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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第四——第六卷——《大藏经》○贰贰叁  

2017-08-23 19:08:39|  分类: 【佛经】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第四——第六卷——《大藏经》○贰贰叁 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《大藏经》
《经藏·般若部·摩诃般若波罗蜜经》
廿七卷

《摩诃般若波罗蜜经》卷第四
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·幻学品·第十一】(丹本云幻人品)
    尔时慧命须菩提白佛言:“世尊!若当有人问言:‘幻人学般若波罗蜜,当得萨婆若不?幻人学禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,学四念处乃至十八不共法及一切种智,得萨婆若不?’我当云何答?”
    佛告须菩提:“我还问汝,随汝意答我。须菩提!于汝意云何,色与幻有异不?受想行识与幻有异不?”
    须菩提言:“不也,世尊!”
    佛言:“于汝意云何,眼与幻有异不?乃至意与幻有异不?色乃至法与幻有异不?眼界乃至意识界与幻有异不?眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,与幻有异不?”
    须菩提言:“不也,世尊!”
    “于汝意云何,四念处与幻有异不?乃至八圣道分与幻有异不?”
    “不也,世尊!”
    “于汝意云何,空、无相、无作与幻有异不?”
    “不也,世尊!”
    “须菩提!于汝意云何,檀那波罗蜜与幻有异不?乃至十八不共法与幻有异不?”
    “不也,世尊!”
    “须菩提!于汝意云何,阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不?”
    “不也,世尊!何以故?色不异幻、幻不异色,色即是幻、幻即是色。世尊!受想行识不异幻、幻不异受想行识,识即是幻、幻即是识。世尊!眼不异幻、幻不异眼,眼即是幻、幻即是眼。眼触因缘生受乃至意触因缘生受,亦如是。世尊!四念处不异幻、幻不异四念处,四念处即是幻、幻即是四念处。乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻、幻不异阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是幻、幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”
    佛告须菩提:“于汝意云何,幻有垢有净不?”
    “不也,世尊!”
    “须菩提!于汝意云何,幻有生有灭不?”
    “不也,世尊!”
    “若幻不生不灭,是法能学般若波罗蜜、当得萨婆若不?”
    “不也,世尊!”
    “于汝意云何,五受荫假名是菩萨不?”
    “如是,世尊!”
    “于汝意云何,五受荫假名有生灭垢净不?”
    “不也,世尊!”
    “于汝意云何,若法但有名字,非身非身业,非口非口业,非意非意业,不生不灭不垢不净,如是法能学般若波罗蜜、得萨婆若不?”
    “不也,世尊!”
    “菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜,当得萨婆若,以无所得故。”
    须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,如幻人学。何以故?世尊!当知五荫即是幻人、幻人即是五荫。”
    佛告须菩提:“于汝意云何,是五荫学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
    “不也,世尊!何以故?是五荫性无所有,无所有性亦不可得。”
    佛告须菩提:“于汝意云何,如梦五荫学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
    “不也,世尊!何以故?梦性无所有,无所有性亦不可得。”
    “于汝意云何,如向如影如焰如化五荫学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
    “不也,世尊!何以故?向影焰化性无所有,无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊!五荫即是六情、六情即是五荫。如是法皆内空故不可得,乃至无法有法空故不可得。”
    须菩提白佛言:“世尊!新发大乘意菩萨闻说般若波罗蜜,将无恐怖?”
    佛告须菩提:“若新发大乘意菩萨于般若波罗蜜无方便,亦不得善知识,是菩萨或惊或怖或畏。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是方便?菩萨行是方便,不惊不畏不怖。”
    佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,是亦不可得。观受想行识无常相,是亦不可得。须菩提!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色苦相,是亦不可得,受想行识亦如是。应萨婆若心,观色无我相,是亦不可得,受想行识亦如是。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色空相,是亦不可得,受想行识亦如是。观色无相相,是亦不可得,受想行识亦如是。观色无作相,是亦不可得,乃至识亦如是。观色寂灭相,是亦不可得,乃至识亦如是。观色离相,是亦不可得,乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观色无常相,是亦不可得。观色苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相,是亦不可得,受想行识亦如是。是时菩萨作是念:‘我当为一切众生说是无常法,是亦不可得。当为一切众生说苦相,说无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相,是亦不可得。是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。’
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心,观色无常亦不可得。不以声闻、辟支佛心,观识无常亦不可得。不以声闻、辟支佛心,观色苦、无我、空、无相、无作、寂灭、离亦不可得,受想行识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法无常相,乃至离相忍欲乐。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相亦不可得,乃至离相亦不可得,受想行识亦如是。应萨婆若心不舍不息。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不起声闻、辟支佛意及余不善心。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是思惟:‘不以空色故色空,色即是空、空即是色,受想行识亦如是。不以空眼故眼空,眼即是空、空即是眼,乃至意触因缘生受。不以空受故受空,受即是空、空即是受。不以空四念处故四念处空,四念处即是空、空即是四念处。乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空、空即是十八不共法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不惊不畏不怖。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨善知识守护故,闻说是般若波罗蜜,不惊不畏不怖?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨善知识者,说色无常亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。说受想行识无常亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有善知识,说色苦亦不可得,说受想行识苦亦不可得,说色无我、受想行识无我亦不可得,说色空、无相、无作、寂灭、离亦不可得,受想行识空、无相、无作、寂灭、离亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提!是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有善知识,说眼无常乃至离亦不可得,乃至意触因缘生受,说无常乃至离亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有善知识,说修四念处法乃至离亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提!是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法、修一切智亦不可得,持是善根不向声闻、辟支佛道,但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。”
    须菩提白佛言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便,随恶知识,闻说是般若波罗蜜惊畏怖?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨离一切智心,修般若波罗蜜,得是般若波罗蜜,念是般若波罗蜜,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,皆得皆念。复次,须菩提!菩萨摩诃萨离萨婆若心,观色内空乃至无法有法空,观受想行识内空乃至无法有法空,观眼内空乃至无法有法空,乃至意触因缘生受内空乃至无法有法空,于诸法空有所念有所得。复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜离萨婆若心,修四念处亦念亦得,乃至修十八不共法亦念亦得。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无方便故,闻是般若波罗蜜惊畏怖。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨随恶知识,闻般若波罗蜜惊畏怖?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨恶知识,教离般若波罗蜜,离禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。须菩提!是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有恶知识,不说魔事、不说魔罪,不作是言:‘恶魔作佛形像来,教菩萨离六波罗蜜。’语菩萨言:‘善男子!用修般若波罗蜜为?用修禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜为?’当知是菩萨摩诃萨恶知识。
    “复次,须菩提!恶魔复作佛形像到菩萨所,为说声闻经若修妒路乃至忧波提舍,教诏分别演说如是经,不为说魔事魔罪,当知是菩萨摩诃萨恶知识。
    “复次,须菩提!恶魔作佛形像到菩萨所,作是语:‘善男子!汝无真菩萨心,亦非阿惟越致地,汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。’不为说如是魔事魔罪,当知是菩萨恶知识。
    “复次,须菩提!恶魔作佛形像到菩萨所,语菩萨言:‘善男子!色空,无我、无我所,受想行识空,无我、无我所。眼空,无我、无我所。乃至意触因缘生受空,无我、无我所。檀那波罗蜜空乃至般若波罗蜜空。四念处空乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事魔罪不说不教,当知是菩萨恶知识。
    “复次,须菩提!恶魔作辟支佛身到菩萨所,语菩萨言:‘善男子!十方皆空,是中无佛、无菩萨、无声闻。’如是魔事魔罪不说不教,当知是菩萨摩诃萨恶知识。
    “复次,须菩提!恶魔作和上阿阇梨身来到菩萨所,教离菩萨道,教离一切种智,教离四念处乃至八圣道分,教离檀那波罗蜜,乃至教离十八不共法,教入空、无相、无作,作是言:‘善男子!汝修念是诸法得声闻证,用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事魔罪不说不教,当知是菩萨恶知识。
    “复次,须菩提!恶魔作父母形像到菩萨所,语菩萨言:‘子!汝为须陀洹果证故勤精进,乃至阿罗汉果证故勤精进。汝用阿耨多罗三藐三菩提为?求阿耨多罗三藐三菩提,当受无量阿僧祇劫生死,截手截脚受诸苦痛。’如是魔事魔罪不说不教,当知是菩萨恶知识。
    “复次,须菩提!恶魔作比丘形像到菩萨所,语菩萨言:‘眼无常可得法乃至意无常可得法,眼苦、眼无我,眼空、无相、无作、寂灭、离说可得法,乃至意亦如是。’用有所得法说四念处,乃至用有所得法说十八不共法。须菩提!如是魔事魔罪不说不教,当知是菩萨恶知识,知已当远离之。”

    【摩诃般若波罗蜜经·句义品·第十二】
    尔时须菩提白佛言:“世尊!云何为菩萨句义?”
    佛告须菩提:“无句义是菩萨句义。何以故?阿耨多罗三藐三菩提无有义处亦无我,以是故,无句义是菩萨句义。须菩提!譬如鸟飞虚空无有迹,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!譬如梦中所见无处所,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!譬如幻无有实义,如焰、如响、如影、如佛所化无有实义,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!譬如如、法性、法相、法位、实际无有义,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!譬如幻人色无有义,幻人受想行识无有义,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如幻人眼无有义,乃至意无有义。须菩提!如幻人色无有义,乃至法无有义。眼触因缘生受,乃至意触因缘生受无有义,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如幻人行内空时无有义,乃至行无法有法空无有义,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如幻人行四念处乃至十八不共法无有义,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如多陀阿伽度.阿罗诃.三藐三佛陀色无有义,是色无有故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如多陀阿伽度.阿罗诃.三藐三佛陀受想行识无有义,是识无有故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如佛眼无处所乃至意无处所,色乃至法无处所,眼触乃至意触因缘生受无处所,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如佛内空无处所,乃至无法有法空无处所,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如佛四念处无处所,乃至十八不共法无处所,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如有为性中无无为性义,无为性中无有为性义,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如不生不灭义无处所,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如不作不出不得不垢不净无处所,菩萨句义无所有亦如是。”
    须菩提白佛言:“何法不生不灭故无处所?何法不作不出不得不垢不净故无处所?”
    佛告须菩提:“色不生不灭故无处所,受想行识不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。入界不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。四念处不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是,乃至十八不共法不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如四念处净义毕竟不可得,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如四正勤乃至十八不共法净义毕竟不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如净中我不可得,我无所有故。乃至净中知者见者不可得,知见无所有故。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!譬如日出时无有黑闇,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!譬如劫烧时无一切物,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!佛戒中无破戒。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如佛定中无乱心,佛慧中无愚痴,佛解脱中无不解脱,佛解脱知见中无不解脱知见。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!譬如佛光中日月光不现,佛光中四王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天,乃至阿迦贰吒天光不现。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。何以故?是阿耨多罗三藐三菩提、菩萨、菩萨句义,是一切法皆不合不散、无色无形无对,一相所谓无相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨一切法无阂相中,应当学亦应当知。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是一切法?云何一切法中无阂相应学应知?”
    佛告须菩提:“一切法者,善法不善法、记法无记法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。须菩提!是名一切法。菩萨摩诃萨是一切法无阂相中应学应知。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等名世间善法?”
    佛告须菩提:“世间善法者,孝顺父母,供养沙门婆罗门,敬事尊长,布施福处、持戒福处、修禅福处,劝导福事,方便生福德,世间十善道,九相——胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相——四禅、四无量心、四无色定,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死,是名世间善法。何等不善法?夺他命、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、非时语、贪、恼害、邪见,是十不善道等,是名不善法。何等记法?若善法若不善法,是名记法。何等无记法?无记身业、口业、意业,无记四大,无记五荫、十二入、十八界,无记报,是名无记法。何等名世间法?世间法者,五荫、十二入、十八界,十善道,四禅、四无量心、四无色定,是名世间法。何等名出世间法?四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,三无漏根——未知欲知根、知根、知已根,三三昧——有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧——明解脱念慧正忆八背舍。何等八?色观色,是初背舍。内无色相外观色,是二背舍。净背舍身作证,是三背舍。过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处,是四背舍。过一切无边虚空处,入一切无边识处,是五背舍。过一切无边识处,入无所有处,是六背舍。过一切无所有处,入非有想非无想处,是七背舍。过一切非有想非无想处,入灭受想定,是八背舍。九次第定。何等九?离欲离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅。灭诸觉观内清净故,一心无觉无观定生喜乐,入第二禅。离喜故行舍受身乐,圣人能说能舍念行乐,入第三禅。断苦乐故,先灭忧喜故,不苦不乐舍念净,入第四禅。过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处。过一切无边虚空处,入无边识处。过一切无边识处,入无所有处。过一切无所有处,入非有想非无想处。过一切非有想非无想处,入灭受想定。复有出世间法,内空乃至无法有法空,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智,是名出世间法。何等为有漏法?五受荫、十二入、十八界,六种六触、六受,四禅乃至四无色定,是名有漏法。何等为无漏法?四念处乃至十八不共法及一切智,是名无漏法。何等为有为法?若法生住灭,欲界、色界、无色界,五荫乃至意触因缘生受,四念处乃至十八不共法及一切智,是名有为法。何等为无为法?不生不住不灭,若染尽、嗔尽、痴尽,如、不异、法相、法性、法位、实际,是名无为法。何等为共法?四禅、四无量心、四无色定,如是等是名共法。何等名不共法?四念处乃至十八不共法,是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中,不应著不动故,菩萨亦应知一切法不二相不动故,是名菩萨义。”

