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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《经藏》:《般若部·光赞经》十卷:第九——第十卷——《大藏经》○贰贰贰  

2017-08-21 15:49:45|  分类: 【佛经】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《经藏》:《般若部·光赞经》十卷:第九——第十卷——《大藏经》○贰贰贰 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《大藏经》
《经藏·般若部·光赞经》
十卷

《光赞经》卷第九
西晋月氏国三藏竺法护译
    【摩诃般若波罗蜜·分曼陀尼弗品·第二十二】
    尔时贤者分曼陀尼弗白佛言:“尊者须菩提,佛使说般若波罗蜜,乃说摩诃衍事为?”
    须菩提白佛言:“唯,我说摩诃衍得无过,天中天!”
    佛言:“不过也。汝说摩诃衍,为随般若波罗蜜教。所以者何?须菩提?诸所有善法——声闻、辟支佛法、佛正觉法——皆从般若波罗蜜出生,本从其教。”
    须菩提白佛言:“云何,天中天!诸所善法——声闻、辟支佛法、诸佛之法及菩萨法——皆从般若波罗蜜出生,皆从其教乎?”
    佛告须菩提:“檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜,四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉意、八道行,空、无相、无愿诸解脱门,如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法,四分别辩,大慈大哀无忘失法慈悲喜护,晓了道品所施行法,声闻、辟支佛法、菩萨法,一切诸法皆从般若波罗蜜中出生,皆从其教。又,须菩提!其摩诃衍般若波罗蜜及五波罗蜜,色痛痒思想生死识,眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身更识、意法识,所更因缘所习因缘,诸可不可意所习种,意止、意断、神足、根、力、七觉、八道,十力、无畏、十八不共诸佛之法,空、无想愿诸解脱门,一切善法——有漏无漏、有所有无所有、有为无为——苦、习、尽道,欲界、色界、无色界,内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空,一切平等,及诸三昧、陀罗尼门,怛萨阿竭所晓了法自到成就,诸佛法界、如来本际、不可思议界,若合若散、无合无散、有色无色、有见无见,有形无形、有相无相,是一切诸法皆从摩诃衍出生,为顺般若波罗蜜教。所以者何?须菩提!摩诃衍般若波罗蜜等无异,六波罗蜜复无有异,十力、无畏诸佛之法亦无有异,是故摩诃衍、诸佛之法,则无有异、亦无有二、亦无若干。是故,须菩提!所说摩诃衍者,则说般若波罗蜜。”

    【摩诃般若波罗蜜·等三世品·第二十三】
    须菩提白佛言:“菩萨亦不念过去、亦不念当来、亦不念中间;色痛痒思想生死识亦无有边,菩萨亦无有边。色与菩萨俱无所有、亦不可得;痛痒思想生死识,识与菩萨俱无所有、亦不可得。如是,天中天!一切菩萨摩诃萨皆不可得。当云何教菩萨摩诃萨般若波罗蜜?一切求菩萨悉不可得、亦不可见,当云何说般若波罗蜜教菩萨耶?菩萨而复号菩萨,但有字耳。譬如人自言:‘吾有我。’本末求之悉无所有。诸法自然,何所生色,色之所生;何所生痛痒思想生死识,识之所生?唯,天中天!其无所生,则无有色亦无有识也。何所有说般若波罗蜜者?当云何教菩萨?亦无有异处,亦无有出生,亦不可得菩萨者,亦不得行道者。菩萨闻是,不恐不怖、无所畏惧,菩萨摩诃萨则为行般若波罗蜜。”
    舍利弗谓须菩提:“云何过去当来中间菩萨而不可得。何以故?色无有边,痛痒思想生死识亦无有边,菩萨亦无有边。色痛痒思想生死识,俱无所有亦不可得,一切菩萨皆不可得。云何教菩萨摩诃萨?般若波罗蜜何所说?吾我都不可见,菩萨亦不可得处,云何教菩萨摩诃萨般若波罗蜜?何以故说是言:‘菩萨摩诃萨但有字耳,求索吾我而无本末。诸法自然,色从何生?痛痒思想生死识从何出生?唯,天中天!其无所生则无有色,其无所生者则无痛痒思想生死识。’向者须菩提作是说言:‘其无所生,当云何教般若波罗蜜?’何故说言:‘亦无异处。’有所生者而可得菩萨耶?其行道者,何故须菩提而说此言:‘菩萨摩诃萨闻是,心不恐怖,则为行般若波罗蜜。’所说云何?”
    须菩提谓舍利弗:“人无所有故,过去菩萨而不可得,众生悉空,是故过去菩萨而无所受。众生恍忽,是故过去菩萨而无所受。色无所有,是故菩萨不受过去痛痒思想生死识。空无所有,是故菩萨不受过去受。过去色空,痛痒思想生死识亦空;色恍忽,痛痒思想生死识恍忽;色自然,痛痒思想生死识自然;是故菩萨不受过去。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,悉无所有,是故菩萨不得过去。所以者何?舍利弗!其以空者不可得过去当来中间,无有异空、无有菩萨,无有过去空菩萨及过去事,皆悉无二、无若干也。是故菩萨不受过去,当来中间亦复如是。取要言之,檀波罗蜜亦复恍忽,檀波罗蜜自然,尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦复悉空,般若波罗蜜亦复恍忽则无自然,是故菩萨不受过去。是故,舍利弗!其以空者无有过去当来中间,空与菩萨及已过去,亦无有二、亦无有若干,是故,舍利弗!菩萨不受过去。其七空者亦无所有,是故菩萨不受过去。
    “复次,舍利弗!其意止、意断、神足、根、力、七觉、八道三十七品,亦复为空、亦复恍忽;其七空者亦复如是,是故菩萨不受过去。十力、无畏、十八不共诸佛之法,悉空恍忽,是故菩萨不受过去。六波罗蜜亦无所有、亦复恍忽、亦无自然,是故菩萨不受过去。
    “复次,舍利弗!一切三昧悉无所有,陀罗尼门皆无所有;诸三昧门、陀罗尼门,亦复悉空、亦复恍忽;诸三昧门、陀罗尼门,皆无所有;诸三昧门、陀罗尼门,亦复悉空、亦复恍忽;诸三昧门、陀罗尼门、皆无自然,是故菩萨不受过去。六波罗蜜亦复如是。
