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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【药师佛文集】如何往生东方净琉璃世界  

2017-08-23 20:04:10|  分类: 南么药师琉璃光佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【药师佛文集】如何往生东方净琉璃世界 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【药师佛文集】
如何往生东方净琉璃世界
普光整理

南无药师琉璃光佛

【前言】
    许多人修持药师法门,只着重于消灾延寿的部分,却不清楚药师法门的内涵其实是非常广大完整的,其中也包含了净土的教法;也就是说药师法门并不是只有现世消灾免难的功能而已,也可以帮助行者此期生命结束后,临终得佛菩萨接引往生净土。

【净琉璃世界的概况】
    东方净琉璃世界,根据弘一大师的《药师经析疑》所说应是“凡圣同居土”,析疑云:“报土虽胜,不接凡夫。台宗以西方为同居净土。西方既尔,东方亦然。又据下文,有二菩萨次补佛处。既有补处,知同居土。”
    弘一大师根据两点来判断琉璃净土为凡圣同居土:
    第一、药师经中佛说东方“亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。”
    第二、既然东方有补处菩萨,应是凡圣同居土。
    凡圣同居土又有分为净、秽两种:如婆婆世界是同居之秽土,西方极乐世界是同居之净土。
    在玄奘译本中世尊有略提到关于琉璃净土的情形,今整理如下:
    一、有情正报:
    评价程度——功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。
    世界本质——一向清净,无有女人。
    痛苦指数——亦无恶趣,及苦音声。
    二、世界依报:
    硬设备——琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁、轩窗罗网,皆七宝成。
    详细情况——亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。
    住民素质——有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
    三、净琉璃坛城:
    另外,在真言宗的典籍《净琉璃净土摽》也有提到琉璃净土的情景:
    药师琉璃光如来。通身浅碧色。宝窟中百宝莲华。师座上大空三昧。放无数光明。一一光中。无量分身诸佛。悉大空三昧相。右臂扬掌调手开叶。左安脐下勾小指。号大宝琉璃药。
    其地绀琉璃色。尘数无量宝花树。树华叶形。或佛形。放无量光明。名佛波罗蜜。或菩萨形。生无量伎乐。名三昧总持。或金堂形。放无量百宝云。名菩提妙严。或宝塔形。生无量天众。名觉智树漠日雨轮树(津岛云功德智惠)无量百千幢幡行列。无量宝网宝鬘铃铎等庄严。
    佛前左右四性出家皆入定(所谓国王大臣波罗门居士)左第一重作金刚藏王菩萨。菩萨通身浅红青色。坐宝莲台上。右手真中掌中立三股金刚杵。左手屈臂五指{网-(ㄨ*ㄨ)+又}上。大指押小指爪上。以为尘数菩萨众侍者。所谓云香菩萨。华玉菩萨。金刚合掌菩萨。火头天相菩萨。仙相菩萨等。
    右第一重作莲花幢金刚手菩萨。通身浅青色。座宝莲花台上。左手执真陀摩尼。白宝莲华台上安金刚。右手作与愿印(屈中指)尘数菩萨众以为侍者。所谓青莲花菩萨。三股金刚杵菩萨。一股金刚铃铎菩萨等也。
    左第二重作日光菩萨。通身赤红色。左手掌安日。右手执蔓朱赤花貌。或开敷。或半开。或未开。或其宝果为之。尘数菩萨以为侍者。所谓持香炉持摩诃蔓朱赤花等菩萨也。
    右第二重作月光菩萨。通身白红色左手掌月轮。右手执红白莲花。尘数菩萨以为侍者。所谓持钩持钩铃等菩萨。