    【摩诃般若波罗蜜经·金刚品·第十三】(丹本云摩诃萨品)
    尔时须菩提白佛言:“世尊!何以故名为摩诃萨?”
    佛告须菩提:“是菩萨于必定众中为上首,是故名摩诃萨。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等为必定众,是菩萨摩诃萨而为上首?”
    佛告须菩提:“必定众者,性地人八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,初发心菩萨乃至阿惟越致地菩萨。须菩提!是为必定众菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心,不可坏如金刚,当为必定众作上首。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚?”
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生如是心:‘我当于无量生死中大誓庄严,我应当舍一切所有,我应当等心于一切众生,我应当以三乘度脱一切众生,令入无余涅槃。我度一切众生已,无有乃至一人入涅槃者。我应当解一切诸法不生相,我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜,我应当学智慧了达一切法,我应当了达诸法一相智门,我应当了达乃至无量相智门。’须菩提!是名菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中,于诸必定众而为上首,是法用无所得故。须菩提!菩萨摩诃萨应生如是心:‘我当代十方一切众生,若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生,受苦痛,为一一众生无量百千亿劫代受地狱中苦,乃至是众生入无余涅槃。以是法故,为是众生受诸勤苦。是众生入无余涅槃已,然后自种善根,无量百千亿阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!是为菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚,住是心中为必定众作上首。复次,须菩提!菩萨摩诃萨生大快心,住是大快心中为必定众作上首。”
    须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨大快心?”
    佛言:“菩萨摩诃萨从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提,不生染心、嗔恚心、愚痴心,不生慢心,不生声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中为必定众作上首,亦不念有是心。复次,须菩提!菩萨摩诃萨应生不动心。”
    须菩提白佛言:“云何名不动心?”
    佛言:“常念一切种智心,亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨不动心。
    “复次,须菩提。菩萨摩诃萨于一切众生中,应生利益安乐心。云何名利益安乐心?救济一切众生,不舍一切众生,是事亦不念有是心,是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是,须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中最为上首。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨应当行欲法喜法、乐法心。何等是法?所谓不破诸法实相是名为法。何等名欲法喜法?信法、忍法、受法,是名欲法喜法。何等名乐法?常修行是法,是名乐法。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于必定众中能为上首,是法用无所得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住内空乃至无法有法空,能为必定众作上首,是法用无所得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住四念处中乃至住十八不共法中,能为必定众作上首,是法用无所得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住如金刚三昧乃至离著虚空不染三昧中住,于必定众作上首,是法用无所得故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨住是诸法中,能为必定众作上首。以是因缘,故名为摩诃萨。”

    【摩诃般若波罗蜜经·乐说品·第十四】(丹本作断见品)
    尔时慧命舍利弗白佛言:“世尊!我亦欲说所以为摩诃萨。”
    佛告舍利弗:“便说。”
    舍利弗言:“我见、众生见、寿见、命见,生见、养育见,众数见、人见,作见、使作见,起见、使起见,受见、使受见,知者见、见者见,断见、常见,有见、无见,荫见、入见、界见,谛见、因缘见,四念处见乃至十八不共法见,佛道见、成就众生见、净佛国土见、佛见、转法轮见,为断如是诸见故而为说法,是名摩诃萨。”
    须菩提语舍利弗言:“何因缘故,色见是妄见?何因缘故,受想行识乃至转法轮见是名妄见?”
    舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无方便故得色生见,用有所得故;得受想行识乃至转法轮生见,用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力断诸见网故而为说法,用无所得故。”
    尔时须菩提白佛言:“世尊!我亦欲说所以为摩诃萨。”
    佛言:“便说。”
    须菩提言:“世尊!是阿耨多罗三藐三菩提心,无等等心,不共声闻、辟支佛心。何以故?是一切智心无漏不系故,是一切智心无漏不系中亦不著,以是因缘故,名摩诃萨。”
    舍利弗语须菩提:“何等为菩萨摩诃萨无等等心,不共声闻、辟支佛心?”
    须菩提言:“菩萨摩诃萨从初发意以来,终不见法有生有灭、有增有减、有垢有净。舍利弗!若法无生无灭乃至无垢无净,是中无声闻心、无辟支佛心、无阿耨多罗三藐三菩提心、无佛心。舍利弗!是名菩萨摩诃萨无等等心,不共声闻、辟支佛心。”
    舍利弗语须菩提:“如须菩提说,一切智心、无漏心、不系心中亦不著。须菩提!色亦不著,受想行识亦不著,四念处亦不著,乃至十八不共法亦不著。何以但说是心不著?”
    须菩提言:“如是,如是!舍利弗!色亦不著,乃至十八不共法亦不著。”
    舍利弗语须菩提:“凡夫人心亦无漏、不系,性空故,诸声闻、辟支佛心、诸佛心亦无漏、不系,性空故。”
    须菩提言:“如是,舍利弗!”
    舍利弗言须菩提:“若色亦无漏、不系,性空故。受想行识亦无漏、不系,性空故。乃至意触因缘生受亦无漏,不系,性空故?”
    须菩提言:“尔。”
    舍利弗言:“四念处亦无漏、不系,性空故。乃至十八不共法亦无漏、不系,性空故?”
    须菩提言:“尔。如舍利弗所言,凡夫人心亦无漏、不系,性空故。乃至十八不共法亦无漏、不系,性空故。”
    舍利弗语须菩提:“如须菩提所说,空无心故不著是心。须菩提!色无故不著色,受想行识乃至意触因缘生受无故不著受。四念处无故不著四念处,乃至十八不共法无故不著十八不共法。”
    须菩提言:“如是,舍利弗!色无故色中不著,乃至十八不共法无故十八不共法中不著。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以阿耨多罗三藐三菩提心,无等等心,不共声闻辟支佛心,不念有是心亦不著是心,用一切法无所有故。以是故,名摩诃萨。”

    【摩诃般若波罗蜜经·辩才品·第十五】(丹本名为富楼那品)
    尔时富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊!我亦乐说所以为摩诃萨。”
    佛言:“便说。”
    富楼那弥多罗尼子言:“是菩萨大誓庄严,是菩萨发趣大乘,是菩萨乘于大乘,以是故,是菩萨名摩诃萨。”
    舍利弗语富楼那言:“云何名菩萨摩诃萨大誓庄严?”
    富楼那语舍利弗:“菩萨摩诃萨不分别为尔所人故,住檀那波罗蜜、行檀那波罗蜜。为一切众生故,住檀那波罗蜜、行檀那波罗蜜。不为尔所人故,住尸罗波罗蜜、行尸罗波罗蜜,羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。为一切众生故,住般若波罗蜜、行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大誓庄严,不齐限众生,我当度若干人不度余人?不言:‘我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提,余人不至。’是菩萨摩诃萨普为一切众生故大誓庄严。复作是念:‘我当自具足檀那波罗蜜,亦令一切众生行檀那波罗蜜。自具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,自具足般若波罗蜜,亦令一切众生行般若波罗蜜。’
    “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,所有布施应萨婆若心,共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!是名菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时檀那波罗蜜大誓庄严。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应萨婆若心布施,不向声闻、辟支佛地。舍利弗!是名菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时尸罗波罗蜜大誓庄严。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应萨婆若心布施,是诸施法信忍欲,是名行檀那波罗蜜时羼提波罗蜜大誓庄严。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应萨婆若心布施,勤修不息,是名行檀那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜大誓庄严。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时!应萨婆若心布施!摄心不起声闻、辟支佛意,是名行檀那波罗蜜时禅那波罗蜜大誓庄严。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应萨婆若心布施,观诸法如幻,不得施者、不得所施物、不得受者,是名行檀那波罗蜜时般若波罗蜜大誓庄严。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨应萨婆若心,不取不得诸波罗蜜相,当知是菩萨摩诃萨大誓庄严。
    “复次,舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,应萨婆若心布施,共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时檀那波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,是诸法信忍欲,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时羼提波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,勤修不息,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,不受声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时禅那波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,观一切法如幻,亦不念有是戒,用无所得故,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时般若波罗蜜。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时摄诸波罗蜜,以是故名大誓庄严。
    “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心布施,共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时檀那波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,不受声闻、辟支佛心,但受萨婆若心,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心,身心精进不休息,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,摄心一处,虽有苦事心不散乱,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时禅那波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,应萨婆若心,观诸法空,无作者、无受者,若有呵骂割截者,心如幻如梦,是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时般若波罗蜜。
    “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心布施,时不令身心懈怠,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时檀那波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,始终具足清净持戒,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,修行忍辱,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时羼提波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,摄心离欲入诸禅定,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时禅那波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,应萨婆若心,不取一切诸法相,于不取相亦不著,是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时若波罗蜜。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时摄诸波罗蜜。
    “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时,应萨婆若心,定心布施不令心乱,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀那波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时,应萨婆若心,持戒、禅定力故,破戒诸法不令得入,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时,应萨婆若心,慈悲定故忍诸恼害,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时羼提波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时,应萨婆若心,于禅不味不著,常求增进,从一禅至一禅,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时,应萨婆若心,于一切法无所依止,亦不随禅生,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时般若波罗蜜。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时摄诸波罗蜜。
    “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心布施,内外所有无所爱惜,不见与者、受者及以财物,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时檀那波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,持戒、破戒二事不见故,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,不见呵者、骂者、打者、杀者,亦不见用是空能忍辱,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时羼提波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心,观诸法毕竟空,以大悲心故行诸善法,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应萨婆若心入禅定,观诸禅离相、空相、无相相、无作相,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时禅那波罗蜜。如是,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时摄诸波罗蜜。舍利弗!如是名为菩萨摩诃萨大誓庄严。是大誓庄严菩萨,十方诸佛欢喜,于大众中称名赞叹:‘某国土某菩萨摩诃萨大誓庄严,成就众生、净佛国土。’”
    慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子:“云何菩萨摩诃萨发趣大乘?”
    富楼那语舍利弗:“菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,离诸欲、离诸恶不善法,有觉有观离生喜乐入初禅,乃至入第四禅中,以慈广大无二无量无怨恨、无恼心行,遍满一方、二三四方四维上下,遍一切世间;悲、喜、舍心亦如是。是菩萨入禅时、起时,诸禅无量心及支共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜发趣大乘。是菩萨摩诃萨住禅无量心,作是念:‘我当得一切种智,为断一切众生烦恼故当说法。’是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀那波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心,修初禅住初禅,二三四禅亦如是,不受余心,所谓声闻、辟支佛心,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅,作是念:‘我为断一切众生烦恼故当说法。’是诸心欲乐忍,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅,诸善根皆回向萨婆若,勤修不息,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入四禅及支,观无常相、苦相、无我相、空相、无相相、无作相,共一切众生回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗!是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
    “复次,菩萨摩诃萨发趣大乘行慈心,作是念:‘我当安乐一切众生入悲心,我当救济一切众生入喜心,我当度一切众生入舍心,我当令一切众生得诸漏尽。’是名菩萨摩诃萨行无量心时檀那波罗蜜。
    “复次,菩萨摩诃萨是诸禅无量心,不向声闻、辟支佛地,但回向萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行四无量心,不贪声闻、辟支佛地,但忍乐欲萨婆若,是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心,行四无量心,但行清净行,是名菩萨摩诃萨行无量心时毗梨耶波罗蜜。复次,菩萨摩诃萨入禅入无量心时,亦不随禅无量心生,是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍利弗!是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
    “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨发趣大乘,一切种修四念处乃至一切种修八圣道分,一切种修三解脱门乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。
    “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨内空中智慧用无所得故,乃至无法有法空中智慧用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨一切法中不乱不定智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨发趣大乘,非常非无常智慧,非乐非苦、非实非空、非我非无我智慧,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨智不行过去世、不行未来世、不行现在世,亦非不知三世,是名菩萨摩诃萨发趣大乘,用无所得故。复次,菩萨摩诃萨发趣大乘,智不行欲界、不行色界、不行无色界,亦非不知欲界、色界、无色界,用无所得故,是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次,菩萨摩诃萨发趣大乘,智不行世间法、不行出世间法,不行有为法、不行无为法,不行有漏法、不行无漏法,亦非不知世间法、出世间法,有为无为法、有漏无漏法,用无所得故。舍利弗!是名菩萨摩诃萨发趣大乘。”

