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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经·大般若经第二会》六百卷:第肆七六——第肆七八卷——《大藏经》○贰贰零  

2017-06-29 18:39:32|  分类: 【佛经】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经·大般若经第二会》六百卷:第肆七六——第肆七八卷——《大藏经》○贰贰零 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《大藏经》
《经藏·般若部·大般若波罗蜜多经》
六百卷

大般若经第二会
一三七卷

《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十六
三藏法师玄奘奉诏译
    【第二分道土品·第八十】
    尔时具寿善现作是念言。何谓菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨安住此道。能被种种胜功德铠。如实饶益一切有情。世尊知彼心之所念。便告之言。善现当知。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道。四念住乃至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道。内空乃至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道。真如乃至不思议界是诸菩萨摩诃萨道。苦集灭道圣谛是诸菩萨摩诃萨道。四静虑四无量四无色定是诸菩萨摩诃萨道。八解脱乃至十遍处是诸菩萨摩诃萨道。空无相无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道。极喜地乃至法云地是诸菩萨摩诃萨道。一切陀罗尼门三摩地门是诸菩萨摩诃萨道。五眼六神通是诸菩萨摩诃萨道。如来十力乃至十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道。无忘失法恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道。一切智道相智一切相智是诸菩萨摩诃萨道。诸余无量无边佛法是诸菩萨摩诃萨道。复次善现。总一切法皆是菩萨摩诃萨道。善现。于汝意云何。颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。能得无上正等菩提不。善现对曰不也世尊。佛告善现。如是如是。定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。必不能得所求无上正等菩提。所以者何。若菩萨摩诃萨不学一切法。定不能得一切智智。具寿善现复白佛言。若一切法皆自性空。云何菩萨摩诃萨于何处学。若有所学将无。世尊。于无戏论而作戏论。谓有诸法。是此是彼。由是为是。此是世间此是出世。此是有漏此是无漏。此是有为此是无为。此是异生法此是预流法。此是一来法此是不还法。此是阿罗汉法此是独觉法。此是菩萨法此是如来法。佛告善现。如是如是如汝所说。诸所有法皆自性空。若一切法非自性空。则应菩萨摩诃萨不证无上正等菩提。以一切法皆自性空。是故菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。善现。如汝所言。若一切法皆自性空。云何菩萨摩诃萨于何处学。若有所学将无。世尊。于无戏论而作戏论。谓有诸法是此是彼。由是为是。广说乃至是如来法者。善现。若诸有情知一切法皆自性空。则诸菩萨摩诃萨不应学一切法证得一切智智。为诸有情建立宣说。以诸有情不知诸法皆自性空故。诸菩萨摩诃萨定应学一切法证得一切智智。为诸有情建立宣说。善现当知。诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时。应审观察诸法自性都不可得。唯有执著和合所作。我当审察诸法自性皆毕竟空。不应于中有所执著。谓不应执著色受想行识。不应执著眼处乃至意处。不应执著色处乃至法处。不应执著眼界乃至意界。不应执著色界乃至法界。不应执著眼识界乃至意识界。不应执著眼触乃至意触。不应执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不应执著地界乃至识界。不应执著因缘乃至增上缘。不应执著从缘所生诸法。不应执著无明乃至老死。不应执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不应执著内空乃至无性自性空。不应执著真如乃至不思议界。不应执著苦集灭道圣谛。不应执著四念住乃至八圣道支。不应执著四静虑四无量四无色定。不应执著八解脱乃至十遍处。不应执著空无相无愿解脱门。不应执著净观地乃至如来地。不应执著极喜地乃至法云地。不应执著一切陀罗尼门三摩地门。不应执著五眼六神通。不应执著如来十力乃至十八佛不共法。不应执著三十二大士相八十随好。不应执著无忘失法恒住舍性。不应执著一切智道相智一切相智。不应执著预流果乃至独觉菩提。不应执著一切菩萨摩诃萨行。不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何。以一切法皆自性空。空性不应执著。空性空中空性尚不可得。况有空性能执著空。善现。诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时。于诸法性虽无执著。而于诸法学无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中。观诸有情心行差别。谓审观察是诸有情心行何处。既观察已如实了知彼心。但行虚妄所执。尔时菩萨便作是念。彼心既行虚妄所执。我令解脱必不为难。是菩萨摩诃萨作是念已。安住般若波罗蜜多。方便善巧教诫教授诸有情言。汝等今者皆应远离虚妄所执。趣入正法修诸善行。复作是言。汝等今者应行布施。当得资具无所乏少。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒安忍精进静虑般若。当得种种功德具足。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实事故。汝等今者应行内空乃至无性自性空。应行真如乃至不思议界。应行苦集灭道圣谛。应行四念住乃至八圣道支。应行四静虑四无量四无色定。应行八解脱乃至十遍处。应行空无相无愿解脱门。应行净观地乃至如来地。应行极喜地乃至法云地。应行一切陀罗尼门三摩地门。应行五眼六神通。应行如来十力乃至十八佛不共法。应行无忘失法恒住舍性。