    白如来近后。作十弟子及二十一三十五等罗汉。各以无数声闻众以为眷属。上首各取物依本形契眷属等者各在承法右存法形作左右后仰左右后作无数仙人仙女等捧随时采花。
    佛前左右外院。作无量天众妓乐形。所谓坚达婆女琴天乐奉献貌。紧那罗自心金鼓乐貌。伽楼罗女笛天乐貌。地天女皆鼓乐貌。阿修罗女奉天鼓乐貌。摩(目*侯)罗女奉笙乐貌。大魔侣天众奉献舞天乐貌也。
    外院上下八方。作十二神将众。无数金刚童子众以为眷属也。
    所谓十二神将形:
    第一宫毗罗伊舍那方可畏大将。其色黄摽驾虎。执战荼剑。右手拳押左腰。或云作东北方。
    第二伐折罗因达方金刚大将。其色青眼赤驾(少/兔)。执三股伐折罗。左手屈风仰左。或云作东方。
    第三迷企罗阿揭拿方护法大将。其色带炎上青烟驾龙。执鉾上炎旗二手调之。或云作东南方。
    第四安你罗阿揭多方护比大将。其色带炎上黄烟驾蛇。执战荼钺。左手拳申风指火珠也。或云作南方。
    第五安底罗阎魔罗方正法大将。其色赤放炎雷眼火发驾两翼马。左执代月卢。右执镜上炎也。或云作西南方。
    第六珊底罗涅哩坚底方罗剎大将。其色黄赤作罗剎像驾羊。左执镜右执战荼剑。或执代只哩也。或云作西方。
    第七因达罗涅哩底方帝使大将。其色黄色驾(荻-火+隹)。左执白拂。右执铃令瞻也。或云作西方北方。
    第八跋伊罗传瞢荼方狼龙大将。其色白错驾金翅鸟。左执如意珠。右执金刚铎。或云作北方。
    第九摩睺罗嚩庚方大将。或云折风大将。驾狗狗形可畏。所谓天狗。左拳申风指轮。右屈风其色如黑风。或云作上方。
    第十真达罗缚庚方折水大将。驾猪右执钩左屈地水其色如黑水。或云作下方。
    第十一招杜罗毗沙门方护世大将。又摩尼大将。驾鼠。右执如意珠。左执罥索。其色夏日黑云色也。或云作西方。
    第十二毗羯罗伊舍那方勤忿大将。驾牛即水牛也。手执宝弓箭。其色黑青。但稍灭前色。或云笑方。
    佛前内护作迦陵频伽白鹄。此鸟诸上首五之所说法音悉同音惕说。故号共命鸟也。净琉璃土可作消息已也!
    以上记载也可作为参考,以便略为了解琉璃净土的概况。
    世尊强调就算用一劫(四亿三千二百万年)的时间来讲述“药师琉璃光佛所发的大愿及其建立的净土之殊胜功德”,也无法说得尽。
    故可知药师琉璃光佛本愿及净土的功德,是让世尊如此高度赞叹的。关于琉璃净土的详细情况,因为讲药师经之前,佛已经介绍过极乐世界,故在药师法会上就不再重复赘述,只提示琉璃净土与极乐净土,两者是无有差异的。
    因此,想要更了解详细东方净琉璃世界状况者,可以自行参阅介绍极乐净土的经文部分。

【如何往生】
    有某些说法流传,认为琉璃净土比较不容易往生,本文认为如此判定是有待商榷的。虽然,药师琉璃光佛没有把接引众生列入其十二大愿中,但经文也没有明确表示琉璃净土是比较难往生的;该种言论纯粹只能说是个人的见解,无有任何教言作为根据,是不具说服力的。
    再者,释迦佛只是把药师琉璃光佛的最重要的十二大愿部分介绍给众生,还有“无量广大愿”尚未述尽;太虚大师也认为如此,见《药师经讲记》云:“其于通愿中各有别愿者,即如弥陀之有四十八愿,药师之有十二大愿,乃至其余诸佛所发之八愿四愿等,皆为别愿。而诸佛菩萨所发通别之愿虽无量无边,不妨弥陀以四十八愿为本,药师以十二大大愿为本,乃至一一佛各有其根本愿,以摄其余诸愿为枝叶,故本愿又即根本愿也。”故私忖未说出的部分,也许亦包括了接引众生的愿力。
【净土三资粮】
    净土法门之三资粮,即为“信、愿、行”,若能发起信心,愿生琉璃净土,念佛名号,必能往生。依照念佛圆通章的道理而言,忆佛念佛,必定不离于佛、常随佛侧。
    第一、信愿:
    《帛尸本》:“诸善男子及善女人。亦当愿生彼国土也。”
    《笈多本》:“信心善男子善女人。应当愿生彼佛国土。”
    《玄奘本》:“诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界。”
    《义净本》:“若有净信男子女人。应当愿生彼佛世界。”
    以上诸译都说,已经说得很明白,要往生琉璃净土的首要条件,就是要具备信心。
