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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【解脱之门】壹、道次第、修心类:三十七菩萨行  

2017-06-08 18:45:20|  分类: 【解脱之门●密乘 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【解脱之门】壹、道次第、修心类:三十七菩萨行 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【解脱之门】
壹、道次第、修心类
三十七菩萨行
嘉色·妥美桑波造
江波(仁钦曲札)译

    无著上师(嘉色·妥美桑波):西藏佛教萨迦派一著名上师(一二九五——一三六九年),著有《三心要义摄义》、《零散口授类》等多种作品。

敬礼观自在!
虽观诸法无去来,然专精勤利众生,
胜师怙主观自在,我以三门恒敬礼。
利乐生源诸正觉,修习正法所出生,
此复由赖知其行,故我当说菩萨行。
    胜师:指功德深厚、恩德较余为胜之师。此指论主无著菩萨之根本上师。
    怙主观自在:以大悲眼视三界有情较余为胜之怙主,是论主之本尊。
    正法:指诸正士所修之涅槃及六度等能得圆满菩提方便之道谛法,亦即灭道之法。

今获难得暇满舟,为出自他轮回海,
尽昼夜中不放逸,闻思修是菩萨行。
    暇满:具足暇满之人身,即解脱地狱、饿鬼、傍生、边地蔑涙车、长寿天、邪见、无佛教、根不具等修正法之八无暇;具足生人中、诸根具、业未倒、信处等五自圆满;佛出世、说正法、教法住世、法住随转、他悲悯等五他圆满,亦即具足暇满十八法之殊胜人身者。

贪着亲友如波涛,嗔恚仇敌似火烧,
忘失取舍痴暗覆,舍家乡是菩萨行。
    贪着:耽着三界有漏蕴,能生三有痛苦。
    痴:不正观法理或颠倒分别之愚痴。

离恶境故惑渐少,不散乱故善自增,
净智于法生定解,住兰若是菩萨行。
    惑:即烦恼,策发不善业令心极不寂静之心所。
    定解:于甚深义生起决定了解、信受。
    兰若:寂静处,无散乱境或集会喧杂声。

将别久依亲友等,定弃劬劳所积财,
识宾终舍身客驿,舍现世是菩萨行。

与其为友三毒增,闻思修业皆衰败,
令失慈心悲心故,离恶友是菩萨行。
    三毒:贪、嗔、痴。
    慈心:愿一切有情具足安乐及安乐因且与安乐不离之心。
    悲心:愿一切有情远离痛苦及痛苦之因之心。

若依止其能除过,功德增如上弦月,
于善知识较自身,犹珍视是菩萨行。
    除过:除尽一切与正法相违之三门诸行。
    功德:指五道十地等功德。

自尚系于轮回狱,彼世间天能救谁?
故于无欺三宝尊,求皈依是菩萨行。
    世间天:梵天、遍入天等未解脱三有怖畏之大天神,亦表地神、城隍等。

难忍恶趣诸痛苦,能仁说是罪业果,
虽有命难于恶业,亦不作是菩萨行。
    恶趣:由造大不善业因,感生领受纯大苦聚恶果之处。亦即地狱、饿鬼、畜生三趣。
    罪业:能生不可爱自果有记异熟之不善法或犯戒罪。
    命难:命为身暖及识所依之根,不相应行之一。命难意为有生命危险。