    “复次,舍利弗!及诸法界亦无所有,法界悉空、法界恍忽、法界自然,法界亦无七空,是故菩萨不受过去。
    “复次,舍利弗!怛萨阿竭亦无所有、亦悉无本,无本恍忽、无本亦空,其本无者亦无自然,是故菩萨不受过去。其本际者亦无所有,本际悉空、本际恍忽、亦无自然,不可思议一切诸界亦无自然,是故菩萨不受过去。
    “复次,舍利弗!诸声闻、辟支佛、怛萨阿竭亦无所有,怛萨阿竭则空恍忽、亦无自然,是故菩萨不受过去。道无所有,亦空恍忽、亦无自然,萨芸若者亦空恍忽、亦无自然,是故菩萨不受过去。所以者何?舍利弗!空与恍忽、过去当来中间,亦复如是不可得,菩萨亦不可得。是故,舍利弗!空与恍忽、过去当来,而无有二、亦无若干,是故菩萨不受过去。又舍利弗所问:‘何故色无有边,痛痒思想生死识无有边,菩萨亦无有边?’痛痒思想生死识如空空。譬如虚空,无有边际、无有中间、无有崖底,空虚但有字。舍利弗!色痛痒思想生死识亦如是,无有边际、无有中间、无有崖底,以色空故。其以空者,无际无间不可得底;痛痒思想生死识者亦复如是。是故,舍利弗!色无有边,痛痒思想生死识无有边,菩萨亦无边,皆无所有、亦不可得。是故,舍利弗!色与菩萨亦无所有、亦不可得;痛痒思想生死识亦复如是。
    “复次,舍利弗!六波罗蜜空,故曰为空;内空亦空、外空亦空;以空故空,近空、远空、真空及七空,三十七品,十力、无畏诸佛之法,亦复悉空;以空故空,无有本际、不可思议一切诸界亦复为空,以空故空,诸三昧门、陀罗尼门亦复为空,其萨芸若亦复为空,其所晓了道品道慧亦复为空;以空故空,其三乘法亦复为空,怛萨阿竭亦复为空。故,舍利弗!怛萨阿竭空亦无有,色亦不可得,色与菩萨亦无所有,悉不可得;痛痒思想生死识者,亦复如是。舍利弗所问:‘何故一切菩萨悉不可得?云何为菩萨说般若波罗蜜?’色痛痒思想生死识亦不可得,色不可得,痛痒思想不可得,色色痛痒思想生死识不可得;其所思想,想亦无所有,所想痛痒亦无所有,所想生死亦无所有,所想行识亦无所有亦不可得;所识识者,亦无所有亦不可得,所识色、所识痛痒、所识思想、所识生死,悉无所有亦不可得。舍利弗!其六情者,亦无所有亦不可得,其眼耳鼻舌身意者,悉无所有亦不可得。其耳者,悉无所有亦不可得;耳与眼者,悉无所有亦不可得;耳与鼻,悉无所有亦不可得;鼻与嗅者,悉无所有亦不可得;其鼻及眼,悉无所有亦不可得;其鼻与舌,悉无所有亦不可得;计于舌者,悉无所有亦不可得。舌眼耳鼻,悉无所有亦不可得;其香及身,悉无所有亦不可得;身及与身,悉无所有亦不可得;意及与意,悉无所有亦不可得。眼耳鼻舌身意,悉无所有亦不可得。眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、意欲,六情、六识、六味十八诸入因缘,一切诸事悉无所有亦不可得。内色外色、痛痒诸法,亦复如是。六波罗蜜及与七空,三十七品,十力、无畏诸佛之法,诸三昧门、陀罗尼门,种性诸法——阿罗汉法、辟支佛法、怛萨阿竭、菩萨法——十住事法、萨芸若慧及诸道慧,上至怛萨阿竭及与菩萨,悉无所有亦不可得。菩萨与般若波罗蜜,悉无所有亦不可得。又般若波罗蜜于般若波罗蜜,悉无所有亦不可得。般若波罗蜜及与菩萨,悉无所有亦不可得。般若波罗蜜无言无说、无教无化,不可得故,于菩萨者无言无说、无教无化,亦无所有亦不可得。般若波罗蜜亦无所有亦不可得。是故,舍利弗!一切诸法亦无所有亦无得者,不可得故。菩萨摩诃萨亦不可得亦无所说,如舍利弗所言。何以故字,而字菩萨从何来?其名字者,为在何所而为菩萨,是故名为菩萨。言菩萨者,但以字耳,从何所来?色痛痒思想生死识者,但以字耳,但字字著言耳,而无有色,无有痛痒思想生死识。所以者何?字者亦空,字自然空,不以是故名为菩萨,亦无己字(丹本亦不以空)为菩萨也。
    “复次,舍利弗!六波罗蜜但以字耳,不以字故为六波罗蜜。是所言菩萨者,但以字耳。是以言般若波罗蜜,但以字耳,不以字故为般若波罗蜜。般若波罗蜜者,无有字也。所以者何?字与般若波罗蜜,二者俱空,不可得故。舍利弗!所言菩萨但假号耳,所言内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空,但以字耳,其七空者不以字空。所以者何?不以字故为空也,此诸空者为不可得。是故,舍利弗!所言菩萨,但假号耳。舍利弗!此所名字为假号耳,意止、意断、根、力、觉意、八道三十七品,十力、无畏、十八不共诸佛之法,但假号耳,不以字故为诸佛法,诸佛法空。是故,舍利弗!所言菩萨但假号耳。诸三昧门、陀罗尼门,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨上至佛,亦假号耳,不以字为字。所言吾我、我所,推其本末,亦无所有无所成,吾我不可得,何况于道有所得者?所知所见亦不可得,何况欲令有所成者?舍利弗!色痛痒思想生死识,本末亦不可得,何况欲令识有成眼,眼更因缘痛痒?耳鼻舌身意,六情所入亦不可得;六波罗蜜、七空,本末空亦不可得,何况欲令有所成者?三十七品、十力、四无畏诸佛之法,推其本末亦不可得,何况欲令有所成者?诸三昧门、陀罗尼门,推其本末悉不可得,何况欲令有所成者?声闻、辟支佛、怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛都不可得。是故,舍利弗!所言吾我悉无所有,一切诸法亦无所有,悉为自然。所以者何。自然无合无散。”舍利弗问须菩提:“何谓自然无合无散?”
    答曰:“色痛痒思想生死识者,用自然故无合无散;眼耳鼻舌身意,六情所受所生、痛痒所合,悉为自然无合无散;六波罗蜜亦无合无散悉为自然,是故舍利弗。一切诸法,皆无所有悉为自然。
    “复次,舍利弗!一切诸法亦无有常亦无所至。”
    舍利弗问须菩提:“何谓一切诸法无常无至?”
    须菩提言:“色痛痒思想生死识亦无有常、无所归趣。所以者何?其无常者,悉无所有亦无有眼,是故一切诸法皆无有常、无所归趣。诸所有法亦复如是,悉无有常、无所归趣。一切诸漏乃至无漏,所可说者、无所说法。其有常者,则为无所有亦无有眼。是故,舍利弗!一切万物悉无有常无所归趣。复次,舍利弗!一切诸法无所积聚亦无有坏。”
    又问须菩提:“云何一切诸法亦无积聚亦无有坏?”
