩提!是为菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生生老病死相忧悲愁恼法,著无畏岸涅槃处。须菩提!是为菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说一切法无依处。须菩提!是为菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何一切法无依处?”
    佛言:“色不相续即是色无生,色无生即是色不灭,色无灭即是色无依处;受想行识乃至一切种智亦如是。须菩提!是为菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说如是法:色究竟相非是色,受想行识乃至一切种智究竟相非是一切种智。须菩提!如究竟相,一切法相亦如是。”
    须菩提言:“世尊!若一切法相如究竟相者,云何诸菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提?何以故?世尊!色究竟相中无有分别,受想行识究竟相中无有分别,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色、是受想行识,乃至是一切种智。”
    佛告须菩提:“如是,如是!色究竟相中无有分别,受想行识乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色乃至是一切种智。须菩提!是为菩萨摩诃萨难事,如是观诸法寂灭相而心不没不却。何以故?菩萨摩诃萨作是念:‘是诸深法,我应如是知,得阿耨多罗三藐三菩提。如是寂灭微妙法,当为众生说。’是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!譬如江河大海四边水断是名为洲。须菩提!色亦如是前后际断,受想行识前后际断,乃至一切种智前后际断。以是前后际断故,一切法亦断。须菩提!是一切法前后际断故,即是寂灭,即是妙宝,所谓空、无所得、爱尽、无余、离欲、涅槃。须菩提!若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以寂灭微妙法为众生说。须菩提!是为菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色不生不灭不垢不净,说受想行识不生不灭不垢不净,说十二入、十八界、四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通不生不灭不垢不净,说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道不生不灭不垢不净,说佛十力乃至一切种智不生不灭不垢不净。须菩提!是为菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提!菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受想行识趣空,乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故?是色空相,非趣非不趣。说受想行识非趣非不趣。何以故?是受想行识空相,非趣非不趣。乃至一切种智非趣非不趣。何以故?是一切种智空相,非趣非不趣。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?一切法趣空,是趣不过。何以故?空中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣无相,是趣不过。何以故?无相中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣无作,是趣不过。何以故?无作中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣无起,是趣不过。何以故?无起中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣无所有、不生不灭不垢不净,是趣不过。何以故?无所有、不生不灭不垢不净中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣梦,是趣不过。何以故?梦中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣幻、趣响、趣影、趣化,是趣不过。何以故?是化等中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣无量无边,是趣不过。何以故?无量无边中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣不与不取,是趣不过。何以故?不与不取中趣非趣不可得故。须菩提!一切法趣不举不下,是趣不过。何以故?不举下中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣不来不去,是趣不过。何以故?不来去中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣不入不出、不合不散、不著不断,是趣不过。何以故?不著不断中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣我、众生、寿命、人、起使、起作使、作者、知者、见者,是趣不过。何以故?我乃至知者见者毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣有常,是趣不过。何以故?有常毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣乐、净、我,是趣不过。何以故?乐、净、我毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣无常、苦、不净、无我,是趣不过。何以故?无常、苦、不净、无我毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣欲事,是趣不过。何以故?欲事毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣嗔事、痴事、见事,是趣不过。何以故?嗔事、痴事、见事毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣如,是趣不过。何以故?如中无来无去故。须菩提!一切法趣法性、实际、不可思议性,是趣不过。何以故?法性、实际、不可思议性中无来无去故。须菩提!一切法趣平等,是趣不过。何以故?平等中趣非趣不可得故。须菩提!一切法趣不动相,是趣不过。何以故?不动相中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣色,是趣不过。何以故?色毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣受想行识,是趣不过。何以故?受想行识毕竟不可得,云何当有趣不趣?十二入、十八界亦如是。须菩提!一切法趣檀那波罗蜜,是趣不过。何以故?檀那毕竟不可得,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣尸罗波罗蜜,是趣不过。何以故?尸罗毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣羼提波罗蜜,是趣不过。何以故?羼提毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣毗梨耶波罗蜜,是趣不过。何以故?毗梨耶毕竟不可得故,云何当有趣不趣。须菩提!一切法趣禅那波罗蜜,是趣不过。何以故?禅那毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣般若波罗蜜,是趣不过。何以故?般若波罗蜜毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣内空,是趣不过。何以故?内空毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣外空,是趣不过。何以故?外空毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣内外空,是趣不过。何以故?内外空毕竟不可得故,云何当有趣不趣?乃至一切法趣无法有法空、是趣不过。何以故?无法有法空毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣四念处乃至八圣道分,是趣不过。何以故?四念处乃至八圣道分毕竟不可得故,云何当有趣不趣?须菩提!一切法趣佛十力乃至一切种智,是趣不过。何以故?一切种智中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是趣不过。何以故?须陀洹果乃至辟支佛道中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣阿耨多罗三藐三菩提,是趣不过。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中趣不趣不可得故。须菩提!一切法趣须陀洹乃至佛,是趣不过。何以故?须陀洹乃至佛中趣不趣不可得故。”
    须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜,谁能信解者?”
    佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨,先于诸佛所久行六波罗蜜,善根纯熟,供养无数百千万亿诸佛,与善知识相随,是辈人能信解是深般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“世尊!能信解是深般若罗蜜者,有何等性?何等相?何等貌?”
    佛言:“欲嗔痴断离是性相貌,是菩萨摩诃萨则能信解深般若波罗蜜。”

    【摩诃般若波罗蜜经·趣智品·第五十三】
    须菩提白佛言:“世尊!是诸菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者,当趣何所?”
    佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜,当趣一切种智。”
    须菩提白佛言:“世尊!是菩萨摩诃萨能趣一切种智者,则为一切众生所归趣修般若波罗蜜故。世尊!修般若波罗蜜即是修一切法。世尊!无所修是修般若波罗蜜;不受修、坏修是修般若波罗蜜。”
    佛告须菩提:“何法坏故,般若波罗蜜为坏修?”
    “世尊!色坏故,般若波罗蜜为坏修;受想行识、十二处、十八界坏故,般若波罗蜜为坏修;我乃至知者见者坏故,般若波罗蜜为坏修。世尊!檀那波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修;乃至般若波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,须陀洹果乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”
    佛言:“如是,如是!须菩提!色坏故,般若波罗蜜为坏修;乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”
    尔时佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,阿惟越致菩萨摩诃萨应当验知。若菩萨摩诃萨于是深般若波罗蜜中不著,当知是阿惟越致相。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜中不著,四念处乃至一切种智中不著,当知是阿惟越致。若阿惟越致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,不以他语为坚要,亦不随他教行。阿惟越致菩萨摩诃萨不为欲心、嗔心、痴心所牵。若阿惟越致菩萨摩诃萨,不远离六波罗蜜。若阿惟越致菩萨摩诃萨,闻说深般若波罗蜜时,心不惊不没不怖不畏不悔,欢喜乐闻、受持读诵、正忆念、如说行。须菩提!当知是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事,已受持读诵说、正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨有大威德故,闻是深般若波罗蜜,心不惊不怖不畏不没不悔,欢喜乐闻、受持读诵、正忆念。”
    须菩提白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜,不惊不怖乃至正忆念。世尊!是菩萨摩诃萨云何行是般若波罗蜜?”
    佛言:“随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
    “世尊!云何名随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜?”
    佛言:“以空随顺,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜。以无相、无作、无所有、不生不灭不垢不净随顺,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。以如梦、幻、焰、响、化随顺,是行般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“佛说以空随顺乃至如梦如幻随顺,是行般若波罗蜜。世尊!是菩萨摩诃萨行何法,若色、若受想行识乃至一切种智?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不行色、不行受想行识,乃至不行一切种智。何以故?是菩萨行处,无作法、无坏法,无所从来亦无所去,无住处,是法不可数、无有量。若无数无量,是法不可得,不可以色得乃至不可以一切种智得。何以故?色即是萨婆若,萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。若色如相乃至一切种智如相,皆是一如,无二无别。色如相、萨婆若如相,一如,无二无别。乃至一切种智亦如是。”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第十五

    天监十一年壬辰,岁使持节散骑常侍、都尉江州诸军镇南将军、开府仪同三司、江州刺吏、建安王萧伟,敬造众经一千卷流通,愿神徽鉴于六道,清猷□□□□,□明灵聿辅,景福咸臻,深信坚明,大悲增上,照(王*眾)中之奥理,得象□□□□。□情舍身命财,护持正修菩提行,专向一乘,苞举群生,导达形□□,□□□真实相,俱憩道场。
《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第十三——第十五卷——《大藏经》○贰贰叁 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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