    【摩诃般若波罗蜜经·乘乘品·第十六】
    尔时慧命舍利弗问富楼那:“云何名菩萨摩诃萨乘于大乘?”
    富楼那答舍利弗言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘檀那波罗蜜,亦不得檀波罗蜜,亦不得菩萨,亦不得受者,是法用无所得故,是名菩萨摩诃萨乘檀那波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,乘般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜,亦不得菩萨,是法用无所得故,是为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是,舍利弗!是为菩萨摩诃萨乘于大乘。
    “复次,舍利弗。菩萨摩诃萨摩诃衍一心应萨婆若,修四念处法法坏故,乃至一心应萨婆若,修十八不共法法坏故,是亦不可得。如是,舍利弗!是名菩萨摩诃萨乘于大乘。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨作是念:‘菩萨但有名字,众生不可得故。’是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
    “复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨作是念:‘色但有名字,色不可得故。受想行识但有名字,识不可得故。眼但有名字,眼不可得故。乃至意亦如是。四念处但有名字,四念处不可得故。乃至八圣道分但有名字,八圣道分不可得故。内空但有名字,内空不可得故。乃至无法有法空但有名字,无法有法空不可得故。乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故。诸法如但有名字,如不可得故。法相、法性、法位、实际但有名字,实际不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛但有名字,佛不可得故。’如是,舍利弗!是名菩萨摩诃萨乘于大乘。
    “复次,舍利弗!若菩萨摩诃萨从初发意以来,具足菩萨神通成就众生,从一佛国至一佛国,恭敬供养尊重赞叹诸佛,从诸佛听受法教,所谓菩萨大乘。是菩萨乘是大乘,从一佛国至一佛国,净佛国土、成就众生,初无佛国想亦无众生想。此人住不二法中,为众生受身,随其所应,自变其形而教化之,乃至一切智终不离菩萨乘。是名菩萨乘是乘。得一切种智已转法轮,声闻、辟支佛及天、龙、鬼神、阿修罗、世间人民所不能转。尔时十方如恒河沙等诸佛,皆欢喜称名赞叹,作是言:‘某方某国某菩萨摩诃萨,乘于大乘,得一切种智转法轮。’舍利弗!是名菩萨摩诃萨乘于大乘。”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第四


《摩诃般若波罗蜜经》卷第五
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·庄严品·第十七】
    尔时须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨大庄严,何等是大庄严?何等菩萨能大庄严?”
    佛语须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严,所谓檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严,四念处庄严乃至八圣道分,内空庄严乃至无法有法空,十力乃至十八不共法及一切种智庄严,变身如佛庄严。光明遍照三千大千国土,亦照东方如恒河沙等国土,南西北方四维上下亦复如是。三千大千国土六种震动,亦动东方如恒河沙等诸国土,南西北方四维上下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜摩诃衍大庄严。是三千大千国土变为琉璃,化作转轮圣王,须食与食、须饮与饮,衣服卧具、花香璎珞、捣香泽香、房舍灯烛医药,种种所须尽给与之。与已而为说法,所谓应六波罗蜜。众生闻是法者,终不离六波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提!譬如工幻师、若幻师弟子,于四衢道中化作大众,于前须食与食、须饮与饮,乃至种种所须尽给与之?于须菩提意云何,是幻师实有众生有所与不?”
    须菩提言:“不也,世尊!须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,化作转轮圣王,种种具足,须食与食、须饮与饮,乃至种种所须尽给与之。虽有所施,实无所与。何以故?须菩提!诸法相如幻故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜,现生转轮圣王家,以十善道教化众生,有以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法教化众生。众生闻是法者,至阿耨多罗三藐三菩提终不离是法。譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道中化作大众,以十善道教化令行,又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法教化令行。须菩提,于汝意云何,是幻师实有众生教令行十善道乃至行十八不共法不?”
    须菩提言:“不也,世尊!”
    “须菩提!菩萨摩诃萨亦如是,以十善道教化众生令行乃至十八不共法,实无众生行十善道乃至十八不共法。何以故?诸法相如幻故。须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。复次,须菩提!菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生令行羼提波罗蜜。须菩提!云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜,教化众生令行羼提波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨从初发心已来如是大庄严,若一切众生骂詈刀杖伤害,菩萨摩诃萨于此中不起一念,亦教一切众生行此忍辱。譬若幻师、若幻师弟子,于四衢道中化作大众,令行忍辱,余如上说。须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。复次,须菩提!菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜。须菩提!云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜,教一切众生令行毗梨耶波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若心,身心精进教化众生。譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行身心精进,余如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。复次,须菩提!菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜,教一切众生令行禅那波罗蜜。须菩提!云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜,教一切众生令行禅那波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨住诸法等中,不见法若乱若定。如是,须菩提!菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜,教一切众生令行禅那波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离禅那波罗蜜。譬如工幻师、若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行禅那波罗蜜,余如上说。须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。复次,须菩提!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜,须菩提!云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,教一切众生令行般若波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有法得此岸彼岸。如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,教一切众生令行般若波罗蜜。譬如工幻师、若幻师弟子。于四衢道中化作大众,教令行般若波罗蜜。须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨大庄严,十方如恒河沙等国土中众生随其所应自变其身,住檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦教众生令行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。是众生行是法,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离是法。须菩提!譬如工幻师、若幻师弟子,于四衢道中化作众生,教令行六波罗蜜,余如上说。如是,须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。复次,须菩提!菩萨摩诃萨大庄严,应萨婆若心,不生是念:‘我教若干人住檀那波罗蜜,不教若干人住檀那波罗蜜。’乃至般若波罗蜜亦如是。不生是念:‘我教若干人住四念处,不教若干人住四念处。’乃至十八不共法亦如是。亦不生是念:‘我教若干人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智,亦不教若干人令得须陀洹果乃至一切种智。我当令无量无边阿僧祇众生,住檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,立众生于四念处乃至十八不共法,令无量无边阿僧祇众生得须陀洹果乃至一切种智。’譬如工幻师、若幻师弟子,于四衢道中化作大众,教令行六波罗蜜乃至得一切种智,余如上说。须菩提!是名菩萨摩诃萨大庄严。”
    尔时须菩提白佛言:“世尊!如我从佛所闻义,菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严,诸法自相空故。所谓色色相空,受想行识识相空,眼眼相空乃至意意相空,色色相空乃至法法相空,眼识眼识相空乃至意识意识相空,眼触眼触相空乃至意触意触相空。眼触因缘生受受相空乃至意触因缘生受受相空。世尊!檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空乃至般若波罗蜜般若波罗蜜相空,内空内空相空乃至无法有法空无法有法空相空,四念处四念处相空乃至十八不共法十八不共法相空,菩萨菩萨相空。世尊!以是因缘故,当知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。”
    佛告须菩提:“如是,如是!如汝所言。须菩提!萨婆若非作法,众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严。”
    须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,萨婆若非作法,是众生亦非作法,菩萨为是众生大庄严?”
    佛语须菩提:“作者不可得故,萨婆若非作非起法,是诸众生亦非作非起法。何以故?须菩提!色非作非不作,受想行识非作非不作,眼非作非不作乃至意非作非不作。色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,非作非不作。须菩提!我非作非不作,乃至知者、见者非作非不作。何以故?是诸法毕竟不可得故。须菩提!梦非作非不作。何以故?毕竟不可得故。幻、响、影、焰、化非作非不作。何以故?毕竟不可得故。须菩提!内空非作非不作,毕竟不可得故。乃至无法有法空非作非不作,毕竟不可得故。须菩提!四念处非作非不作,毕竟不可得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故?是法皆毕竟不可得故。须菩提!诸法如、法相、法性、法住、法位、实际非作非不作,毕竟不可得故。须菩提!菩萨非作非不作,毕竟不可得故。萨婆若及一切种智非作非不作,毕竟不可得故。以是因缘故,须菩提!萨婆若非作非起法,是众生亦非作非起法,菩萨为是众生大庄严。”
    尔时须菩提白佛言:“如我观佛所说义,世尊!色无缚无脱,受想行识无缚无脱。”
    尔时富楼那弥多罗尼子语须菩提:“色是无缚无脱,受想行识是无缚无脱。”
    须菩提言:“如是,如是!色是无缚无脱,受想行识是无缚无脱。”
    富楼那问须菩提:“何等色无缚无脱?何等受想行识无缚无脱?”
    须菩提言:“如梦色无缚无脱,如梦受想行识无缚无脱,如向如影如幻如焰如化色受想行识无缚无脱。富楼那弥多罗尼子!过去色无缚无脱,过去受想行识无缚无脱。未来色无缚无脱,未来受想行识无缚无脱。现在色无缚无脱,现在受想行识无缚无脱。何以故无缚无脱?是色无所有故无缚无脱,受想行识无所有故无缚无脱,离故、寂灭故、不生故无缚无脱。富楼那!善色受想行识亦无缚无脱,不善色受想行识无缚无脱,无记色无缚无脱、无记受想行识无缚无脱,世间出世间、有漏无漏色无缚无脱,受想行识亦无缚无脱。何以故?无所有故、离故、寂灭故、不生故无缚无脱。富楼那!一切法亦无缚无脱,无所有故、离故、寂灭故、不生故无缚无脱。富楼那!檀那波罗蜜无缚无脱,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无缚无脱,无所有故、离故、寂灭不生故无缚无脱。富楼那!内空亦无缚无脱乃至无法有法空亦无缚无脱,四念处无缚无脱乃至十八不共法无缚无脱,无所有故、离故、寂灭故、不生故无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱,一切智、一切种智无缚无脱,菩萨无缚无脱,佛亦无缚无脱,无所有故、离故、寂灭故、不生故无缚无脱。富楼那!诸法如、法相、法性、法住、法位、实际、无为法无缚无脱,无所有故、离故、寂灭故、不生故无缚无脱。富楼那!是名菩萨摩诃萨无缚无脱。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至一切种智,无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀那波罗蜜中乃至住无缚无脱般若波罗蜜,住无缚无脱四念处乃至住无缚无脱一切种智,无缚无脱成就众生,无缚无脱净佛国土,无缚无脱诸佛当供养,无缚无脱当听法,无缚无脱诸佛终不离。无缚无脱诸神通终不离,无缚无脱五眼终不离,无缚无脱陀罗尼门终不离,无缚无脱诸三昧门终不离,无缚无脱当生道种智,无缚无脱当得一切种智,无缚无脱法轮转,无缚无脱众生安立三乘。如是,富楼那!菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜,当知一切法无缚无脱,无所有故、离故、寂灭故、不生故。富楼那!是名菩萨摩诃萨无缚无脱大庄严。”