    答曰:“色痛痒思想生死识者,亦无积聚亦无有坏。所以者何?用清净故。诸善不善所有法、无所有法,有漏法、无漏法,悉无积聚亦无有坏。所以者何?用清净故。是故,舍利弗!一切所有悉无所有。舍利弗!所问:‘色何所生?’色无所生,痛痒思想生死识者,亦无所生。所以者何?舍利弗?色痛痒思想生死识亦无所有,晓了行者则无有色亦无所生,痛痒思想生死识亦无所生,色痛痒思想生死识亦无所有。所以者何?晓了行者则为无有眼,眼无所有。所以者何?晓了行者悉无所有,六情亦然。
    “复次
    “舍利弗!一切诸法悉无所有。所以者何?晓了行者不造所有。是故,舍利弗!色痛痒思想生死识者,亦无所生。又,舍利弗!所问者色无所生则为非色,亦非痛痒思想生死识。何以故?色清净、空、无起灭,亦无所住、亦无别异。以痛痒思想生死识亦清净,空清净故,故曰清净,亦无起灭、亦无所住、不可分别,一切所有亦复清净,空清净故曰清净,亦无所起、亦无所灭、亦无所住、不可别知。是故,舍利弗!色痛痒思想生死识者,亦无所生。如舍利弗所问:‘何故说此悉无所生?当何从说般若波罗蜜?所以者何?般若波罗蜜亦无所生。设无所生,般若波罗蜜亦无所出,无有二法、亦无若干。’是故说此,而当从何所说般若波罗蜜?舍利弗问:‘亦不从异处出生菩萨而得道行。所以者何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不从异生亦复不见异。’般若波罗蜜亦复不别异处而悉等见,诸菩萨行亦无所生。又菩萨者,无有二法亦无若干,亦不见色痛痒思想行生死识有异处生。所以者何?用无生故,色无有二、亦无若干,亦不从异而有所生,亦不见色从异处生。所以者何?色无所生,识无有名,亦无若干。其十八种、三十七品、诸佛之法,及与七空、三乘之法,不见所生。所以者何?无所生故,无有二法、亦无若干。是故,舍利弗!不得菩萨有异处生而行道者。又,舍利弗!向者所问:‘假使菩萨摩诃萨闻是说者,无所恐、不畏亦无所惧,则为行般若波罗蜜。’所以者何?菩萨摩诃萨观一切诸法,皆悉如梦,如幻、野马、芭蕉、影、响。是故,舍利弗!菩萨摩诃萨闻是!不恐不怖亦不畏惧,是为行般若波罗蜜。”
    须菩提白佛言:“天中天!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观法如是,便不受色痛痒思想生死识,亦无所舍、亦无所住、亦无所著般若波罗蜜,则无有色痛痒思想生死识,亦不受、亦不舍、亦无住、亦无著无、所分别,亦不受眼耳鼻舌身意六情所依、不受吾我;亦不受檀波罗蜜,亦无所舍、亦无所住,亦无所著,不处吾我。尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜,亦不受七空,亦无所舍、亦无所住、亦无所著,不处吾我。
    “复次,天中天!行般若波罗蜜者,于三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法,亦复如是,亦无所受、亦无所舍、亦无所住、亦无所著,不处吾我。
    “复次,天中天!菩萨不受一切诸三昧门、陀罗尼门,亦无所受、亦无所舍、亦无所住、亦无所著、不处吾我。所以者何?菩萨行般若波罗蜜,不见色痛痒思想生死识,不见十八种、三十七品及与七空,声闻、辟支佛,上至佛及萨芸若亦无所见。所以者何?无色痛痒思想生死识,亦无所起亦无有识,六情无所起亦无有六情,六波罗蜜亦无所起亦无六波罗蜜,般若波罗蜜亦无所起,亦无有二亦无若干,内空、外空亦无所起,近空、远空、真空、所有空、无所有空亦复如是。所以者何?其七空者亦无所起,亦无有二亦无若干。是故,天中天!其七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法亦无所起,亦无有二亦无若干。所以者何?天中天!是无所起,是故为无二无三,无有若干故,诸佛之法悉无所起,有所起者非为佛法。唯,天中天!其无本者亦不可思议,诸法境界亦无所起,其不可思议界,则无有二亦无若干。唯,天中天!须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨,上至萨芸若慧,悉无所起亦无所有,故萨芸若为无所起。所以者何?无有精进,是为无二无三亦无若干;色痛痒思想生死识者,则为灭尽亦无有色,是故识亦灭尽,则无有二亦无若干。所以者何?天中天!其精进者,无一无二无三亦无若干,其精进识亦无有识,是为檀波罗蜜,亦无所起、无所精进,无二无三亦无若干,尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦复如是,及诸七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法,亦复如是。其言,天中天!无所精进,于此行中无能计者,五阴、六衰、六波罗蜜、三乘之法,上至萨芸若慧,亦复如是。”

    【摩诃般若波罗蜜·观行品·第二十四】
    尔时须菩提谓舍利弗言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜而观诸法?何谓菩萨行道为一切人,而言菩萨而悉晓了一切道法,于一切法为无所著?晓了诸法,则为晓了色痛痒思想生死识,而于识事亦无所著。晓了三十七品、十力、无畏诸佛之法,亦无所著。何谓一切诸法事者?”
    须菩提谓舍利弗:“其观诸法形像瑞应,色声香味细滑之法,其内外法、有为无为,所有、无所有,形像瑞应了无因缘,是为观法。又,舍利弗!所问:‘何谓般若波罗蜜?’尽无所乐,是名为般若波罗蜜。何谓为尽而无所乐?舍利弗!不乐阴、种、诸入,不乐六波罗蜜:尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜,不乐七空,不乐三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法,是名曰尽无所乐,是为般若波罗蜜。于萨芸若亦无所乐,是为般若波罗蜜。是为名曰尽无所乐,是为般若波罗蜜。所问:‘何谓为观?’是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不观色有常、无常,不观色苦、乐,不观色有我、无我,不观色有空无空、有相无相、有愿无愿,不观色寂与不寂,不观色恍忽不恍忽;痛痒思想生死识及与七空并三脱门,亦复如是。不观三十七品:意止、意断、神足、根、力、七觉、八道诸佛之法,苦乐善恶、有我无我、有常无常,诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧,有常无常、苦乐善恶,有我无我、有空无空及三脱门。舍利弗!是为菩萨摩诃萨观行般若波罗蜜。”
    舍利弗问须菩提:“何谓色痛痒思想生死识亦无所起则无有识,根、力、觉意、三十七品、七空、四非常法、萨芸若慧悉无所起,萨芸若则无所有?”
    须菩提谓舍利弗:“谓色七空,其以空者则无有形,是故色为无所起,则无有色;痛痒思想生死识亦尔。六波罗蜜空,其已空者非般若波罗蜜,慧无所起。是故,舍利弗!般若波罗蜜则无所起,非般若波罗蜜,及与七空、三十七品、十力、无畏诸佛之法,诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧,亦复如是。色无所起则为无色痛痒思想生死识,乃至萨芸若慧亦复如是,无所起者则为无慧。”
    舍利弗谓须菩提:“何谓色痛痒思想生死识,上至萨芸若慧,而无有二?”
    须菩提言:“如是,如是!其无二者,色则无二,痛痒思想生死识一切识法,无合无散、无色无见、无所取舍,如是相者则为无想;及其七空、三十七品、四非常法、萨芸若慧,亦复如是。五阴、六衰上至萨芸若,悉无有二。”
    舍利弗问须菩提:“何谓色无有二、清净无来,痛痒思想生死识,上至萨芸若慧?”
    须菩提谓舍利弗:“如是,如是!色不为异、无所起者,亦复无异色、无所起;痛痒思想生死识,上至萨芸若慧,亦复如是。如是,舍利弗!色无有二,五阴、六衰,上至萨芸若慧,亦无有二,一切清净、无所从来。”
    须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法,见一切色亦无所起、本末清净,痛痒思想生死识亦复如是;吾我知见悉无所起,本末清净;檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦复如是,悉无所起、本末清净;及与七空、三十七品、根、力、觉意、十力、无畏诸佛之法,不见所起、本末清净;观诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧,不见所起、本末清净;观凡夫法见凡夫法,悉无所起、本末清净;观须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,声闻、辟支佛及与菩萨,见此诸法悉无所起、本末清净,观一切佛法,见无所起、本末清净、不见所起。”
    舍利弗问须菩提:“今所说者,当云何解?五阴、六衰、三乘之法及萨芸若,悉无所起者,亦无五道、亦无菩萨摩诃萨、亦无得神通。设,须菩提!一切诸法悉无所起,何以故成须陀洹断于三结而修行道,斯陀含者亦断三结、淫怒痴薄而修行道,阿那含者捐弃重担、断除众结而修行道,阿罗汉者除断众结及五根、无有生死而修行道,辟支佛乘以因缘觉而修行道?何故菩萨勤苦行道,为无央数众生勤苦?何故逮成阿耨多罗三藐三菩而转法轮?”