三有乐如草尖露,唯须臾顷即坏灭,
殊胜不变解脱位,应希求是菩萨行。
    三有:欲有、色有、无色有,即有漏三界轮回。
    须臾:一昼夜三十分之一。

无边慈母若受苦,我一人乐有何义?
为度无量有情故,发觉心是菩萨行。
    觉心:即菩提心,为利有情愿成佛之心,乃大乘道命根。分愿心和行心二种。

拾一
求自乐生一切苦,利他心生圆满觉。
是故自乐他痛苦,正相换是菩萨行。

拾二
彼因大贪自教他,劫夺我之诸财者,
我将身、物、三世善,回向彼是菩萨行。
    三世善:正作、将作、已作三种善。

拾三
我身虽无少分过,彼却欲行杀害者,
我以悲心将诸罪,代他受是菩萨行。

拾四
于我致以众毁词,遍三千界宣扬者,
我以悲心酬答彼,赞功德是菩萨行。

拾五
若于大庭广众中,对我揭短讥谤者,
我视彼为善知识,恭敬礼是菩萨行。

拾六
我护其人如爱子,彼反视我为仇者,
母亲之于罹病儿,增上悲是菩萨行。

拾七
与我若等若劣辈,因我慢故轻毁者,
我敬彼如上师尊,顶戴行是菩萨行。
    我慢:观待他人自诩为胜,详分有七种。

拾八
若因贫穷遭人讥,复罹重病魔难时,
思众生苦我代受,不怯弱是菩萨行。

拾九
若具名声众人敬,财宝富甲毗沙门,
观有富乐如空壳,无骄举是菩萨行。
    有:此指三有。

廿
内之嗔敌若未逐,欲降外敌仇反增,
是故应以慈悲军,伏自心是菩萨行。

廿一
众妙欲德如盐水,受用无饱反增爱,
是故于诸可贪物,当下舍是菩萨行。
    欲德:五欲功德,色等五欲有令意满足之力。或译作欲尘。

廿二
凡所有相即自心,心性本离戏论际,
知已诸相能所取,不作意是菩萨行。
    离戏论际:心性本性无始以来远离执相戏论所执之有无是非等边际。

廿三
若遇悦意诸境界,观其仿佛夏虹霓,
相虽美丽然无实,舍贪着是菩萨行。

廿四
种种苦如梦儿死,幻相执实令生疲,
是故值遇违缘时,观如幻是菩萨行。

廿五
为求菩提身尚舍,何况身外诸物等?
是故不求异熟报,行布施是菩萨行。
    身尚舍:菩萨布施相违品中有受用贪等七种,贪外物为七贪之首,以彼所表七种贪皆应断。《经庄严论》:“菩萨布施者,不贪非无贪。”意为受用贪、推延贪、执唯此即可贪、与欲求贪、异熟贪、贪着彼相违品不正断随眠、及散动(此复有二:作意散动乐小乘故;分别散动,分别施者、受者、施物)。为除七贪七说施无贪性,余五度亦例此应知。
    布施:身、受用、三世善根一切不贪,舍于有情者为其自性。分财施、法施和无畏施三种。

廿六
无戒自利尚落空,欲利他成可笑事,
是故无意乐三有,护戒律是菩萨行。
    戒律:为利自他,身口意三所断相违品,一切正防护者为其体性。分律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒三种。

廿七
欲求善果诸佛子,视诸能害如宝藏,
是故于一切无嗔,修忍辱是菩萨行。
    忍辱:总忍耐损害境,别忍耐对利生事厌倦及由此所生之苦为其体性。分思择法忍、耐怨害忍、安受苦忍三种。

廿八
唯求自利声缘人,尚精进如救头燃,
利益众生功德源,发精进是菩萨行。
    精进:《入行论》云:“精进喜善行。”总欢喜善行,别于利生事欢喜殷重。分披甲精进、加行精进及不退转精进三种。

廿九
由见具足止胜观,善能摧坏诸烦恼,
故正越彼四无色,修禅定是菩萨行。
    止:梵音为奢摩他,为一切三摩地之因,于外境息灭散乱,一心安住所修静虑。
    胜观:梵音为毗钵舍那。亦为一切三摩地之因。以智慧眼观察事物自性差别。
    正越:具足超越缘四无色禅定或等至之功德。
    四无色:三界之一无色·界,其地无粗色唯意净色,离欲色贪,具无色贪,分说即空无边处、识无边处、无所有处及非想非非想处。
    禅定:总于所缘心住不动,别于利生事一心专注,分义分别静虑、缘真如静虑及善无漏静虑三种。

唯以五度无智度,不能圆满佛菩提,
方便三轮皆清净,修智慧是菩萨行。
    三轮清净:三轮指所作之三轮,亦即作者、作业、所作事。清净者于三轮不染实执耽着之垢。
    智慧:分别一切法或于一切法观无所缘者为其体性。分闻、思、修三慧。

卅一
若不观察自错误,行似正法实非法,
是故恒应观自身,除错误是菩萨行。

卅二
若因烦恼而宣说,余诸菩萨之过失,
自衰败故于菩萨,不言过是菩萨行。

卅三
为得利养互斗争,闻思修业亦衰败,
故于亲友及施主,离贪着是菩萨行。

卅四
粗恶语令他心恼,佛子行持亦衰败,
是故他人不乐语,应断除是菩萨行。

卅五
烦恼成习难遮故,念知人持对治杖,
贪等烦恼生无间,即摧坏是菩萨行。
    念知:正念正知。
    念知人:指正念、正知。不念取舍之处为正念;于自三门作侦察之心为正知。
    对治杖:贪嗔分别生起无间即能摧伏之对治法。

卅六
总之随作何威仪,自心如何应了知,
恒具正念与正知,利众生是菩萨行。

卅七
如是精进所修善,为除无边众生苦,
以彼三轮精进慧,回菩提是菩萨行。
据显密论所说义,复依正士诸善说,
为利欲学菩萨道,著此三十七菩萨行。
我慧低劣修持少,智者所喜韵律无,
然依经论及师语,此菩萨行当无谬。
菩萨诸般广大行,劣慧如我难测故,
相违、不属诸过失,诸正士等请宽宥。
此所作善愿众生,皆等怙主观自在,
具足胜、俗菩提心,不住三有涅槃际!
    回菩提:令善根转为菩提之因。
    显密论:显密指显密教典;论指具足杀烦恼敌、救三有功德之善说。
    诸过失:此指造论之过失。
    胜、俗菩提心:现证空性为胜义菩提心,愿行二心即世俗菩提心。
    不住三有涅槃际:以证无我慧不住三界轮回边际;以方便大悲不住声、缘独自涅槃边际。

    此为利自他故,说教理出家师无著造于欧曲仁钦浦。
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