    【摩诃般若波罗蜜经·问乘品·第十八】(丹本名为摩诃衍品)
    尔时须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨摩诃衍?云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘?是乘发何处?是乘至何处?当住何处?当乘是乘出者?”
    佛告须菩提:“汝问何等是菩萨摩诃衍?须菩提!六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六?檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。云何名檀那波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,内外所有布施共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提,用无所得故。须菩提!是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。云何名尸罗波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自行十善道亦教他行十善道,以无所得故。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。云何名羼提波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自具足忍辱亦教他行忍辱,以无所得故。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何名毗梨耶波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,行五波罗蜜勤修不息,亦安立一切众生于五波罗蜜,以无所得故。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何名禅那波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,自以方便入诸禅不随禅生,亦教他令入诸禅,以无所得故。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。云何名般若波罗蜜?须菩提!菩萨摩诃萨以应萨婆若心,不著一切法亦观一切法性,以无所得故,亦教他不著一切法亦观一切法性,以无所得故。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提!是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨复有摩诃衍,所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”
    须菩提白佛言:“何等为内空?”
    佛言:“内法名眼耳鼻舌身意。眼眼空,非常非灭故。何以故?性自尔。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。何等为外空?外法名色声香味触法。色色空,非常非灭故。何以故?性自尔。声声空、香香空、味味空、触触空、法法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名外空。何等为内外空?内外法名内六入、外六入。内法内法空,非常非灭故。何以故?性自尔。外法外法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内外空。何等为空空?一切法空,是空亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。何等为大空?东方东方相空,非常非灭故。何以故?性自尔。南西北方四维上下南西北方四维上下空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名大空。何等为第一义空?第一义名涅槃。涅槃涅槃空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。何等为有为空?有为法名欲界色界无色界。欲界欲界空,色界色界空,无色界无色界空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。何等为无为空?无为法名若无生相无住相无灭相。无为法无为法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是为无为空。何等为毕竟空?毕竟名诸法毕竟不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名毕竟空。何等为无始空?若法初来处不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无始空。何等为散空?散名诸法无灭。非常非灭故。何以故?性自尔。是为散空。何等为性空?一切法性,若有为法性若无为法性,是性非声闻、辟支佛所作,非佛所作亦非余人所作,是性性空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。何等为自相空?自相名色坏相、受受相、想取相、行作相、识识相,如是等有为无为法各各自相空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名自相空。何等为诸法空?诸法名色受想行识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,眼界色界眼识界,乃至意界法界意识界。是诸法诸法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是为诸法空。何等为不可得空?求诸法不可得是不可得空。非常非灭故。何以故?性自尔。是名不可得空。何等为无法空?若法无,是亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法空。何等为有法空?有法名诸法和合中有自性相,是有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有法空。何等为无法有法空?诸法中无法,诸法和合中有自性相,是无法有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。
    “复次,须菩提!法法相空,无法无法相空,自法自法相空,他法他法相空。何等名法法相空?法名五荫,五荫空,是名法法相空。何等名无法无法相空?无法名无为法,是名无法无法空。何等名自法自法空?诸法自法空,是空非知作、非见作,是名自法自法空。何等名他法他法空?若佛出、若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、实际,过此诸法空,是名他法他法空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧、宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出诸法三昧、观顶三昧、毕法性三昧、毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力进三昧、高出三昧、必入辩才三昧、释名字三昧、观方三昧、陀罗尼印三昧、无诳三昧、摄诸法海三昧、遍覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、能照三昧、不求三昧、无住三昧、无心三昧、净灯三昧、无边明三昧、能作明三昧、普照明三昧、坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、欢喜三昧、电光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动三昧、不退三昧、日灯三昧、月净三昧、净明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、宝聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、断喜三昧、到法顶三昧、能散三昧、分别诸法句三昧、字等相三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种相三昧、无处行三昧、离朦昧三昧、无去三昧、不变异三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无心三昧、净妙华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散疑三昧、无处三昧、一庄严三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、达一切有底散三昧、入名语三昧、离音声字语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切种妙足三昧、不喜苦乐三昧、无尽相三昧、陀罗尼三昧、摄诸邪正相三昧、灭憎爱三昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、摄一切有诤无诤三昧、不乐一切住处三昧、如住定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离著虚空不染三昧。
    “云何名首楞严三昧?知诸三昧行处,是名首楞严三昧。云何名宝印三昧?住是三昧能印诸三昧,是名宝印三昧。云何名师子游戏三昧?住是三昧能游戏诸三昧中如师子,是名师子游戏三昧。云何名妙月三昧?住是三昧能照诸三昧如净月,是名妙月三昧。云何名月幢相三昧?住是三昧能持诸三昧相,是名月幢相三昧。云何名出诸法三昧?住是三昧能出生诸三昧,是名出诸法三昧。云何名观顶三昧?住是三昧能观诸三昧顶,是名观顶三昧。云何名毕法性三昧?住是三昧决定知法性,是名毕法性三昧。云何名毕幢相三昧?住是三昧能持诸三昧幢,是名毕幢相三昧。云何名金刚三昧?住是三昧能破诸三昧,是名金刚三昧。云何名入法印三昧?住是三昧入诸法印,是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧?住是三昧,一切诸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧?住是三昧能放光照诸三昧,是名放光三昧。云何名力进三昧?住是三昧,于诸三昧能作势力,是名力进三昧。云何名高出三昧?住是三昧能增长诸三昧,是名高出三昧。云何名必入辩才三昧?住是三昧能辩说诸三昧,是名必入辩才三昧。云何名释名字三昧?住是三昧能释诸三昧名字,是名释名字三昧。云何名观方三昧?住是三昧能观诸三昧方,是名观方三昧。云何名陀罗尼印三昧?住是三昧持诸三昧印,是名陀罗尼印三昧。云何名无诳三昧?住是三昧于诸三昧不欺诳,是名无诳三昧。云何名摄诸法海三昧?住是三昧,能摄诸三昧如大海水,是名摄诸法海三昧。云何名遍覆虚空三昧?住是三昧,遍覆诸三昧如虚空,是名遍覆虚空三昧。云何名金刚轮三昧?住是三昧能持诸三昧分,是名金刚轮三昧。云何名断宝三昧?住是三昧断诸三昧烦恼垢,是名断宝三昧。云何名能照三昧?住是三昧,能以光明显照诸三昧,是名能照三昧。云何名不求三昧?住是三昧无法可求,是名不求三昧。云何名无住三昧?住是三昧中不一切法住,是名无住三昧。云何名无心三昧?住是三昧,心心数法不行,是名无心三昧。云何名净灯三昧?住是三昧,于诸三昧中作明如灯,是名净灯三昧。云何名无边明三昧?住是三昧,与诸三昧作无边明,是名无边明三昧。云何名能作明三昧?住是三昧,即时能为诸三昧作明,是名能作明三昧。云何名普照明三昧?住是三昧即能照诸三昧门,是名普照明三昧。云何名坚净诸三昧三昧?住是三昧能坚净诸三昧相,是名坚净诸三昧三昧。云何名无垢明三昧?住是三昧能除诸三昧垢,亦能照一切三昧,是名无垢明三昧。云何名欢喜三昧?住是三昧能受诸三昧喜,是名欢喜三昧。云何名电光三昧?住是三昧,照诸三昧如电光,是名电光三昧。云何名无尽三昧?住是三昧,于诸三昧不见尽,是名无尽三昧。云何名威德三昧?住是三昧,于诸三昧威德照然,是名威德三昧。云何名离尽三昧?住是三昧不见诸三昧尽,是名离尽三昧。云何名不动三昧?住是三昧,令诸三昧不动不戏,是名不动三昧。云何名不退三昧?住是三昧能不见诸三昧退,是名不退三昧。云何名日灯三昧?住是三昧放光照诸三昧门,是名日灯三昧。云何名月净三昧?住是三昧能除诸三昧闇,是名月净三昧。云何名净明三昧?住是三昧,于诸三昧得四无闇智,是名净明三昧。云何名能作明三昧?住是三昧,于诸三昧门能作明,是名能作明三昧。云何名作行三昧?住是三昧,能令诸三昧各有所作,是名作行三昧。云何名知相三昧?住是三昧见诸三昧知相,是名知相三昧。云何名如金刚三昧?住是三昧,能贯达诸法亦不见达,是名如金刚三昧。云何名心住三昧?住是三昧,心不动不转不恼,亦不念有是心,是名心住三昧。云何名普明三昧?住是三昧普见诸三昧明,是名普明三昧。云何名安立三昧?住是三昧,于诸三昧安立不动,是名安立三昧。云何名宝聚三昧?住是三昧,普见诸三昧如见宝聚,是名宝聚三昧。云何名妙法印三昧?住是三昧,能印诸三昧,以无印印故,是名妙法印三昧。云何名法等三昧?住是三昧,观诸法等无法不等,是名法等三昧。云何名断喜三昧?住是三昧断一切法中喜,是名断喜三昧。云何名到法顶三昧?住是三昧,灭诸法闇亦在诸三昧上,是名到法顶三昧。云何名能散三昧?住是三昧中能破散诸法,是名能散三昧。云何名分别诸法句三昧?住是三昧,分别诸三昧诸法句,是名分别诸法句三昧。云何名字等相三昧?住是三昧得诸三昧字等,是名字等相三昧。云何名离字三昧?住是三昧,诸三昧中乃至不见一字,是名离字三昧。云何名断缘三昧?住是三昧断诸三昧缘,是名断缘三昧。云何名不坏三昧?住是三昧,不得诸法变异,是名不坏三昧。云何名无种相三昧?住是三昧不见诸法种种,是名无种相三昧。云何名无处行三昧?住是三昧不见诸三昧处,是名无处行三昧。云何名离蒙昧三昧?住是三昧,离诸三昧微闇,是名离朦昧三昧。云何名无去三昧?住是三昧,不见一切三昧去相,是名无去三昧。云何名不变异三昧?住是三昧,不见诸三昧变异相,是名不变异三昧。云何名度缘三昧?住是三昧,度一切三昧缘境界,是名度缘三昧。云何名集诸功德三昧?住是三昧集诸三昧功德,是名集诸功德三昧。云何名住无心三昧?住是三昧,于诸三昧心不入,是名住无心三昧。云何名净妙花三昧?住是三昧,令诸三昧得净妙如花,是名净妙花三昧。云何名觉意三昧?住是三昧,诸三昧中得七觉分,是名觉意三昧。云何名无量辩三昧?住是三昧,于诸法中得无量辩,是名无量辩三昧。云何名无等等三昧?住是三昧,诸三昧中得无等等相,是名无等等三昧。云何名度诸法三昧?住是三昧,度一切三界,是名度诸法三昧。云何名分别诸法三昧?住是三昧,诸三昧及诸法分别见,是名分别诸法三昧。云何名散疑三昧?住是三昧得散诸法疑,是名散疑三昧。云何名无住处三昧?住是三昧,不见诸法住处,是名无住处三昧。云何名一庄严三昧?住是三昧,终不见诸法二相,是名一庄严三昧。云何名生行三昧?住是三昧,不见诸行生,是名生行三昧。云何名一行三昧?住是三昧,不见诸三昧此岸彼岸,是名一行三昧。云何名不一行三昧?住是三昧,不见诸三昧一相,是名不一行三昧。云何名妙行三昧?住是三昧,不见诸三昧二相,是名妙行三昧。云何名达一切有底散三昧?住是三昧,入一切有、一切三昧,智慧通达,亦无所达,是名达一切有底散三昧。云何名入名语三昧?住是三昧,入一切三昧名语,是名入名语三昧。云何名离音声字语三昧?住是三昧,不见诸三昧音声字语,是名离音声字语三昧。云何名然炬三昧?住是三昧威德照明如炬,是名然炬三昧。云何名净相三昧?住是三昧净诸三昧相,是名净相三昧。云何名破相三昧?住是三昧,不见诸三昧相,是名破相三昧。云何名一切种妙足三昧?住是三昧,一切诸三昧种皆具足,是名一切种妙足三昧。云何名不喜苦乐三昧?住是三昧,不见诸三昧苦乐,是名不喜苦乐三昧。云何名无尽相三昧?住是三昧,不见诸三昧尽,是名无尽相三昧。云何名多陀罗尼三昧?住是三昧能持诸三昧,是名多陀罗尼三昧。云何名摄诸邪正相三昧?住是三昧,于诸三昧不见邪正相,是名摄诸邪正相三昧。云何名灭憎爱三昧?住是三昧,不见诸三昧憎爱,是名灭憎爱三昧。云何名逆顺三昧?住是三昧,不见诸法诸三昧逆顺,是名逆顺三昧。云何名净光三昧?住是三昧,不得诸三昧明垢,是名净光三昧?云何名坚固三昧?住是三昧,不得诸三昧不坚固,是名坚固三昧。云何名满月净光三昧?住是三昧,诸三昧满足如月十五日,是名满月净光三昧。云何名大庄严三昧?住是三昧,大庄严成就诸三昧,是名大庄严三昧。云何名能照一切世三昧?住是三昧,诸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧?住是三昧,于诸三昧不得定乱相,是名三昧等三昧。云何名摄一切有诤无诤三昧?住是三昧,能使诸三昧不分别有诤无诤,是名摄一切有诤无诤三昧。云何名不乐一切住处三昧?住是三昧,不见诸三昧依处,是名不乐一切住处三昧。云何名如住定三昧?住是三昧不过诸三昧如相,是名如住定三昧。云何名坏身衰三昧?住是三昧不得身相,是名坏身衰三昧。云何名坏语如虚空三昧?住是三昧,不见诸三昧语业如虚空,是名坏语如虚空三昧。云何名离著虚空不染三昧?住是三昧,见诸法如虚空无阂,亦不染是三昧,是名离著虚空不染三昧。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