    须菩提言:“我不欲令无所起法而有所得,亦不欲令无所起法至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,亦复如是。我亦不使菩萨摩诃萨勤苦行,不令菩萨精勤苦行。所以者何?舍利弗!不以别相勤苦故,度不可计阿僧祇人。又,舍利弗!行菩萨道者,当度不可计阿僧祇人,念之如母、念之如父、念之如子、念之如身,所行亦无所起。菩萨当作是念:‘求于吾我皆无所有亦不可得,观内外法当作是了。’设起想者,不念勤苦亦不起想。所以者何?一切诸法悉无所起亦不可得。又,舍利弗!我亦不欲令怛萨阿竭而无所起,无阿耨多罗三耶三菩,亦不欲令转于法轮,亦不欲令得无所起法。”
    舍利弗问须菩提:“所说云何欲令有起而逮法乎?而云无起不逮诸法。”
    须菩提言:“不以无起而逮诸法,亦不以起而逮诸法。”
    又问须菩提:“云何无所起法亦不无起而逮诸法?”
    须菩提言:“我不欲令无所起生而逮诸法,亦不欲令无无所逮。”
    舍利弗言:“于须菩提意云何,无有逮得、无成道乎?”
    须菩提言:“有得、有道,实无有二。又,舍利弗!逮得成道方俗言耳,所言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,皆因俗教而有此言。推其本末,无有逮得、无有成道、无有三乘。”
    舍利弗问须菩提:“所逮成道因方俗乎?如是五道方俗所言,所有悉坏不为真谛。”
    答曰:“如是所言,因于世俗,言有所得而逮成道,五道亦然。方俗尽坏,不为真谛。所以者何?欲成真谛,无有善恶、不起不灭,无诸尘劳亦无恚恨,乃为真谛。”
    舍利弗问须菩提:“其无生法,宁有起乎?若所生法而起生乎?”
    须菩提:“无所生法亦无所生,其所生法亦复不生。”
    舍利弗言:“云何欲令无所生法而有所生?”
    须菩提言:“色痛痒思想生死识亦无所生,自然为空,不欲令生;声闻、辟支佛,上至佛道,悉无所生,自然为空,不欲令生。”
    舍利弗言:“其所生者复有生乎?无所生者而起生耶?”
    须菩提言:“其所生者亦无所生,其无所生亦无所生。所以者何?舍利弗!所生、无所生,此二法者,无合无散、无色无见、无所受持,则为一相无所有相。是故,舍利弗!所生无所生,其无生者亦复不生。”
    舍利弗言:“谁能堪任无所生法?是,须菩提!无所生法其无所生,无所生法亦无所生。”
    须菩提言:“其无所生无所生法为无所生,堪任无生无所生法为无所生。所以者何?其无生法无所生者,及与辩才,悉无所生;此一切法,无合无散、无色无见、不可受持,则为一相无所有相。”
    舍利弗言:“无所生无所生辩,无所生法亦无所生,是故堪任?”
    须菩提言:“如是,如是!无所生故无所生辩,无所生法亦无所生,乃为堪任。所以者何?色痛痒思想生死识者亦无所生,六情、四大,是眼耳鼻舌身意亦无所生,地水火风空及诸识种亦无所生,身口意行亦无所生,声闻、辟支佛上至佛亦无所生。是故,舍利弗!无所生辩无无所生,无所生法故无所生,其行此者乃能堪任无所生法。”
    舍利弗谓须菩提:“贤者须菩提所说法为第一尊。所以者何?若有问者随所问说,于一切诸法亦无所著。”
    舍利弗言:“云何于一切法而无所著?”
    须菩提言:“色痛痒思想生死识,清净、空,亦无所著,亦无内外、亦无两间;六情所更十八诸种亦空、清净,不著内外、亦无两间;六波罗蜜及与七空,三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法,亦清净、空,不著内外、亦无两间。是,舍利弗!于一切法而无所著,菩萨摩诃萨行六波罗蜜者,于色痛痒思想生死识清净,上至萨芸若皆清净。”
    舍利弗言:“何谓菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜净菩萨道?”
    须菩提言:“其檀波罗蜜,有俗间施不为度世,尸波罗蜜、羼波罗蜜,惟逮、禅、般若波罗蜜,俗间之智亦度世智。”
    舍利弗问曰:“何谓世俗檀波罗蜜、度世檀波罗蜜?”
    须菩提言:“菩萨摩诃萨多所施与沙门、婆罗门、贫穷乞丐,饥者与食,渴者与浆,香华、伎乐、宅舍、七宝、生活之业、病瘦医药,各各随人之所思欲,男女、妻子、头目、肌体,人所贪者,而不爱惜恣意与之。悉呼:‘授之无有悭嫉,吾为施主一切放舍,从佛之教行檀波罗蜜。’如是施已有所望想,于诸众生志在颠倒以为坚要,持用劝助阿耨多罗三耶三菩,以此所施令诸群生现世安隐,至无余界而般泥洹。彼合三事而有所施。何谓为三?自想、吾我想、计他人有施报想,是为三。是为俗间檀波罗蜜,不为度世。何故名之世俗檀波罗蜜?不为度世,在俗不移,不得度脱至无挂碍,是名为世俗檀波罗蜜。能净三品。何谓为三?菩萨摩诃萨有所施与,不得吾我、不见受者、而有所取亦不想报,是为菩萨摩诃萨净于三品。
    “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨施与众生,亦无有人,而以劝助阿耨多罗三耶三菩,无有众想、悉无所见,是为度世檀波罗蜜。所以名檀波罗蜜者,以度世故不著于世;尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜,亦复如是,有所望想为俗间智,无所望想为度世智。舍利弗!是为菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜成菩萨道。”
    舍利弗复问须菩提:“何谓菩萨摩诃萨成菩萨道?”
    须菩提言:“意止、意断、神足、根、力、七觉意、八道、十力、无畏、十八不共,空、无相、无愿三脱之门,及与七空,一切三昧、陀罗尼门,四分别辩、大慈大哀,是为菩萨摩诃萨道。”
    舍利弗言:“善哉,善哉!须菩提!何所波罗蜜能成勇猛,为第一上而得度乎?”
    须菩提言:“般若波罗蜜勇猛之恩而得度矣。所以者何?般若波罗蜜是一切诸法之母,护度声闻、辟支佛,令得成就菩萨,故曰般若波罗蜜。般若波罗蜜悉入三乘,过去当来今现在十方世界诸怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛,皆因般若波罗蜜得阿耨多罗三耶三菩,逮成阿惟三佛。若有菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜,不以狐疑、不怀犹豫,当知是菩萨摩诃萨则为将从一切众生,为一切故无所爱惜,悉能施与、无有颠倒,是则不离菩萨摩诃萨行。如是念者则为思惟无极大哀。”
    舍利弗语尊者须菩提:“菩萨摩诃萨思惟乐于大哀大悲,是菩萨摩诃萨则为舍离一切众生。所以者何?一切众生不离念故。”
    须菩提言:“善哉,善哉!舍利弗!吾今赞叹贤者所说,为真为谛。人无所有,其所念者亦无所有;人无自然,其所念者亦无自然;人为空为,念亦空为;人恍忽,念亦恍忽;人身空无,念亦空无;人无所觉,念亦无觉;色痛痒思想生死识者亦无所有,所念亦无所有;七空亦无所有,无所有色空恍忽,色无所觉,念亦无所觉。十八诸种、地水火风识界,檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜,三十七品、十力、无畏诸佛之法,一切三昧、陀罗尼门、萨芸若慧,晓了是者悉无所有,则为是道,所念无所有;人无所觉,所念亦无所觉,当晓了是乃成正觉。菩萨摩诃萨当作是行,菩萨摩诃萨不离是念乃成正觉。”
    尔时佛赞须菩提言:“善哉,善哉!菩萨摩诃萨当作是说般若波罗蜜。如汝所说,悉承怛萨阿竭威神,菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。”
    贤者须菩提说般若波罗蜜时,三千大千世界六反震动,东西南北上下皆动,于时佛笑。
    须菩提白佛言:“今,天中天!何以故笑?会当有意。”
    佛告须菩提:“如吾今日于此忍土说般若波罗蜜,十方现在诸怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛,亦各说般若波罗蜜。”
    佛说是语时,十二那术诸天人民,皆得无所从生法忍,应时悉得见十方诸佛皆说般若波罗蜜。说是语时,无央数阿僧祇人皆发阿耨多罗三耶三菩心。

    ◎光赞经卷第九


《光赞经》卷第十
西晋月氏国三藏竺法护译
    【摩诃般若波罗蜜·问品·第二十五】
    尔时三千大千世界诸释提桓因、诸四天王,诸焰天、诸兜术天、诸尼摩罗天、诸波罗尼蜜天,诸梵天、诸梵迦夷天、诸首陀卫天,各各无央数亿百千天人俱。诸天人宿命有德,光明巍巍,比怛萨阿竭光,百亿千亿万倍巨亿万倍,为尊为上、为无等伦、为无殊匹,靡不通达。尔时释提桓因白贤者须菩提:“今三千大千世界诸四天王、诸首陀卫、诸天人等皆来大会,欲听须菩提说般若波罗蜜法。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中?当云何行?”