    《帛尸本》的药师经里也提到要往生十方佛土,也可以礼敬持念药师琉璃光佛,所以既然念药师琉璃光佛都可以往生十方净土了;那么,同理可证也一定可以往生琉璃净土。
    根据《药师经疏钞择要》云:“绝无疑二曰‘信心’。信得自心是佛,自心作佛,名为真信心也。佛法闻熏曰‘善’。善复有二:
    一者、宿值。般若云:‘已于无量千万佛所,种诸善根。’乃宿生善因也。
    二者、现修。弥陀云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’此乃现生修善也。
    二善即行也。‘男女’通指缁素及六道有缘众生也。渴慕乐欲曰‘愿’。三资粮是能生,佛界是所生。众生生彼国者,皆是阿鞞跋致,所以尽为彼佛所护念故。佛知药师唯心、净界即性故,特为劝勉速还本国。”
    太虚大师《药师经讲记》云:“七众弟子,若具信心,皆得往生琉璃世界。盖佛法如宝藏,非信手莫能入;信为道源功德母,长养一切诸善根。若信自心量同法界,十方佛土唯心所现,维摩诘经所谓:‘众生心净故国土净;众生心垢故国土垢’;则是心是佛,是心作佛,发愿修行,求生不离自心之药师琉璃世界,何难之有?又、此经明佛果功德,劝信求生,亦如弥陀等经之劝发愿往生。”
    所以,往生要件在于有没有具备信心与往生的意愿祈求往生琉璃净土,因为经文跟我们讲的是:“诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界。”又云:“应当愿生彼佛世界。”这一句讲的就是发愿的重要,若你相信药师琉璃光佛及琉璃净土,但若不愿意往生,那也是不可能往生的。所以此句佛说若对药师琉璃光佛净土有信心的人,应当发愿往生琉璃净土。
    那我们应当从何处起信呢?经云:“一切如来身语意业,无不清净。世尊!此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。”
    因为,我们在相信诸佛说的绝无妄语的前提之下,对于佛介绍我们往生琉璃净土,这一点毫不怀疑,因而发起对琉璃净土的仰信、及愿意往生的心。
    第二、行持:
    其一、闻名门:
    《帛尸本》:“......闻我说是药师琉璃光佛本愿功德。尽其寿命欲终之日。有八菩萨。其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝坛华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八菩萨皆当飞往迎其精神。不经八难生莲华中。自然音乐而相娱乐。”
    《笈多本》:“......由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。于命终时有八菩萨。乘空而来示其道径。即于彼界种种异色波头摩华中自然化生。”
    《玄奘本》:“......若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八菩萨,乘神通来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。”
    《义净本》:“......若闻药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘神通来示其去处。即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。”
    以上译本的此段所述是指发愿往生极乐世界的人,若信心不足,中途退转后悔,这样的人若听闻到药师琉璃光佛的名号,临终时就有八大菩萨来接引往生。至于是往生东方或西方,则各有解释,两者都可以通。太虚大师是解释为往生东方,不过应该是视该行者愿力而有不同吧!
    如此可得知,既然连“他机”的情形,都有八大菩萨来接引往生了,更何况是真正发心要往生琉璃净土及专修药师法的“正机”者,岂有佛菩萨不来接引的道理呢?
    所以,依此经文也可证明:修药师法门者,临终也有蒙佛菩萨来接引往生净土的利益!