    【摩诃般若波罗蜜经·广乘品·第十九】(丹本名为四念处品)
    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,亦无身觉,以不可得故;外身中、内外身中循身观,亦无身觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。内受内心内法,外受外心外法,内外受内外心内外法,循法观,亦无法觉,以不可得故。勤精进一心,除世间贪忧。须菩提!菩萨摩诃萨云何内身中循身观?须菩提!若菩萨摩诃萨行时知行、住时知住、坐时知坐、卧时知卧,知身所行如是知。须菩提!菩萨摩诃萨如是内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以可得故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若来若去、视瞻一心、屈申俯仰、服僧伽梨、执持衣钵、饮食卧息、坐立睡觉、语默、入出禅定,亦常一心。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,内身中循身观,以不可得故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观时,一心念,入息时知入息、出息时知出息,入息长时知入息长、出息长时知出息长、入息短时知入息短、出息短时知出息短。譬如旋师、若旋师弟子,绳长知长、绳短知短。菩萨摩诃萨亦如是,一心念,入息时知入息、出息时知出息,入息长时知入息长、出息长时知出息长、入息短时知入息短、出息短时知出息短。如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨观身四大,作是念:‘身中有地大水大火大风大,譬如屠牛师、若屠牛弟子,以刀杀牛,分作四分。作四分已,若立若坐观此四分。’菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,种种观身四大——地大水大火大风大。如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中,作是念:‘身中有发毛爪齿、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾肾心胆、肝肺小肠大肠胃脬、屎尿垢汗泪涕涎唾脓血、黄白淡癊肪(月*冊)脑膜。’譬如田夫仓中隔盛杂谷,种种充满稻麻黍粟豆麦,明眼之人开仓即知是麻是黍、是稻是粟、是麦豆,分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是,观是身从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中,发毛爪齿乃至脑膜。如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。
  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,一日二日至于五日,膀胀青瘀脓汁流出,自念:‘我身亦如是相、如是法,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,若六日若七日,乌鸱雕鹫、豺狼狐狗,如是等种种禽兽攫裂食之,自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,种种禽兽食已不净烂臭,自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉涂染筋骨相连,自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉已离筋骨相连,自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’乃至除世间贪忧。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅已散在地,自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。复次,须菩提!菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨散在地脚骨异处,(跳-兆+專)骨髀骨、腰骨胁骨、脊骨手骨、项骨髑髅各各异处,自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。复次,须菩提!菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久,风吹日曝色白如贝,自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧,以不可得故。复次,须菩提!菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久,其色如鸽,腐朽烂坏与土共合,自念:‘我身如是相、如是法,未脱此法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心,除世间贪忧,以不可得故。外身、内外身亦如是,受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四正勤。何等四?须菩提!菩萨摩诃萨未生诸恶不善法为不生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进摄心行道;未生诸善法为生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸善法为住、不失、修满、增广故,欲生勤精进摄心行道。以不可得故。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四如意分。何等四?欲定断行成就修如意分,心定断行成就修如意分,精进定断行成就修如意分,思惟定断行成就修如意分,以不可得故。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五根。何等五?信根、精进根、念根、定根、慧根,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五力。何等五?信力、精进力、念力、定力、慧力,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓七觉分。何等七?菩萨摩诃萨修念觉分,依离、依无染、向涅槃,择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分,依离、依无染、向涅槃,以不可得故,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓八圣道分。何等八?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?空、无相、无作三昧。空三昧名诸法自相空,是名空解脱门。无相名坏诸法相不忆不念,是名无相解脱门。无作名诸法中不愿作,是名无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。云何名苦智?知苦不生,是名苦智。云何名集智?知集应断,是名集智。云何名灭智?知苦灭,是名灭智。云何名道智?知八圣道分,是名道智。云何名尽智?知诸淫恚痴尽,是名尽智。云何名无生智?知诸有中无生,是名无生智。云何名法智?知五荫本事,是名法智。云何名比智?知眼无常乃至意触因缘生受无常,是名比智。云何名世智?知因缘名字,是名世智。云何名他心智?知他众生心,是名他心智。云何名如实智?诸佛一切种智,是名如实智。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三根:未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根?诸学人未得果信根、精进根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?诸学人得果信根乃至慧根,是名知根。云何名智者根?诸无学人——若阿罗汉、若辟支佛、诸佛——信根乃至慧根,是名智者根。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧?离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧?初禅二禅中间,是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧?从二禅乃至非有想非无想定,是名无觉无观三昧。须提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓佛十力。何等十?佛如实知一切法是处不是处相,一力也。如实知他众生过去未来现在诸业、诸受法,知造业处、知因缘、知报,二力也。如实知诸禅解脱三昧定垢净分别相,三力也。如实知他众生诸根上下相,四力也。如实知他众生种种欲解,五力也。如实知世间种种无数性,六力也。如实知一切至处道,七力也。知种种宿命有相有因缘——一世二世乃至百千世劫,初劫尽我在彼众生中生,如是姓、如是名,如是饮食苦乐、寿命长短。彼中死,是间生。是间死,还生是间。此间生,名姓、饮食苦乐、寿命长短亦如是——八力也。佛天眼净过诸天眼,见众生死时生时,端正丑陋、若大若小、若堕恶道若堕善道,如是业因缘受报,是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就,谤毁圣人,受邪见业因缘故,身坏死时入恶道生地狱中。是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成就,不谤毁圣人,受正见因缘故,身坏死时入善道生天上。九力也。佛如实知诸漏尽故,无漏心解脱、无漏慧解脱,现在法中自证知入是法,所谓我生已尽、梵行已作,从今世不复见后世。十力也。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无所畏。何等四?佛作诚言:‘我是一切正智人。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实难言:‘是法不知。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐、得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。一无畏也。佛作诚言:‘我一切漏尽。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实难言:‘是漏不尽。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐、得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。二无畏也。佛作诚言:‘我说障法。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实难言:‘受是法不障道。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐、得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣道能出世间,随是行能尽苦。’若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实难言:‘行是道不能出世间、不能尽苦。’乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐、得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。四无畏也。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无阂智。何等四?义无阂、法无阂、辞无阂、乐说无阂。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十八不共法。何等十八?一、诸佛身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异相,五、无不定心,六、无不知己舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知见过去世无阂无障,十七、智慧知见未来世无阂无障,十八、智慧知见现在世无阂无障。须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门?阿字门,一切法初不生故。罗字门,一切法离垢故。波字门,一切法第一义故。遮字门,一切法终不可得故,诸法不终不生故。那字门,诸法离名,性相不得不失故。逻字门,诸法度世间故,亦爱支因缘灭故。陀字门,诸法善心生故,亦施相故。婆字门,诸法婆字离故。荼字门,诸法荼字净故。沙字门,诸法六自在王性清净故。和字门,入诸法语言道断故。多字门,入诸法如相不动故。夜字门,入诸法如实不生故。咤字门,入诸法折伏不可得故。迦字门,入诸法作者不可得故。娑字门,入诸法时不可得故,诸法时来转故。磨字门,入诸法我所不可得故。伽字门,入诸法去者不可得故。他字门,入诸法处不可得故。阇字门,入诸法生不可得故。(其*皮)字门,入诸法(其*皮)字不可得故。驮字门,入诸法性不可得故。赊字门,入诸法定不可得故。呿字门,入诸法虚空不可得故。叉字门,入诸法尽不可得故。哆字门,入诸法有不可得故。若字门,入诸法智不可得故。拖字门,入诸法拖字不可得故。婆字门,入诸法破坏不可得故。车字门,入诸法欲不可得故,如影五阴亦不可得故。摩字门,入诸法摩字不可得故。火字门,入诸法唤不可得故。嗟字门,入诸法嗟字不可得故。伽字门,入诸法厚不可得故。他字门,入诸法处不可得故。拏字门,入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门,入诸法遍不可得故。歌字门,入诸法聚不可得故。醝字门,入诸法醝字不可得故。遮字门,入诸法行不可得故。咤字门,入诸法伛不可得故。荼字门,入诸法边竟处故不终不生,过荼无字可说。何以故?更无字故。诸字无碍,无名亦灭,不可说不可示、不可见不可书。须菩提!当知一切诸法如虚空。须菩提!是名陀罗尼门。所谓阿字义,若菩萨摩诃萨,是诸字门印阿字印,若闻若受若诵若读、若持若为他说,如是知当得二十功德。何等二十?得强识念,得惭愧,得坚固心,得经旨趣,得智慧,得乐说无碍,易得诸余陀罗尼门,得无疑悔心,得闻善不喜闻恶不怒,得不高不下住心无增无减,得善巧知众生语,得巧分别五阴、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛,得巧分别众生诸根利钝,得巧知他心,得巧分别日月岁节,得巧分别天耳通,得巧分别宿命通,得巧分别生死通,得能巧说是处非处,得巧知往来坐起等身威仪。须菩提!是陀罗尼门字门、阿字门等,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第五