    须菩提谓释提桓因:“诸天子乐听,我当说。”
    须菩提承佛威神蒙佛恩助,说般若波罗蜜:“如诸菩萨所应立行,何所天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今皆当发。其入正见者,不能得发大道意也。所以者何?以塞生死道故。正使是辈人行菩萨道,我代其喜,劝助令发阿耨多罗三藐三菩提心,我终不断功德。吾欲使取中正尊法,正欲使上佛无极之道。”
    须菩提谓释提桓因:“向者所问:‘云何菩萨住般若波罗蜜中?’菩萨摩诃萨发萨芸若心,不计色有常无常、若苦若乐、有我无我,不计疹病忧恼之患,有害无害、有缚无缚、有度无度,破坏恐惧习会达于空无之身,尽无所信、无所诤讼,亦无所念、无有颠倒;痛痒思想生死识亦复如是。眼耳鼻舌身意,地水火风空及诸识界,不见有常无常、有我无我、若苦若乐、疹病忧恼之患。诸所声色无所思念亦无颠倒,五阴、六衰及识诸种,寂然恍忽,诸所想念察于佛法,悉为颠倒也。
    “复次,拘翼!菩萨摩诃萨欲应萨芸若心,行檀波罗蜜而无所著,尸、羼、惟逮、禅悉无所著。
    “复次,拘翼!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观察诸法了知诸法。了知诸法展转相成,因得具足展转相成。晓了诸法,无有吾我亦无有身。菩萨所用劝助道心,其道心者亦无所有。”
    须菩提谓拘翼:“所劝道心知无所有,则知道心而无所有便不可得。设使劝助道心不可得已,是为,拘翼!菩萨摩诃萨般若波罗蜜观一切法,不见诸法有可得者。”
    释提桓因问尊者须菩提:“云何劝助道心而无所有?云何劝助道心而不可得?云何劝助道心而无所有而不可得耶?”
    须菩提谓释提桓因:“拘翼!其劝助心及与心本、道心,如是无有异心。无有心,则以无心而劝助之;无有无念,以无念而劝助之。若以无心则以无心便无有念,以无有念则为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
    佛言:“善哉,善哉!须菩提!若能劝助菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,乃如是乎。”
    须菩提白佛言:“我身,天中天!当报佛恩,行反复事。所以者何?过去怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛,使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。过去佛时,为诸菩萨劝助讲说六波罗蜜,赞叙诱进而化建立于是道品。彼时世尊,本与诸菩萨兴六波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩,逮阿惟三佛。今我如是天中天,亦当劝助诸菩萨摩诃萨,发起信乐受六波罗蜜,开化建立于是佛道。我皆受已、皆劝乐已,殷勤劝立,当令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗阿惟三佛。”
    须菩提谓释提桓因:“且听,拘翼!如向者问:‘菩萨当云何于般若波罗蜜中住,而无所住?’拘翼!所言色者,色则为空;痛痒思想生死识亦复为空。所言菩萨,菩萨则空。以色空故菩萨空耳,悉无有二、亦无若干。痛痒思想生死识空故,菩萨为空,悉无有二、亦无若干。是为,拘翼!菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住。
    “复次,拘翼!所言眼者,眼则为空;耳鼻舌身意亦复如是。所言菩萨,菩萨亦空。眼耳鼻舌身意空,故菩萨空,无有二、亦无若干。地水火风诸为空,以是故菩萨为空。身中六事悉无所有,本末悉空,亦无有二、亦无若干。如是者,拘翼!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
    “复次,拘翼!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,解痴为空,色、六入、更乐痛、爱、受、有、生、老病死亦复为空,十二因缘灭尽之故,故言曰空。十二因缘空,故菩萨空。十二因缘空、菩萨空,悉无有二、亦无若干。如是,拘翼!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
    “复次,拘翼!檀波罗蜜空,故菩萨空;尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜空,亦复如是。六波罗蜜空,故菩萨空,是为菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
    “复次,拘翼!内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空,故曰菩萨空。四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共诸佛之法,一切三昧、陀罗尼门空,故菩萨空。六波罗蜜、三十七品空,七空空、诸佛法空,诸三昧空、陀罗尼空,悉无有二、亦无若干。是为,拘翼!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
    “复次,拘翼!须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三菩空,故菩萨空。其四空,声闻、辟支佛空,怛萨阿竭空及菩萨空,悉无有二、亦无若干。是为,拘翼,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
    “复次,拘翼!萨芸若空,用萨芸若空故菩萨空,其萨芸若空及菩萨空,悉无有二、亦无若干。是为,拘翼!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。”
    尔时释提桓因问尊者须菩提:“云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住?”