    其二、礼念门:
    在《帛尸本》的药师经里提到:“佛告文殊:若欲生十方妙乐国土者,亦当礼敬琉璃光佛。”这里提到礼敬药师琉璃光佛的人,可以依自己的愿力往生十方净土,当然也包括了往生琉璃净土了。
    虽然,经中没有直接讲出念佛名号可往生的教言,但理论上而言,念佛也是一种礼敬的形式,所以也可以说念佛得以往生琉璃净土了。这也是修念佛三昧必得的功德。关于念佛现前当来必定见佛生净土,详细的论述在下文中会提到。
    其三、持咒门:
    另外,《药师琉璃光七佛本愿功德经》云:“若有所求至心念诵。皆得如意无病延年。命终之后生彼世界。得不退转。乃至菩提。”
    持药师灌顶真言,命终之后可以生彼世界。由此而言,药师咒之首句即是药师琉璃光佛名号,那么也等于是持佛号,由此亦可作为念药师琉璃光佛可以往生净琉璃世界的左证。
    第三、信愿念佛必蒙接引往生:
    不管是从哪一种方法入门,除了“具信发愿”之外,“至心专念”是最重要的关键。也就是一向专念之意,就是不管如何,都要至诚专念药师琉璃光佛的意思。
    《药师经疏钞择要》解释“至心念诵”、“专念受持”之意:
    “至心”,举意以摄身口净也。“念”约心,“诵”兼身口。饮水饭食,穿衣动止,以及语默之间,俱当念诵,无有间断。忆念口行,恭敬意行,供养身行。至心贯通三业,无不至也。心若不至,佛亦不现,佛无愿力,障亦难除。因缘具足,感应难思。又行者当善根熟时,念之或不至心,亦蒙佛度;如须达家老母是也。
    “专念”,意业,思慧也。“受”,身业;“持”,口业,即修慧也。专者,如母忆子之意。事则一心不乱为专念,六根都摄为专受,称诵无间为专持。理则妙觉圆照为专念,住法身空名专受,不见持性名专持。由事行,得世间乳酪醍醐上妙之味,除其饥渴,养其色身。由理行,得出世间襌悦法喜最妙之味,除其烦恼,长其智能。
    虽然经中佛没有明显的说出,念佛可以往生琉璃净土,但根据佛经的学理而言,念佛必定会常常见佛闻法。
    详如下列经文所述:
    《首楞严经卷第五》云:“若众生心,忆佛念佛。现前当来,必定见佛,去佛不远。”
    《菩萨念佛三昧经卷第五》亦云:“大王当知。有三昧名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧。恒生净土不离见佛。世出世辩无不具足。必当疾得无上菩提。”
    《首楞严经卷第八》云:“阿难一切世间生死相续。生从顺(习)死从变流。临命终时未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺二(习)相交。纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。一切净土随愿往生。”
    《大方广佛华严经贤首品》云:“佛菩萨有胜三昧,......又放光明名见佛,此光觉悟将没者,令随忆念见如来,命终得生其净国。见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬,俾于佛所深归仰,是故得成此光明。”这一段经文是指:诸佛以光明注照将亡者,临命终时劝其忆佛念佛而见佛,而得生佛之净土。
    《大方广总持宝光明经卷第四》云:“见诸如来放光明。照察众生命终时。教令念佛即见佛。命终决定生佛剎。临命终时若念佛。见于佛像生爱敬。佛为往彼而救度。得见诸佛为说法。”
    《佛说除盖障菩萨所问经卷第十六》云:“是故若善男子善女人。闻说如来大威德已。勿生疑惑勿起犹豫。若彼善男子善女人。能于七昼夜中。专注系念心不散乱。思惟如来广大威德。随所思惟。深固作意深固信解。随其悟入过七昼夜已。应当严洁敷设种种供养之具。着新净衣起清净心现前谛想。即于是夜得见如来。若复不能依其法式或有所减。但能专注一心者。是人临命终时。亦得如来为现其前。”