《摩诃般若波罗蜜经》卷第六
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
    【摩诃般若波罗蜜经·发趣品·第二十】
    佛告须菩提:“汝问:‘云何菩萨摩诃萨大乘发趣?’若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,从一地至一地,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”
    须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨从一地至一地?”
    佛言:“菩萨摩诃萨知一切法无来去相,亦无有法若来若去、若至若不至、诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念不思惟,而修治地业亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业?菩萨摩诃萨住初地时行十事:一者、深心坚固、用无所得故。二者、于一切众生中等心,众生不可得故。三者、布施、施者、受者不可得故。四者、亲近善知识,亦不自高。五者、求法,一切法不可得故。六者、常出家,家不可得故。七者、爱乐佛身,相好不可得故。八者、演出法教,诸法分别不可得故。九者、破憍慢,法生慧不可得故。十者、实语,诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住,修治十事治地业。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住二地中常念八法。何等八?一者、戒清净。二者、知恩报恩。三者、住忍辱力。四者、受欢喜。五者、不舍一切众生。六者、入大悲心。七者、信师恭敬咨受。八者、勤求诸波罗蜜。须菩提!是名菩萨摩诃萨住二地中满足八法。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五?一者、多学问,无厌足。二者、净法施,亦不自高。三者、净佛国土,亦不自高。四者、受世间无量勤苦,不以为厌。五者、住惭愧处。须菩提!是名菩萨摩诃萨住三地中应满足五法。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住四地中应受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿兰若住处。二者、少欲。三者、知足。四者、不舍头陀功德。五者、不舍戒。六者、秽恶诸欲。七者、厌世间心,顺涅槃心。八者、舍一切所有。九者、心不没。十者、不惜一切物。须菩提!是名菩萨摩诃萨住四地中不舍十法。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住五地中远离十二法。何等十二?一者、远离亲白衣。二者、远离比丘尼。三者、远离悭惜他家。四者、远离无益谈说。五者、远离嗔恚。六者、远离自大。七者、远离蔑人。八者、远离十不善道。九者、远离大慢。十者、远离自用。十一者、远离颠倒。十二者、远离淫怒痴。须菩提!是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六?所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六?一者、不作声闻、辟支佛意。二者、布施不应生忧心。三者、见有所索心不没。四者、所有物布施。五者、布施之后心不悔。六者、不疑深法。须菩提!是名菩萨摩诃萨住六地中应满具六法、远离六法。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住七地中应远离二十法所不应著。何等二十?一者、不著我。二者、不著众生。三者、不著寿命。四者、不著众数乃至知者见者。五者、不著断见。六者、不著常见。七者、不应作相。八者、不应作因见。九者、不著名色。十者、不著五阴。十一者、不著十八界。十二者不著十二入。十三者、不著三界。十四者、不作著处。十五者、不作所期处。十六者、不作处。十七者、不著依佛见。十八者、不著依法见。十九者、不著依僧见。二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十?一者、具足空。二者、无相证。三者、知无作。四者、三分清净。五者、一切众生中慈悲智具足。六者、不念一切众生。七者、一切法等观,是中亦不著。八者、知诸法实相,是事亦不念。九者、无生法忍。十者、无生智。十一者、说诸法一相。十二者、破分别相。十三者、转忆想。十四者、转见。十五者、转烦恼。十六者、等定慧地。十七者、调意。十八者、心寂灭。十九者、无阂智。二十者、不染爱。须菩提!是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五?顺入众生心。游戏诸神通。见诸佛国。如所见佛国,自庄严其国。如实观佛身,自庄严佛身。是五法具足满。复次,须菩提!菩萨摩诃萨住八地中复具足五法。何等五?知上下诸根。净佛国土。入如幻三昧。常入三昧。随众生所应善根受身。须菩提!是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。
    “复次,须菩提!菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二?受无边世界所度之分。菩萨得如所愿。知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语而为说法。处胎成就。家成就。所生成就。姓成就。眷属成就。出生成就。出家成就。庄严佛树成就。一切诸善功德成满具足。须菩提!是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。
    “须菩提!十地菩萨当知如佛。”
    尔时慧命须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨深心治地业?”
    佛言:“菩萨摩诃萨应萨婆若心集一切善根,是名菩萨摩诃萨深心治地业。”
    “云何菩萨于一切众生中等心?”
    佛言:“若菩萨摩诃萨应萨婆若心生四无量心,所谓慈、悲、喜、舍,是名于一切众生中等心。”
    “云何菩萨修布施?”
    佛言:“菩萨施与一切众生,无所分别,是名修布施。”
    “云何菩萨亲近善知识?”
    佛言:“能教人入萨婆若中住。如是善知识亲近咨受恭敬供养,是名亲近善知识。”
    “云何菩萨求法?”
    佛言:“菩萨应萨婆若心求法,不堕声闻、辟支佛地,是名求法。”
    “云何菩萨常出家治地业?”
    佛言:“菩萨世世不杂心出家,佛法中出家,无能障阂者,是名常出家治地业。”
    “云何菩萨爱乐佛身治地业?”
    佛言:“若菩萨见佛身相,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离念佛,是名爱乐佛身治地业。”
    “云何菩萨演出法教治地业?”
    佛言:“菩萨若佛现在、若佛灭度后,为众生说法,初中后善,妙义好语净洁纯具,所谓修多罗乃至忧波提舍,是名演出法教治地业。”
    “云何菩萨破于憍慢治地业?”
    佛言:“菩萨破是憍慢故,终不生下贱家,是名破于憍慢治地业。”
    “云何菩萨实语治地业?”
    佛言:“菩萨如所说行,是名实语治地业。是为菩萨摩诃萨初住地中修行十事治地业。”
    “云何菩萨戒清净?”
    “若菩萨摩诃萨不念声闻、辟支佛心及诸破戒、障佛道法,是名戒清净。”
    “云何菩萨知恩报恩?”
    “若菩萨摩诃萨行菩萨道,乃至小恩尚不忘何况多,是名知恩报恩。”
    “云何菩萨住忍辱力?”
    “若菩萨于一切众生无嗔无恼,是名住忍辱力。”
    “云何菩萨受欢喜?”
    “所谓成就众生以此为喜,是名受欢喜。”
    “云何菩萨不舍一切众生?”
    “若菩萨念欲救一切众生故,是名不舍一切众生。”
    “云何菩萨入大悲心?”
    “若菩萨如是念:‘我为一一众生故,如恒河沙等劫地狱中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃。’如是名为为一切十方众生忍苦,是名入大悲心。”
    “云何菩萨信师恭敬咨受?”
    “若菩萨于诸师如世尊想,是名信师恭敬咨受。”
    “云何菩萨勤求诸波罗蜜?”
    “若菩萨一心求诸波罗蜜无异事,是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。”
    “云何菩萨摩诃萨多学问无厌足?”
    “诸佛所说法,若此间世界、若十方世界诸佛所说法,尽欲闻持,是名多学问无厌足。”
    “云何菩萨净法施?”
    “有所法施乃至不求阿耨多罗三藐三菩提,何况余事,是名不求名利法施。”
    “云何菩萨净佛国土?”
    “以诸善根回向净佛国土,是名净佛国土。”
    “云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌?”
    “诸善根备具故,能成就众生亦庄严佛土,乃至具足萨婆若,终不疲厌,是名受无量勤苦不以为厌。”
    “云何菩萨住惭愧处?”
    “耻诸声闻、辟支佛意,是名住惭愧处。是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。”
    “云何菩萨不舍阿练若住处?”
    “能过声闻辟支佛地,是名不舍阿练若住处。”
    “云何菩萨少欲?”
    “乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲,何况余欲,是名少欲。”
    “云何菩萨知足?”
    “得一切种智,是名知足。”
    “云何菩萨不舍头陀功德?”
    “观诸深法忍,是名不舍头陀功德。”
    “云何菩萨不舍戒?”
    “不取戒相,是名不舍戒。”
    “云何菩萨秽恶诸欲?”
    “欲心不生故,是名秽恶诸欲。”
    “云何菩萨厌世间心、顺涅槃心?”
    “知一切法不作故,是名厌世间心、顺涅槃心。”
    “云何菩萨舍一切所有?不惜内外诸法故,是名舍一切所有。”
    “云何菩萨心不没?”
    “二种识处心不生故,是名心不没。”
    “云何菩萨不惜一切物?”
    “于一切物不著不念,是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。”
    “云何菩萨远离亲白衣?”
    “菩萨出家所生,从一佛国至一佛国,常出家剃头著染衣,是名远离亲白衣。”
    “云何菩萨远离比丘尼?”
    “不共比丘尼住,乃至弹指顷亦不生念,是名远离比丘尼。”
    “云何菩萨远离悭惜他家?”
    “菩萨如是思惟:‘我应安乐众生,他今助我安乐,云何生悭?’是名远离悭惜他家。”
    “云何菩萨远离无益谈处?”
    “若有谈处或生声闻、辟支佛心,我当远离,是名远离无益谈处。”
    “云何菩萨远离嗔恚?”
    “不令嗔心、恼心、斗心得入,是名远离嗔恚。”
    “云何菩萨远离自大?”
    “所谓不见内法故,是名远离自大。”
    “云何菩萨远离篾人?”
    “所谓不见外法故,是名远离篾人。”
    “云何菩萨远离十不善道?”
    “是十不善道能障八圣道,何况阿耨多罗三藐三菩提,是名远离十不善道。”
    “云何菩萨远离大慢?”
    “是菩萨不见法可作大慢者,是名远离大慢。”
    “云何菩萨远离自用?”
    “是菩萨不见是法可自用者,是名远离自用。”
    “云何菩萨远离颠倒?”
    “颠倒处不可得故,是名远离颠倒。”
    “云何菩萨远离淫怒痴?”
    “淫怒痴处不可见故,是名远离淫怒痴。是为菩萨住五地中远离十二法。”
    “云何菩萨住六地中具足六法?”
    “所谓六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛住六波罗蜜中能度彼岸,是名具足六法。”
    “云何菩萨不作声闻、辟支佛意?”
    “作是念:‘声闻、辟支佛意,非阿耨多罗三藐三菩提道。’”
    “云何菩萨布施不生忧心?”
    “作是念:‘此非阿耨多罗三藐三菩提道。’”
    “云何菩萨见有所索心不没?”
    “作是念:‘此非阿耨多罗三藐三菩提道。’”
    “云何菩萨所有物布施?”
    “菩萨初发心时布施,不言:‘是可与;是不可与。’”
    “云何菩萨布施之后心不悔?”
    “慈悲力故。”
    “云何菩萨不疑深法?”
    “信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。”
    “云何菩萨不著我?”
    “毕竟无我故。”
    “云何菩萨不著众生、不著寿命、不著众数乃至知者、见者?”
    “是诸法毕竟不可得故。”
    “云何菩萨不著断见?”
    “无有法断,诸法毕竟不生故。”
    “云何菩萨不著常见?”
    “若法不生,是不作常。”
    “云何菩萨不应取相?”
    “无诸烦恼故。”
    “云何菩萨不应作因见?”
    “诸见不可见故。”
    “云何菩萨不著名色?”
    “名色处相无故。”
    “云何菩萨不著五阴、不著十八界、不著十二入?”
    “是诸法性无故。”
    “云何菩萨不著三界?”
    “三界性无故。”
    “云何菩萨不应作著心?云何菩萨不应作愿?云何菩萨不应作依止?”
    “是诸法性无故。”
    “云何菩萨不著依佛见?”
    “作依见不见佛故。”
    “云何菩萨不著依法见?”
    “法不可见故。”
    “云何菩萨不著依僧见?”
    “僧相无为,不可依故。”
    “云何菩萨不著依戒见?”
    “罪无罪不著故。是为菩萨住七地中二十法所不应著。”
    “云何菩萨应具足空?”
    “具足诸法自相空故。”
    “云何菩萨无相证?”
    “不念诸相故。”
    “云何菩萨知无作?”
    “于三界中不作故。”
    “云何菩萨三分清净?”
    “十善道具足故。”
    “云何菩萨一切众生中慈悲智具足?”
    “得大悲故。”
    “云何菩萨不念一切众生?”
    “净国土具足故。”
    “云何菩萨一切法等观?”
    “于诸法不损益故。”
    “云何菩萨知诸法实相?”
    “诸法实相无知故。”
    “云何菩萨无生忍?”
    “为诸法不生不灭,不作忍故。”
    “云何菩萨无生智?”
    “知名色不生故。”
    “云何菩萨说诸法一相?”
    “心不行二相故。”
    “云何菩萨破分别相?”
    “一切法不分别故。”
    “云何菩萨转忆想?”
    “小大无量想转故。”
    “云何菩萨转见?”
    “于声闻、辟支佛地见转故。”
    “云何菩萨转烦恼?”
    “断诸烦恼故。”
    “云何菩萨等定慧地?”
    “所谓得一切种智故。”
    “云何菩萨调意?”
    “于三界不动故。”
    “云何菩萨心寂灭?”
    “制六根故。”
    “云何菩萨无阂智?”
    “得佛眼故。”
    “云何菩萨不染爱?”
    “舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。”
    “云何菩萨顺入众生心?”
    “菩萨以一心知一切众生心及心数法。”
    “云何菩萨游戏诸神通?”
    “以是神通从一佛国至一佛国,亦不作佛国想。”
    “云何菩萨观诸佛国?”
    “自住其国见无量诸佛国,亦无佛国想。”
    “云何菩萨如所见佛国,自庄严其国?”
    “住转轮圣王地,遍至三千大千世界,以自庄严。”
    “云何菩萨如实观佛身?”
    “如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。”
    “云何菩萨知上下诸根?”
    “菩萨住佛十力,知一切众生上下诸根。”
    “云何菩萨净佛国土?”
    “净众生故。”
    “云何菩萨如幻三昧?”
    “住是三昧能成办一切事,亦不生心相故。”
    “云何菩萨常入三昧?”
    “菩萨得报生三昧故。”
    “云何菩萨随众生所应善根受身?”
    “菩萨知众生所应生善根而为受身,成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。”
    “云何菩萨受无边世界所度之分?”
    “十方无量世界中众生,如诸佛法所应度者而度脱之。”
    “云何菩萨得如所愿?”
    “得六波罗蜜具足故。”
    “云何菩萨知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语?”
    “辞辩力故。”
    “云何菩萨胎生成就?”
    “菩萨世世常化生故。”
    “云何菩萨家成就?”
    “常在大家生故。”
    “云何菩萨所生成就?”
    “若刹利家生、若婆罗门家生故。”
    “云何菩萨姓成就?”
    “如过去菩萨所生姓,从此中生故。”
    “云何菩萨眷属成就?”
    “纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。”
    “云何菩萨出生成就?”
    “生时光明遍照无量无边世界,亦不取相故。”
    “云何菩萨出家成就?”
    “出家时无量百千亿诸天侍从出家,是一切众生必至三乘。”
    “云何菩萨庄严佛树成就?”
    “是菩提树以黄金为根,七宝为茎节枝叶,茎节枝叶光明遍照十方阿僧祇三千大千世界。”
    “云何菩萨一切诸善功德成满具足?”
    “菩萨得众生清净,佛国亦净。是为菩萨住九地中具足十二法。”
    “云何菩萨住十地中当知如佛?”
    “若菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、四念处,乃至十八不共法、一切种智具足满,断一切烦恼及习,是名菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提!菩萨摩诃萨住是十地中,以方便力故行六波罗蜜,行四念处乃至十八不共法,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地,过是九地住于佛地,是为菩萨十地。如是,须菩提!是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”