    须菩提谓释提桓因:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住色中,不当住痛痒思想生死识中;不当住眼所更习中,耳鼻舌身意亦复如是,无所更悉无所住;地水火风种亦无所习亦无所住;不当住意止、意断、根、力、觉意、八行;不当住萨芸若;不当住须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛道;不当住色有常无常,不当住痛痒思想生死识有常无常;不当住色苦乐,不当住色净不净,不当住色我所非我所,不当住色空不空,不当住寂不寂,不当住恍忽不恍忽;不当住有须陀洹无须陀洹,不当住有斯陀含无斯陀含,不当住有阿那含无阿那含,不当住有阿罗汉无阿罗汉,不当住有辟支佛无辟支佛,不当住有佛无佛;不当住四道众祐,不当住辟支佛佛众祐。
    “复次,拘翼!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十菩萨。从初发意至阿惟越致,亦无所住。菩萨不当住具足檀波罗蜜,尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜,亦复如是。不当住三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法。菩萨摩诃萨不当作是念言:‘我入菩萨法。’不当作是住:‘我入阿惟越致地。’菩萨摩诃萨不当住五旬,亦不当住菩萨五旬,以得五旬诸无央数阿僧祇诸佛国土,见诸佛天中天稽首作礼,听所说法,如所受法为众会说。菩萨摩诃萨不当作是住:‘如彼佛天中天所现国土,我当如是化世界。’菩萨摩诃萨不当作是住:‘我当开化一切众生。’不当念言:‘我当住诸无数阿僧祇世界,见诸怛萨阿竭,供养华香捣香杂香、缯盖幢幡。’不当念言:‘我当开化无央数阿僧祇人,令起阿耨多罗三耶三菩提心。’菩萨摩诃萨不当作是念言:‘我当成立具足五眼。’何谓为五?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。不当念言:‘我当兴立一切平等,乃能成就诸三昧门以此自娱。’不当自念:‘得陀罗尼门,如来十力、四无所畏、四分别辩、四事不护、十八不共诸佛之法。’不当念言:‘我当具足大慈大悲。’不当住于三十二相、具足严身八十种好,不当住于八等笃信持法,不当住于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。不当住须陀洹七死七生而度;不当住缚只一种等首真人尽诸尘劳;不当住须陀洹中般泥洹;不当住斯陀含。何以故?往还于世,尽苦灭度;不当住阿那含果证。何以故?阿那含成已,便于天上般泥洹;不当住罗汉果证。何以故?阿罗汉道成已,便于是间无余泥洹界于中住,不当而般泥曰,是故不当住。辟支佛道,过声闻地、不能及佛道般泥洹,是故辟支佛道不当于中住。不当住道事,在于道慧而无所著。不当住于萨芸若慧,何以故?萨芸若慧了一切法成阿惟三佛,断诸挂碍尘劳之结,何以故?怛萨阿竭成阿惟三佛便转法轮,则作佛事,度不可计阿僧祇人令般泥洹,是故佛不当于中住。住四神足,以是色像三昧,三昧越而得存在恒沙劫。不当住无央数寿命,不当住三十二相。一一相百福功德而得成就,不当住恒沙诸佛世界,不当住东、西、南、北、四维、上下及一佛土,不当住十方佛界为一土,不当住坐佛树下,而出香时如是色像、令诸众生闻此香熏、不为淫怒痴所见缚,不发声闻、辟支佛意,悉志阿耨多罗三耶三菩提心。其有众生闻此香已,其身口心悉无有病,于彼佛土亦无所住,则无色声无痛痒思想生死识声。不当住檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜声;不当住四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共声;不当住须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛般泥洹声,怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三菩声,成阿惟三佛诸法声。如是,拘翼!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不当住此诸所著声。”
    尔时贤者舍利弗心自念言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜云何?”
    须菩提知舍利弗心所念,便谓舍利弗:“于意云何,怛萨阿竭在何所住?”
    舍利弗谓须菩提:“怛萨阿竭无所住亦不无住。佛无心无色,不住于色、不住痛痒思想生死识,不住有为界、不住无为界,不住诸空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法,不住萨芸若慧。”
    须菩提谓舍利弗:“如是,如是!菩萨行般若波罗蜜当作是住。如怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛住亦不有住,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,当作是住无所住。”
    尔时会中诸天子等各心念言:“诸悦叉辈所语所念,悉可了知音声所奏书者;须菩提所语言辞,不可了知。”
    须菩提知诸天子心中所念,谓诸天子言:“不知乎?”
    诸天子答曰:“不知也。”
    时须菩提为诸天子分别说言:“无一文字而可说者,不可分别亦无闻者。所以者何?般若波罗蜜无文字说也,亦无听者。所以者何?怛萨阿竭无文字也。说喻如,天子!怛萨阿竭化作化人,有彼化人化四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——为化四部而说法。于诸天子意趣云何,岂有说者、有解者乎?”
    答曰:“无也。”
    须菩提言:“如是,天子!一切诸法亦化,彼无说者亦无听者。譬如梦中闻佛说经,于意云何。宁有说者、听解者乎?”
    答曰:“不也。”
    须菩提言:“天子!一切诸法悉亦如梦,无说无闻、无有知者。譬如天子二人住地狱门叹佛法僧,二人之声俱而出现。于意云何,其二声报第二声?”
    答曰:“不也。”
    “譬如幻师于四衢路化作如来,为四部众而说法。于意云何,宁有说法、听解者乎?”
    诸天子心中复作是念:“须菩提所说般若波罗蜜,甚深甚深,遂至微妙。”
    须菩提知诸天子心中所念,谓天子言:“色不甚深、非微妙乎?痛痒思想生死识不甚深、非微妙乎?色不自然、深微妙乎?痛痒思想生死识不自然、深微妙乎?眼耳鼻舌身意亦复如是。檀、尸、羼、惟逮、般若波罗蜜慧,不自然、深妙乎?内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空,十力、无畏、十八不共诸佛之法,一切三昧、诸陀罗尼门、萨芸若慧,不为自然、微妙乎?”
    时诸天子心自念言:“其说法者,不决怒于色痛痒思想生死识乎?不决怒六波罗蜜、七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法乎?不决怒须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛乎?不决怒佛慧无尽慧乎?”
    须菩提知诸天子心中所念,谓诸天子言:“如是,诸天子!佛道无得,如来亦不说法,亦无听者、无有解者。其有欲得须陀洹果、证须陀洹果,斯陀含、阿那含、阿罗汉果证,不忍便出去;辟支佛道亦复如是;佛道亦复如是,不忍便出去。如是,诸天子!初发意菩萨摩诃萨住般若波罗蜜,无有言说则亦无闻。”

    【摩诃般若波罗蜜·法师如幻品·第二十六】
    尔时诸天子心中念言:“尊者须菩提说法乃尔,当以何听?”
    须菩提知诸天子心中所念,谓天子言:“法师如幻、听者如化,此等所闻亦不作证。”
    诸天子心中复作是念:“云何,须菩提!人如幻、法师如幻?人如化、听者如化?”
    须菩提言:“如是,如是!诸天子!人如幻、法师如幻;人如化、法师如化。吾我如梦,色亦如是;痛痒思想生死识亦复如梦。眼色如梦,耳鼻舌身意亦复如是;所习诸更亦复如梦。内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空,悉亦如梦。三十七品、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,亦复如梦如幻如化。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果亦如幻梦,辟支佛上至三耶三佛亦复如幻梦。”
    诸天子谓须菩提:“乃至佛道亦复如幻梦乎?”
    须菩提言:“乃至泥洹亦复如幻梦。”
    诸天子问须菩提:“乃至泥洹,泥洹亦如梦?”
    须菩提言:“其泥洹本末法最为尊,而无所有。我亦谓之如幻如梦。所以者何?幻梦及泥洹,则无有二、亦无若干,空无所有。”
    于是贤者舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀弗、摩诃迦叶,及无央数众千菩萨,问尊者须菩提:“是般若波罗蜜甚深,难晓难了、寂然微妙。何所深妙难及之人能受者乎?”