    《佛说宝雨经卷第九》云:“若善男子、善女人得闻如来广大威德,终不应起犹豫、疑惑。于如来威德能意乐思惟,心净胜解,着新净衣,如法供养,能于七日七夜,专念思惟,心不散乱,满七日七夜已,即于其夜得见如来。若所作法不具足者,是人临命终时心不散乱,当得如来现前而住。”
    另外《占察善恶业报经》也说:“若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国,善根增长速获不退。”
    由上述经文可知,修持念佛三昧的利益,临终能得佛来接引,常生于净土,见佛闻法。所以,至诚专念药师琉璃光佛的名号,并具信、发愿往生,依上述经典教言的证明,当能生于净土。

【结语】
    现代有几个是药师琉璃光佛接引众生的例子,在此录出供参考,以证实药师琉璃光佛愿力的广大威神:
    其一、发愿往生:
    刘居士五十九岁,其姐夫心脏病去世。家里人以及邻近的居士都帮着助念,第二天夜里,外甥女瞌睡中,见到她父亲跟着一个手里托塔的高大出家人后面,非常高兴。后来晓得,那是药师佛。因为刘居士的姐夫是个医生,姐姐(平)时常诵《地藏经》,姐夫曾说:“我去世后要跟药师佛走,我是学医的......”(录自:山西小院第六集)
    其二、闻名往生:
    一位在慈济医院当志工的朋友,找我去心莲病房见一位从富里来的年(青)人,颈部有肿大的毒瘤,很痛又流着很脏臭味的脓,晚上睡不着,痛苦万分。
    当我去关怀他时,他向我倾吐一肚子无奈的苦水与怨气,他非常怨叹半年前学佛,带来业障病,一直误会信佛造成要命的绝症,把所有的不好全部怪罪到佛菩萨无灵无庇佑!看他这样因病又造毁谤业,我于心不忍,灵机一动劝请他到隔壁“药师佛堂”聊天,我告诉他,世间一切事都有因缘,不是学佛才会得病,“药师璃光佛”非常慈悲,你有什么不满怨言、苦恼冤气,可以时常来讲给“药师琉璃光佛”听,药师佛绝对会接受你的倾诉,必定会帮助你消除一切怨气。
    有一阵子正在整理要开业的“佛教文物流通处”店面,比较忙没空去医院看他。当我再度去心莲病房探望,医院同仁说他走啦!很祥和往生东方净琉璃世界。临终时特别交代寄话给我,他非常感谢我善护念带他到“药师佛堂”倾吐怨气,当他把累积心中所有的不甘愿心声全部倾泄后,真正得到“药师琉璃光佛”响应,告诉他这是宿世杀业报,今生色身机能败坏,无法可救,某日某时必定往生其“东方净琉璃世界”。从此肿瘤不痛、不流脓、臭味全无。夜夜好安眠、精神轻安,临终面带微笑心无颠倒,满愿自在往生。
    末学信佛念佛多年,有听说一心不乱称念“阿弥陀佛”,临终助念往生西方极乐世界,从来没听说过往生“东方净琉璃世界”这回事。尤其是一位识田中充满怨气念头,向药师佛吐口水,如此人间“重病、重业、重报”的纠缠众生,以戏剧性宣泄,倾诉心中一切不甘愿,也能蒙受“药师琉璃光佛”垂怜、加庇、摄持、接引往生“净琉璃世界”,真是令人难思议稀有事,而且是预知时至,在往生这段过程又是如此解脱自在心无颠倒。
    当医院同仁转达此讯息给我时,我万分讶异!回忆当初辅导关怀他时,抱着结缘护念、不忍他“身、心、灵”遭受众苦煎逼,以善巧带他到“药师佛堂”,比较方便说话,做梦也想不到教他向“药师佛”倾吐怨气也能成为生死大救拔,帮他妙转三途重报,直了六道轮回恶果,从此成为佛国圣众。“药师琉璃光佛”微妙甘露法太不可思议大威神力,令我内心强大震撼!(录自:药师佛大威神见闻录)

    本文主要意旨在澄清某些认为琉璃净土难以往生,其实是没有任何根据的说法。希望有缘见到此文的人,勿再传播这样的说法,要往生何方净土,应随众生机缘,不应执此非彼,以免贻误众生的得度因缘。总之,至诚专念,坚持恒念、精进无间、信心不退......等,是成就的关键!亦祈愿具足信愿者,能发愿往生琉璃净土,证不退转后,乘药师琉璃光佛的大愿,再来人间度化芸芸苦难众生。
    南无药师琉璃光佛!
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