    【摩诃般若波罗蜜经·出到品·第二十一】
    佛告须菩提:“汝所问:‘是乘何处出?至何处住?’者。”佛言:“是乘从三界中出,至萨婆若中住,以不二法故。何以故?摩诃衍、萨婆若是二法,不合不散、无色无形无对,一相所谓无相。若人欲使实际出,是人为欲使无相法出。若人欲使如、法性、不可思议性出,是人为欲使无相法出。若人欲使色空出,是人为欲使无相法出。若人欲使受想行识空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提!色空相不出三界亦不住萨婆若。受想行识空相不出三界亦不住萨婆若。所以者何?色色相空,受想行识识相空故。若人欲使眼空出,是人为欲使无相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出,是人为欲使无相法出。若人欲使乃至意触因缘生受空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提!眼空不出三界亦不住萨婆若,乃至意触因缘生受空不出三界亦不住萨婆若。所以者何?眼眼相空,乃至意触因缘生受意触因缘生受相空故。若人欲使梦出,是人为欲使无相法出。若人欲使幻、焰、响、影、化出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提!梦相不出三界亦不住萨婆若,幻、焰、响、影、化相亦不出三界亦不住萨婆若。须菩提!若人欲使檀那波罗蜜出,是人为欲使无相法出。若人欲使尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜出,是人为欲使无相法出。何以故?檀那波罗蜜相不出三界亦不住萨婆若,尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界亦不住萨婆若。所以者何?檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜般若波罗蜜相空故。若人欲使内空出乃至无法有法空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提!内空相乃至无法有法空相不出三界亦不住萨婆若。所以者何?内空内空性空乃至无法有法空无法有法空性空故。若人欲使四念处出,是人为欲使无相法出。何以故?四念处性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?四念处性四念处性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出,是人为欲使无相法出。何以故?八圣道分性不出三界不住萨婆若。所以者何?八圣道分性八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。须菩提!若人欲使阿罗汉出生处,是人为欲使无相法出。若人欲使辟支佛出生处,是人为欲使无相法出。若人欲使多陀阿伽度.阿罗诃.三藐三佛陀出生处,是人为欲使无相法出。何以故?阿罗汉性、辟支佛性佛性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?阿罗汉性阿罗汉性空、辟支佛性辟支佛性空、佛性佛性空故。若人欲使须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智出,是人为欲使无相法出。如上说。若人欲使名字、假名施设相、但有语言出,是人为欲使无相法出。何以故?名字空不出三界亦不住萨婆若。所以者何?名字相名字相空故。乃至施设亦如是。是人欲使不生不灭法、不垢不净无作法出,是人为欲使无相法出。何以故?不生乃至无作法性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?不生性乃至无作性性空故。须菩提!以是因缘故,摩诃衍从三界中出,至萨婆若中,住不动故。
    “须菩提!汝所问:‘是乘至何处住?’者,须菩提!是大乘无住处。何以故?一切法无住相故,是乘若住不住法住。须菩提!譬如法性不生不灭、不垢不净无、相无作,非住非不住。须菩提!是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相非住非不住。所以者何?法性相空故,乃至无作性无作性空故。诸余法亦如是。须菩提!以是因缘故,是乘无所住。以不住法、不动法故。
    “须菩提!汝所问:‘谁当乘是乘出?’者,无有人乘是乘出者。何以故?是乘及出者,所用法及出时,是一切法皆无所有。若一切法无所有,用何等法当出?何以故?我不可得乃至知者、见者不可得,毕竟净故。不可思议性不可得,毕竟净故。阴入界不可得,毕竟净故。檀那波罗蜜不可得,毕竟净故。乃至般若波罗蜜不可得,毕竟净故。内空不可得,毕竟净故。乃至无法有法空不可得,毕竟净故。四念处不可得,乃至十八不共法不可得,毕竟净故。须陀洹不可得,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得,毕竟净故。须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智不可得,毕竟净故。不生不灭、不垢不净、无起无作不可得,毕竟净故。过去世未来现在世生住灭不可得,毕竟净故。增减不可得,毕竟净故。何法不可得故不可得?法性不可得故不可得,如、实际、不可思议性、法相、法位、檀那波罗蜜不可得故不可得,乃至般若波罗蜜不可得故不可得。内空不可得故不可得,乃至无法有法空不可得故不可得。四念处不可得故不可得,乃至十八不共法不可得故不可得。须陀洹不可得故不可得,乃至佛不可得故不可得。须陀洹果不可得故不可得,乃至佛道不可得故不可得。不生不灭乃至不起不作不可得故不可得。
    “复次,须菩提!初地不可得故不可得,乃至第十地不可得故不可得,毕竟净故。云何为初地乃至十地?所谓干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。内空中初地不可得,乃至无法有法空中,初地不可得。内空乃至无法有法空中,第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故?须菩提!初地非得非不得,乃至十地非得非不得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,成就众生不可得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,净佛国土不可得,毕竟净故。内空乃至无法有法空中,五眼不可得,毕竟净故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨以一切诸法不可得故,乘是摩诃衍出三界,住萨婆若。”

    【摩诃般若波罗蜜经·胜出品·第二十二】
    慧命须菩提白佛言:“世尊!摩诃衍摩诃衍者,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。世尊!是摩诃衍与虚空等,如虚空受无量无边阿僧祇众生,摩诃衍亦如是,受无量无边阿僧祇众生。世尊!是摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处,是摩诃衍前际不可得、后际不可得、中际不可得,三世等是摩诃衍。世尊!以是故是乘名摩诃衍。”
    佛告须菩提:“如是,如是!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓六波罗蜜,檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,一切陀罗尼门、一切三昧门,所谓首楞严三昧乃至离著虚空不染三昧,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空乃至无法有法空,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所言,是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若欲界当有实、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!以欲界虚妄忆想分别和合名字等,有一切无常想无法。以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!色界、无色界若当实有不虚妄、不异谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!以色界、无色界虚妄忆想分别和合名字等,有一切无常破坏相无法。以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若色当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!以色虚妄忆想分别和合名字等,有一切无常破坏相无法。以是故,是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。受想行识亦如是。须菩提!若眼乃至意,色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受,若当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常、不坏相、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!以眼乃至意触因缘生受虚妄忆想分别和合名字等,有一切无常破坏相无法。以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若法性是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!以法性无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若如、实际、不可思议性是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!以如、实际、不可思议性无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若檀那波罗蜜是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以檀那波罗蜜无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。若尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若内空乃至无法有法空是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以内空乃至无法有法空无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若四念处乃至十八不共法是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以四念处乃至十八不共法无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若性人法是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人法无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、佛法是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人法乃至佛法无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若性地人是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性地人无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若八人法、须陀洹乃至佛是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人乃至佛无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若一切世间及诸天、人、阿修罗是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以一切世间及诸天人阿修罗无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若菩萨摩诃萨从初发心乃至道场,于其中间诸心若是有法非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以菩萨从初发心乃至道场,于其中间诸心无法非法,以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若菩萨摩诃萨如金刚慧是有法非无法者,是菩萨摩诃萨不能知一切结使及习,无法非法得一切种智。须菩提!以菩萨摩诃萨如金刚慧无法非法,是故菩萨知一切结使及习无法非法,得一切种智。以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若诸佛三十二相是有法非无法者,诸佛威德不能照然胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!以诸佛三十二相无法非法,以是故,诸佛威德照然胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若诸佛光明是有法非无法者,诸佛光明不能普照如恒河沙等国土。须菩提!以诸佛光明无法非法,以是故,诸佛能以光明普照如恒河沙等国土。须菩提!若诸佛六十种庄严音声是有法非无法者,诸佛不能以六十种庄严音声遍至十方无量阿僧祇国土。须菩提!以诸佛六十种庄严音声无法非法,以是故,诸佛能以六十种庄严音声遍至十方无量阿僧祇国土。须菩提!诸佛法轮若当是有法非无法者,诸佛不能转法轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。须菩提!以诸佛法轮无法非法,以是故,诸佛转法轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵及世间余众不能如法转者。须菩提!诸佛为众生转法轮,是众生若实有法非无法者,不能令是众生于无余涅槃而般涅槃。须菩提!以诸佛为众生转法轮,是众生无法非法,以是故,能令众生于无余涅槃中,已灭今灭当灭。”