    须菩提谓诸弟子及诸菩萨:“阿惟越致菩萨摩诃萨,乃能受是深奥无念无思议行,出于玄远,难及难了、寂然巍巍,止于贤圣、知明识慧,乃能受此般若波罗蜜。见谛之人为阿罗汉,志愿具足,于过去佛已造之行,供养无数百千诸佛,殖众德本,为善知识所见将护善男子、善女人,乃能受是深般若波罗蜜,听受此教,解知色空不想,色空不想,痛痒思想生死识空不想,神识空不想,著色亦不想。若念于无色,不念著五阴无相,不念神识无相;不念识无愿,不念色无愿,痛痒思想生死识,亦复如是。不念五阴无想,不念五阴无无想。不念色无所生,不念色无所灭,不念寂然恍惚;痛痒思想生死识亦复如是。不念眼耳鼻舌身意无所生、无所灭、寂然恍惚,不念所更所习众缘,檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜,不念所生亦无所灭、寂然恍惚,乃至七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法,一切三昧、陀罗尼门亦复如是,不念所生亦无所灭。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果及辟支佛、萨芸若慧,悉了知空,萨芸若慧不想念空,萨芸若慧亦无所愿,其无所愿亦不想念。萨芸若慧,其所有者不想于空,其空亦不想于有;无愿、无想亦复如是。其无为界不想于空,其空亦不想于无为界;无想、无愿亦复如是。无无所生亦无不灭,亦无寂然、无恍惚悉、无想念。”
    须菩提谓诸天子:“是般若波罗蜜甚深微妙,非贤圣明智所见受者。所以者何?法无所受、亦无所闻、亦无显说。设无所闻、无说法者,由是之故,则无有人而无所受。”
    舍利弗谓尊者须菩提:“此般若波罗蜜,不为广说罗汉、辟支佛、三耶三佛乘事乎?将护菩萨摩诃萨行,从新发意至到十住菩萨之道,六波罗蜜、三十七品、十力、无畏、诸佛之法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所生神通无所忘失,顺法如是,从一佛刹到一佛刹,德本所致,欲得供养诸佛世尊,如其所志悉而得之。供事已竟,则从诸佛听受经法,未曾忘失,自到逮成萨芸若慧。常三昧定、心未曾乱,未常思念、辩无挂碍,有所说道无能中断,辩才如应、义趣尊妙,越于一切世间之明。”
    舍利弗谓须菩提:“如是,如是!如仁所言,般若波罗蜜解说三乘,则为菩萨摩诃萨辩才之智过于世间,尊无能及、心无所著,自晓了身无有颠倒,亦不猗著所见,所见于色痛痒思想生死识,亦不猗著于六波罗蜜。不著七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法,亦不依猗萨芸若慧。”
    舍利弗谓须菩提:“般若波罗蜜以何等故广说三乘?则为菩萨摩诃萨获菩萨之辩,越一切世而无所著乎?”
    须菩提报舍利弗:“以内外空故,广说三乘。七空亦尔,悉无所有,故说三乘。菩萨摩诃萨悉了诸空,故讲说此护于行者,以是之故越一切世,辩才最尊而无所著。”

    【摩诃般若波罗蜜·雨法宝品·第二十七】
    尔时释提桓因心自念言:“尊者须菩提今所说者,为雨法宝三千大千世界、诸四天王上至阿迦腻吒天。今须菩提所说法为雨法宝,我宁可化作华雨佛、菩萨及诸圣众及须菩提上。”释提桓因及三千大千世界诸天之众,各化作华散于世尊、诸菩萨摩诃萨、比丘圣众、须菩提上供养,自归般若波罗蜜。适散此已,其华遍布二千佛土,在上虚空化为重阁,巍巍甚高,快不可言。
    尊者须菩提心自念言:“昔吾曾游遍诸天宫,初未睹见如此辈华。向所散华,此为化华,不从树生也。向诸天子所散华者,从心树生,不从树生。”
    释提桓因报须菩提:“此华无所从出生,不从心树出。”
    须菩提言:“如拘翼言,此华无所从出生,不从心树生。设使,拘翼!无所从生,则为非华。”
    释提桓因报须菩提:“华实为无所从出,为色无所从出,痛痒思想生死识无所从出。”
    须菩提言:“拘翼!此华不为无所从出。色无所生,无所生者则无有色;痛痒思想生死识无所从出,其无所生则无有识。眼无所生,其无所生则无有眼;耳鼻舌身意亦复如是。檀波罗蜜亦无所生,其无所生则为无檀;尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦无所生,其无所生则为无般若波罗蜜。及与七空、三十七品,拘翼!无所从生,其无所生则无七空、三十七品。十力、无畏、诸佛之法,无所从生,其无所生则无诸法。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧,亦无所生,其无所生则无萨芸若。”
    释提桓因心自念言:“尊者须菩提所入慧甚深,所可说法悉无所争亦不错乱。”
    时佛告释提桓因:“如是,拘翼!须菩提所入慧甚深,所可入慧所说经法,悉无所争亦不错乱。”
    释提桓因白佛言:“尊者须菩提云何深入慧,所可入慧、所说经法,悉无所争亦不错乱?”
    佛告释提桓因:“所入于色,以入此法,所可说法,悉无所争亦不错乱;痛痒思想生死识亦复如是。所以者何?如法者,无和无争。须菩提所说,亦复如是,不同不乱。六波罗蜜亦复如是。及与七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法,不同不乱。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧,亦复如是,不同不乱。所以者何?须菩提所说法不和不争,其无和争则无所争。如是,拘翼!须菩提所入慧,所说微妙,巍巍如此。”
    须菩提谓释提桓因:“如世尊言说一切法,菩萨摩诃萨晓了如是,解一切法。学般若波罗蜜亦当如是,菩萨摩诃萨学如是者,为不学色痛痒思想生死识。所以者何?不见色故,不见痛痒思想生死识有所学故。菩萨摩诃萨如是学者,不学檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。所以者何?不见学般若波罗蜜故。不学七空、三十七品。所以者何?不见七空、三十七品故。不学十力、四无所畏、十八不共诸佛之法,不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧。所以者何?不见学萨芸若慧故。”
    释提桓因谓尊者须菩提:“唯,须菩提!何以故不见色痛痒思想生死识,七空、三十七品、声闻、辟支佛、佛萨芸若慧?”
    须菩提言:“用色空故,痛痒思想生死识空故,上至萨芸若亦复空故。拘翼!以色空故不学空色,痛痒思想生死识空故,以识空故不学空识,上至萨芸若慧亦复空故不学空慧。拘翼!是为以空,其以空者不学于空故。设学空者,不为一法则为二法,若学色空则不为一,上至萨芸若慧,若学慧者则不为一。是故,拘翼!用色痛痒思想生死识空故,则无有二,上至萨芸若慧悉皆空故,无有二也。六波罗蜜亦复如是,悉无有二。七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法,声闻、辟支佛,上至三耶三佛,亦无有二,萨芸若慧亦无有二,其能学佛萨芸若慧,则为悉学不可计数阿僧祇法。其已能学不可称数阿僧祇佛法,则不学色有益有损;痛痒思想生死识亦复如是,上至萨芸若慧不增不减。学五阴不增不减已,则便能学萨芸若慧。已能学于萨芸若慧不增不减已,不学受色亦无所失;不学受痛痒思想生死识,亦无所失。不学受声闻、辟支佛,上至萨芸若慧亦无所失。”
    舍利弗谓须菩提:“菩萨摩诃萨学如是者,为不学受亦无所失。”
    须菩提言:“如是,舍利弗!菩萨摩诃萨如是学者,为不学受色痛痒思想生死识亦无所失,不学受萨芸若亦无所失。”
    舍利弗谓须菩提:“何故菩萨摩诃萨不受五阴亦无所失?不受学萨芸若亦无所失?”
    须菩提言:“色无所有,不可受持,无受色者;痛痒思想生死识、萨芸若慧,悉无所有,不可受持。无受萨芸若者,是为,舍利弗!菩萨摩诃萨于一切法悉无所受成萨芸若。”
    舍利弗谓须菩提:“菩萨摩诃萨作是学者,为学般若波罗蜜出生萨芸若乎?”
