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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

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【初级佛学教本】第卅五课:三十七道品·贰  

2017-06-03 20:54:48|  分类: 【佛识慧集·佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【初级佛学教本】第卅五课:三十七道品·贰 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【初级佛学教本】
第卅五课:三十七道品

    五根:是信根、进根、念根、定根、慧根。所谓之根者,具有二义:一者能持义,如树有根,然后能持枝叶;二者能生义,如树有根,然后能生花果。此五根能持诸善法,能生诸善法,亦复如是。信根是信性德,因而发成佛愿,信修德,因而生办道心。进根或精进根,是修习性修二德的道法,勤求不退,念根是念性修二德的道法,更无他念。定根是摄心于性修诸道法,相应不散。慧根是于性修诸道法,慧照分明。

    五力者:信心、进力、念力、定力、慧力。所谓之力者,指五根增长,具大力用。不为他法所动摇。此中信根增长,能破疑惑及“邪外”,名信力。精进根增长,能破懈怠,使道业成就,名进力。念根增长,能扫除世念邪念,住于出世正念,名念力。定根增长,能一心不乱,入于禅定,名定力。慧根增长,能破见思及尘沙诸“惑”,而断凡小诸“执”,名慧力。
    【注释】
    邪外:谓邪魔及外道也。
    惑:惑亦名烦恼,或漏,或垢,或结。迷理之惑名见惑,如五利使是。迷于世间事物而起之惑,名思惑,如贪嗔疑等是。此二惑亦简称见思,是界内之惑,为三乘人所通断,断此二惑,即出三界,参看第一课注四。尘沙惑,为菩萨教化他人之障,谓心性昧,迷于如尘如沙之多的法门,不能通晓也。此外尚有无明惑,为迷于理体之惑,属于根本无明,能障中道实相,断此惑即成佛矣。
    执:指凡夫执有,小乘执空。

    七菩提分者。菩提译为觉,分亦称为支,故又名七觉支。一者择法觉支,谓能选择与“无漏智”相应的“二空”真理,不选择与无漏智不相应的五蕴等法,选择究竟“了义”法,不选择不究竟了义法也;二者精进觉支,谓能向佛道,一心精进,终不为外道无益之苦行而精进也;三者喜觉支,谓于正道,心生欢喜,终不于计断计常,著空著有之颠倒法,而生欢喜也;四者轻安觉支,谓断除“粗重”,而生轻安也。又名除觉支,谓断除“诸见”“烦恼”也;五者定觉支,若发诸禅定,时能觉察四禅四空诸定,皆不究竟,不生爱见味著也;六者舍觉支,谓舍弃“虚妄不实”的所见念著境,永不追亿也,又称“行舍”,为“善心所”之一,谓内心平等而无执著也;七者念觉支,时时不忘定慧均等名为念,若偏于慧,其心浮动,则当用除、舍、定、三觉支,摄而平之。若偏于定,其心沉没,则当用择、进、喜、三觉支;察而起之。
    【注释】
    无漏智:系三乘人,离烦恼无染的清净智,断惑证理,即此智之用。
    二空:我空,又名人空或生空,为我人空无之真理。凡夫强立能主宰的五蕴,我以造诸业,生烦恼,佛为说五蕴无我之理,二乘因之,悟入无我,谓之我空。法空即诸法空无的真理,二乘虽达我空,犹计五蕴之法为实,佛为说五蕴的自性皆空,菩萨悟之,谓之法空。此我空及法空,常简称为二空。
    了义:显了分明,说示究竟之实义,名为了义,反之则为不了义。
    粗重:计我我所,名粗重法。
    诸见:即五利使,参看第三十二课注二,及其课文。
    烦恼:即五钝使,参看第三十二课烦恼浊。
    虚妄不实:所见之境,本来无有,乃识所变,因念著故,似现前境,故曰虚妄不实。
    行舍:使心住于平等,离掉举之过者,因非受蕴中的舍受,而属于行蕴所摄,故称行舍。
    善心所:百法中的心所有法,简称心所。小乘俱舍,立四十六法,大乘唯识,立五十一法,其中信等十一法,称为善心所。

    【习题】
    五根是甚么?五力是甚么?
    所谓之根者,是何意义?
    除觉支,和定觉支,怎么解释?
    修道时,若偏于慧,其心浮动,应如何补救?若偏于定,其心沉没,应如何补救?
    何谓我空?法空?
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