    【摩诃般若波罗蜜经·等空品·第二十三】(丹本作含受品)
    佛告须菩提:“汝所言衍与空等。如是,如是!须菩提!摩诃衍与虚空等。须菩提!如虚空无东方,无南方西方北方四维上下。须菩提!摩诃衍亦如是,无东方,无南方西方北方四维上下。须菩提!如虚空非长非短、非方非圆。须菩提!摩诃衍亦如是,非长非短、非方非圆。须菩提!如虚空非青非黄非赤非白非黑。摩诃衍亦如是,非青非黄非赤非白非黑。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提!如虚空非过去、非未来、非现在。摩诃衍亦如是,非过去、非未来、非现在。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提!如虚空不增不减。摩诃衍亦如是,亦不增亦不减。须菩提!如虚空无垢无净。摩诃衍亦如是,无垢无净。须菩提!如虚空无生无灭、无住无异。摩诃衍亦如是,无生无灭、无住无异。须菩提!如虚空非善非不善、非记非无记。摩诃衍亦如是,非善非不善、非记非无记。以是故,说摩诃衍与空等。如虚空无见无闻、无觉无识。摩诃衍亦如是,无见无闻、无觉无识。如虚空不可知不可识不可见、不可断不可证不可修。摩诃衍亦如是,不可知不可识不可见、不可断不可证不可修。以是故,说摩诃衍与空等。如虚空非染相非离相。摩诃衍亦如是,非染相非离相。如虚空不系欲界、不系色界、不系无色界。摩诃衍亦如是,不系欲界、不系色界、不系无色界。如虚空无初发心亦无二三四五六七八九第十心。摩诃衍亦如是,无初发心乃至无第十心。如虚空无干慧地、性人地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地。摩诃衍亦如是,无干慧地乃至已办地。如虚空无须陀洹果、无斯陀含果、无阿那含果、无阿罗汉果。摩诃衍亦如是,无须陀洹果乃至无阿罗汉果。如虚空无声闻地、无辟支佛地、无佛地。摩诃衍亦如是,无声闻地乃至佛地。以是故,说摩诃衍与虚空等。如虚空非色非无色、非可见非不可见、非有对非无对、非合非散。摩诃衍亦如是,非色非无色、非可见非不可见、非有对非无对、非合非散。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提!如虚空非常非无常、非乐非苦、非我非无我。摩诃衍亦如是,非常非无常、非乐非苦、非我非无我。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提!如虚空非空非不空、非相非无相、非作非无作。摩诃衍亦如是,非空非不空、非相非无相、非作非无作。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提!如虚空非寂灭非不寂灭、非离非不离。摩诃衍亦如是,非寂灭非不寂灭、非离非不离。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提!如虚空非闇非明。摩诃衍亦如是,非闇非明。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提!如虚空非可得非不可得。摩诃衍亦如是,非可得非不可得。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提!如虚空非可说非不可说。摩诃衍亦如是,非可说非不可说。以是故,说摩诃衍与空等。须菩提。以是诸因缘故。说摩诃衍与空等。须菩提!如汝所言:‘如虚空受无量无边阿僧祇众生,摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。’如是,如是!须菩提!众生无有故,当知虚空无有。虚空无有故,当知摩诃衍亦无有。以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍,是法皆不可得故。
    “复次,须菩提!摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故,当知无量无所有。无量无所有故,当知无边无所有。无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是缘故,须菩提!是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无量、无边,是一切法不可得故。
    “复次,须菩提!我无所有乃至知者、见者无所有故,当知如、法、性实际无所有。如、法性、实际无所有故,当知乃至无量,无边,阿僧祇无所有。无量,无边,阿僧祇无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,须菩提!是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生乃至知者、见者、实际,乃至无量、无边、阿僧祇,是一切法不可得故。
    “复次,须菩提!我无所有乃至知者、见者无所有故,当知不可思议性无所有。不可思议性无所有故,当知色受想行识无所有。色受想行识无所有故,当知虚空无所有。虚空无所有故,当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故,当知无量无所有。无量无所有故,当知无边无所有。无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!当知摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提!我乃至知者、见者等一切法皆不可得故。
    “复次,须菩提!我无所有乃至知者、见者无所有故,当知眼无所有,耳鼻舌身意无所有。眼乃至意无所有故,当知虚空无所有。虚空无所有故,当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有。阿僧祇无所有故,当知无量无所有。无量无所有故,当知无边无所有。无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提!我乃至一切诸法皆不可得故。
    “复次,须菩提!我无所有乃至知者、见者无所有故,当知檀那波罗蜜无所有,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无所有。般若波罗蜜无所有故,当知虚空无所有。虚空无所有故,当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故,当知无量无边阿僧祇无所有。无量无边阿僧祇无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法皆不可得故。
    “复次,须菩提!我无所有乃至知者、见者无所有故,当知内空无所有,乃至无法有法空无所有。无法有法空无所有故,当知虚空无所有。虚空无所有故,当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法皆不可得故。
    “复次,须菩提。我、众生乃至知者、见者无所有故,当知四念处无所有。四念处无所有故,乃至十八不共法无所有。十八不共法无所有故,当知虚空无所有。虚空无所有故,当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法皆不可得故。
    “复次,须菩提!我、众生无所有乃至知者、见者无所有故,当知性地无所有,乃至已作地无所有。已作地无所有故,当知虚空无所有。虚空无所有故,当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有。阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法皆不可得故。
    “复次,须菩提!我、众生乃至知者、见者无所有故,当知须陀洹无所有。须陀洹无所有故,当知斯陀含无所有。斯陀含无所有故,当知阿那含无所有。阿那含无所有故,当知阿罗汉无所有。阿罗汉无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提!我乃至一切诸法皆不可得故。
    “复次,须菩提!我乃至知者、见者无所有故,当知声闻乘无所有。声闻乘无所有故,当知辟支佛乘无所有。辟支佛乘无所有故,当知佛乘无所有。佛乘无所有故,当知声闻人无所有。声闻人无所有故,当知须陀洹无所有。须陀洹无所有故,乃至佛无所有。佛无所有故,当知一切种智无所有。一切种智无所有故,当知虚空无所有。虚空无所有故,当知摩诃衍无所有。摩诃衍无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我乃至一切诸法皆不可得故。须菩提!譬如涅槃性中受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故,须菩提!如虚空受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。
    “须菩提!汝所言:‘是摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处。’如是,如是!须菩提!是摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处。何以故?须菩提!一切诸法不动相故。是法无来处、无去处、无住处。何以故?须菩提!色无所从来亦无所去亦无所住,受想行识无所从来亦无所去亦无所住。须菩提!色法无所从来亦无所去亦无所住,受想行识法无所从来亦无所去亦无所住。须菩提!色如无所从来亦无所去亦无所住,受想行识如无所从来亦无所去亦无所住。须菩提!色性无所从来亦无所去亦无所住,受想行识性无所从来亦无所去亦无所住。须菩提!色相无所从来亦无所去亦无所住,受想行识相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提!眼、眼法、眼如、眼性、眼相无所从来亦无所去亦无所住,耳鼻舌身意、意法、意如、意性、意相无所从来亦无所去亦无所住。色声香味触法亦如是。须菩提!地种、地种法、地种如、地种性、地种相无所从来亦无所去亦无所住,水火风空识种、识种法、识种如、识种性、识种相亦如是。须菩提!如、如法、如如、如性、如相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提!实际、实际法、实际如、实际性、实际相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提!不可思议、不可思议法、不可思议如、不可思议性、不可思议相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提!檀那波罗蜜、檀那波罗蜜法、檀那波罗蜜如、檀那波罗蜜性、檀那波罗蜜相无所从来亦无所去亦无所住,尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜、般若波罗蜜法、般若波罗蜜如、般若波罗蜜性、般若波罗蜜相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提!四念处、四念处法、四念处如、四念处性、四念处相无所从来亦无所去亦无所住。乃至十八不共法亦如是。须菩提!菩萨、菩萨法、菩萨如、菩萨性、菩萨相无所从来亦无所去亦无所住。佛、佛法、佛如、佛性、佛相无所从来亦无所去亦无所住。阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提法、如、性、相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提!有为法、有为法法、有为法如、有为法性、有为法相无所从来亦无所去亦无所住。须菩提!无为法、无为法法、无为法如、无为法性、无为法相无所从来亦无所去亦无所住。以是因缘故,须菩提!是摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处。
    “须菩提!汝所言:‘是摩诃衍前际不可得、后际不可得、中际不可得,是衍名三世等。以是故,说名摩诃衍。’如是,如是!须菩提!是摩诃衍前际不可得、后际不可得、中际不可得,是衍名三世等。以是故,说名摩诃衍。何以故?须菩提!过去世过去世空,未来世未来世空,现在世现在世空,三世等三世等空,摩诃衍摩诃衍空,菩萨菩萨空。何以故?须菩提!是空非一非二非三非四非五非异。以是故,说名三世等是菩萨摩诃萨摩诃衍。是衍中等不等相不可得故,染不染不可得、嗔不嗔不可得、痴不痴不可得、慢不慢不可得,乃至一切善法不善法不可得。是衍中常不可得、无常不可得,乐不可得、苦不可得,实不可得、空不可得,我不可得、无我不可得,欲界不可得、色界不可得、无色界不可得,度欲界不可得、度色界不可得、度无色界不可得。何以故?是摩诃衍自法不可得故。须菩提!过去色过去色空,未来现在色未来现在色空,过去受想行识过去受想行识空,未来现在受想行识未来现在受想行识空,空中过去色不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中过去色可得。空中未来现在色不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中未来现在色可得。空中过去受想行识不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中过去受想行识可得。空中未来现在受想行识不可得。何以故?空中空亦不可得,何况空中未来现在受想行识可得。须菩提!过去檀那波罗蜜不可得,未来檀那波罗蜜不可得,现在檀那波罗蜜不可得。三世等中檀那波罗蜜亦不可得。何以故?等中过去世不可得,未来世不可得,现在世不可得。等中等亦不可得,何况等中过去世未来世现在世可得。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。
    “复次,须菩提!过去世中四念处不可得,乃至过去世中十八不共法不可得。未来世现在世亦如是。复次,须菩提!三世等中四念处不可得,三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故?等中过去世四念处不可得,等中未来世四念处不可得,等中现在世四念处不可得。乃至十八不共法亦如是。等中等亦不可得,何况等中过去世四念处,未来现在世四念处可得。等中等亦不可得,何况等中过去世乃至十八不共法可得。未来现在世乃至十八不共法亦如是。复次,须菩提!过去世凡夫人不可得,未来世现在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫人亦不可得。何以故?众生不可得,乃至知者、见者不可得故。过去世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得,未来现在世声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得。三世等中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得。何以故?众生不可得乃至知者、见者不可得故。如是,须菩提!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中学三世等相,当具足一切种智,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三世等相,菩萨摩诃萨住是衍中,胜一切世间及诸天、人、阿修罗,成就萨婆若。”
    尔时须菩提白佛言:“世尊!善哉,善哉!是菩萨摩诃萨摩诃衍。何以故?过去诸菩萨摩萨是衍中学得一切种智,未来世诸菩萨摩诃萨亦是衍中学当得一切种智。世尊!今十方无量阿僧祇国土中诸菩萨摩诃萨亦是衍中学得一切种智。以是故,世尊!是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。”
    佛告须菩提:“如是,如是!过去未来现在诸佛是摩诃衍中学,已得一切种智,当得、今得。”

    ◎摩诃般若波罗蜜经卷第六

    佛告须菩提:“汝所问:‘是乘何处出?至何处住?’者。佛言是乘从三界中出,至萨婆若中住,以不二法故。何以故?摩诃衍、萨婆若是二法俱不合不散、无色无形无对,一相所谓无相。若人欲出无相法,为欲出实际。若欲出无相法,为欲出如、法性、不可思议性。若欲出无相法,为欲出色空,为欲出受想行识空。何以故?须菩提!色空相不出三界亦不住萨婆若,受想行识空相不出三界亦不住萨婆若。所以者何?色色相空,受想行识识相空故。若欲出无相法,为欲出眼空,为欲出耳鼻舌身意空,为欲出乃至眼触因缘生受空,耳鼻舌身意触因缘生受空。何以故?须菩提!眼空不出三界亦不住萨婆若,乃至意触因缘生受空不出三界亦不住萨婆若。所以者何?眼眼相空,乃至意触因缘生受,意触因缘生受相空故。若欲出无相法,为欲出梦,为欲出幻、焰、响、影、佛所化。何以故?须菩提!梦相不出三界亦不住萨婆若,幻、焰、响、影、化相不出三界亦不住萨婆若。须菩提!若欲出无相法,为欲出那波罗蜜。若欲出无相法,为欲出尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?檀那波罗蜜相不出三界亦不住萨婆若,尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界亦不住萨婆若。何以故?檀那波罗蜜檀那波罗蜜性空,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜般若波罗蜜性空。若欲出无相法,为欲出内空乃至无法有法空。何以故?须菩提!内空性乃至无法有法空性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?内空性内空性空,乃至无法有法空性无法有法空性空故。若欲出无相法,为欲出四念处。何以故?四念处性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?四念处性四念处性空。若欲出无相法,为欲出四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何以故?八圣道分性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?八圣道分性八圣道分性空故,乃至十八不共法亦如是。须菩提!若欲出无相法,为欲出阿罗汉生处,为欲出辟支佛生处,为欲出多陀阿伽度.阿罗呵.三藐三佛陀生处。何以故?阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?阿罗汉性阿罗汉性空、辟支佛性辟支佛性空、佛性佛性空。若欲出无相法,为欲出须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智。何以故?须陀洹果乃至一切种智性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?须陀洹果乃至一切种智一切种智性空故。若欲出无相法,为欲出名字、假名施设相、但有言语。何以故?名字不出三界亦不住萨婆若。所以者何?名字相名字相空故。乃至施设亦如是。若欲出无相法,为欲出不生不灭、不垢不净、无起无作法。”
《经藏》:《般若部·摩诃般若波罗蜜经》廿七卷:第四——第六卷——《大藏经》○贰贰叁 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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