    须菩提言:“如是,舍利弗!菩萨摩诃萨学如是者,为学般若波罗蜜出生萨芸若,于一切法无所受故。”
    舍利弗谓须菩提:“菩萨摩诃萨学如是者,于一切法无所受学亦无所失。菩萨摩诃萨学如是,为出萨芸若。”
    须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色有所生亦无所灭,不受不舍、无持无争、不增不减。所以者何?舍利弗?色自然故则无有色,痛痒思想生死识,不见所生亦无所灭,不受不舍、无尘无恨、无放无不放、无增无减。所以者何?萨芸若慧则为自然,悉无所有。是故,舍利弗!菩萨摩诃萨于一切法而无所生亦无所灭,无受无舍、无尘无恨、无放无不放、无增无减,学般若波罗蜜已,出生萨芸若,则以无学、无所生故。”释提桓因谓舍利弗:“菩萨摩诃萨当于何所求般若波罗蜜?”
    舍利弗言:“拘翼!当从尊者须菩提求。”
    释提桓因问须菩提:“仁威神、仁所建立,使舍利弗作是说言:‘须菩提说般若波罗蜜,当从求之。’”
    须菩提谓释提桓因:“非我威神之所建立也。”
    又问:“谁威神恩之所建立?”
    答曰:“拘翼!怛萨阿竭威神之恩之所建立。”
    释提桓因谓须菩提:“一切诸法悉无所立,云何如是怛萨阿竭威神之所建立?亦无异处之所建立。计于诸法不得如来,亦无异处可得如来。”
    尊者须菩提谓释提桓因:“如是,拘翼!怛萨阿竭则无所住亦无异处,所当可住无异如来,当有所得亦不离住。怛萨阿竭亦无所住,于一切法不离所住。不以于色怛萨阿竭为如来也,不以无本为怛萨阿竭,不以色无本为怛萨阿竭,不以怛萨阿竭无本色,为无本色法为怛萨阿竭,不以怛萨阿竭为无本。法无本故,诸色无本;痛痒思想生死识无本故,怛萨阿竭无本。不用怛萨阿竭无本,痛痒思想生死识不以识无本。怛萨阿竭法也,不以怛萨阿竭法为识法也。声闻、辟支佛上至萨芸若,无本怛萨阿竭也,不以怛萨阿竭无本。萨芸若无本,不以萨芸若法为怛萨阿竭法也,不以怛萨阿竭法为萨芸若法。又,拘翼!怛萨阿竭于诸色法无合无散,于痛痒思想生死识法无合无散,不于异五阴有合有散,不于怛萨阿竭有合有散,不于萨芸若法有合有散。于萨芸若怛萨阿竭无合无散,不于萨芸若法有合有散,不于异萨芸若怛萨阿竭有合有散。又,拘翼!于此诸法不合不散,以此威神之所建立,而有所住。向者拘翼而复问言:‘菩萨摩诃萨当于何所求般若波罗蜜?’不求于色、不求异色,不求痛痒思想生死识、不求异识。般若波罗蜜于色痛痒思想生死识一切诸法,无合无散、无色无见、不可受持,则为一相无所有相。
    “复次,拘翼!菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜,上至萨芸若悉无所求,不于异处求萨芸若。所以者何?求般若波罗蜜萨芸若,于一切法无合无散、无色无见、不可受持,则为一相无所有相。所以者何?拘翼!般若波罗蜜则无有色亦无异色,无有痛痒思想生死识亦无异识,识不为异般若波罗蜜,亦无有异萨芸若。非般若波罗蜜无异萨芸若,般若波罗蜜、怛萨阿竭、般若波罗蜜,无色亦无异色,亦无异痛痒思想生死识;般若波罗蜜亦无异识,萨芸若非般若波罗蜜,般若波罗蜜无异萨芸若,怛萨阿竭般若波罗蜜无有色亦无异色。痛痒思想生死识亦复如是,为无异识亦无无本。般若波罗蜜无色法亦无异色法,痛痒思想生死识亦复如是。般若波罗蜜无色无本,亦无异色无本,般若波罗蜜无有色法,亦无异色法,痛痒思想生死识亦复如是。声闻、辟支佛上至萨芸若亦复如是,无萨芸若色法,亦无异萨芸若色法。般若波罗蜜无萨芸若无本,亦无异萨芸若无本。般若波罗蜜无萨芸若无本,亦无异萨芸若无本。”
    释提桓因谓须菩提:“是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜无异,波罗蜜无限。菩萨摩诃萨所可学者,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,应是而学。菩萨摩诃萨学此法,以开化众生、严净佛土,得阿耨多罗三耶三菩提。”
    须菩提谓释提桓因:“如是,拘翼!是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜,无异波罗蜜,无限波罗蜜,应如是学。以其三乘者皆由是生,菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩,成至阿惟三佛。色无有边,是为诸菩萨摩诃萨波罗蜜无有极。所以者何?不可得过去色,亦不可得中间色,亦不可得当来色;痛痒思想生死识亦复如是。识无有边,波罗蜜无有极。所以者何?不可得过去识,亦无中间识,亦无当来识。声闻、辟支佛上至佛无极无边,亦复如是。是故,拘翼!是诸菩萨摩诃萨无极波罗蜜。色无有量,般若波罗蜜亦无有量。所以者何?色不可得限故。譬如,拘翼!虚空不可得边限,色无有量亦复如是。虚空无限,故色无有限。色无有限,故般若波罗蜜无有限;上至萨芸若亦无有限。故般若波罗蜜无有限,是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何?拘翼!萨芸若慧不可得边限故。譬如虚空不可得边,萨芸若慧亦复如是。虚空无限,故萨芸若亦无有限。萨芸若无限,故般若波罗蜜无限。是故,拘翼!般若波罗蜜无限,是为诸菩萨摩诃萨。虚空无边,色无有底,波罗蜜无有底。所以者何?拘翼!色无边际亦无中间,痛痒思想生死识亦无边际亦无有中间,是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜,无有边际无有端底。所以者何?神识不可得底,无有中间,上至萨芸若亦无有底,波罗蜜亦无有底,是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何?拘翼?萨芸若者,不可得边亦无中间。波罗蜜无底,是为菩萨摩诃萨。色无有底,故萨芸若亦无有底。复次,拘翼!事无端底,波罗蜜无底。能了是者,则为菩萨摩诃萨。”
    释提桓因问须菩提:“用何等故,事无端底,波罗蜜无底?”
    须菩提言:“拘翼!萨芸若事无端底故,诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次,拘翼!法无端底,是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。”
    释提桓因谓须菩提:“用何等故,法无端底,菩萨摩诃萨波罗蜜无底?”
    须菩提言:“法界无底故,诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次,拘翼,无本之事悉无端底,故菩萨摩诃萨波罗蜜无底。”
    释提桓因问须菩提:“用何等故,无本之事悉无端底,诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底?”
    “拘翼!无本无底,是故无底。事以无端,无本无底。无本无底,以事则无底。事无底,以故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次,人无有底故,诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。”
    释提桓因问须菩提:“用何等故,人无有底,诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底?”
    须菩提言:“于拘翼意云何,何所法中作是教者,谓菩萨摩诃萨耶?”
    释提桓因报须菩提言:“此无法教亦无非法教。此名字者,从缘客来,悉无所有、无本形像,但似假名,所谓言人。人无因缘,横为立字。于拘翼意所见云何,是般若波罗蜜,宁为显扬说人处乎?”
    答曰:“不也。”
    须菩提言:“拘翼!设不说人,岂无底乎?云何,拘翼!怛萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛,寿如恒沙劫,口说人人,彼宁有人而有所生、有所灭乎?”
    答曰:“不也,须菩提!所以者何?人本清净。”
    “是故,拘翼!人无有底,般若波罗蜜无底。菩萨学当作是知,行般若波罗蜜法如是。”

    ◎光赞经卷第十
《经藏》:《般若部·光赞经》十卷:第九——第十卷——《大藏经》○贰贰贰 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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