应行一切智道相智一切相智。应行预流果乃至独觉菩提。应行一切菩萨摩诃萨行。应行诸佛无上正等菩提。应行诸余无量佛法。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实事故。善现。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。方便善巧教诫教授诸有情时。行菩萨道无所执著。所以者何。一切法性不应执著。若能执著若所执著执时执处皆无自性。以一切法自性空故。如是善现。诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时。于一切法都无所住。以无所住而为方便。虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。而于其中都无所住。虽行内空乃至无性自性空。而于其中都无所住。虽行真如乃至不思议界。而于其中都无所住。虽行苦集灭道圣谛。而于其中都无所住。虽行四念住乃至八圣道支。而于其中都无所住。虽行四静虑四无量四无色定。而于其中都无所住。虽行八解脱乃至十遍处。而于其中都无所住。虽行空无相无愿解脱门。而于其中都无所住。虽行净观地乃至如来地。而于其中都无所住。虽行极喜地乃至法云地。而于其中都无所住。虽行一切陀罗尼门三摩地门。而于其中都无所住。虽行五眼六神通。而于其中都无所住。虽行如来十力乃至十八佛不共法。而于其中都无所住。虽行无忘失法恒住舍性。而于其中都无所住。虽行一切智道相智一切相智。而于其中都无所住。虽行预流果乃至独觉菩提。而于其中都无所住。虽行一切菩萨摩诃萨行。而于其中都无所住。虽行诸佛无上正等菩提。而于其中都无所住。虽行诸余无量佛法。而于其中都无所住。所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。于其中都无所住。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽能得预流果乃至独觉菩提。而于其中不欲证住。所以者何。有二缘故。何等为二。一者彼果都无自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故于中不欲证住。谓诸菩萨常作是念。我定应得预流果乃至独觉菩提。不应不得。然于其中不应证住。所以者何。我从初发无上正等菩提心来。于一切时更无余想。唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提。岂于中间应住余果。善现。是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生。曾无异想但求无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地。曾无异想但求无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。于一切时心无散乱。诸有发起身语意业。无不皆与菩提心俱。善现。是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道。不为余事扰乱其心。具寿善现白言。世尊。若一切法毕竟不生。云何菩萨摩诃萨起菩提道。佛告善现。如是如是如汝所说。一切法皆不生。此复云何诸无所作无所趣者。知一切法皆不生故。具寿善现复白佛言。岂不诸佛若出世间不出世间。诸法法界法尔常住。佛告善现。如是如是。然诸有情不能解了诸法法界法尔常住。流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道。由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦。证得常乐清凉涅槃。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。为用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具寿善现复白佛言。若尔菩提由何而得。佛告善现。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具寿善现。复白佛言。若菩提即是道。道即是菩提者。岂不菩萨摩诃萨已得菩提道。应已得菩提。若尔如来应正等觉。何缘复为诸菩萨。说如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十随好及余无量无边佛法令其修证。佛告善现。于意云何。汝岂谓佛得菩提耶。善现对曰。不也世尊。所以者何。佛即是菩提。菩提即是佛故。不应谓佛得菩提。佛告善现。如是如是。然汝所问岂不菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提者。善现。诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满。云何可说已得菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨若已圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若已圆满内空乃至无性自性空。若已圆满真如乃至不思议界。若已圆满苦集灭道圣谛。若已圆满四念住乃至八圣道支。若已圆满四静虑四无量四无色定。若已圆满八解脱乃至十遍处。若已圆满空无相无愿解脱门。若已圆满极喜地乃至法云地。若已圆满一切陀罗尼门三摩地门。若已圆满五眼六神通。若已圆满如来十力乃至十八佛不共法。若已圆满三十二大士相八十随好。若已圆满无忘失法恒住舍性。若已圆满一切智道相智一切相智。若已圆满诸余无量无边佛法。从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧。永断一切二障粗重习气相续。证得无上正等菩提乃名如来应正等觉。于一切法得大自在。尽未来际饶益有情。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨严净佛土。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心乃至后有。常自清净身语意三粗重。亦清净他三种粗重故。能严净所居佛土。具寿善现复白佛言。何谓菩萨摩诃萨身语意三粗重。佛告善现。若害生命。若不与取。若欲邪行。是身粗重。若虚诳语。若离间语。若粗恶语。若杂秽语。是语粗重。若贪欲。若嗔恚。若邪见。是意粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴皆不清净亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨悭贪心犯戒心忿恚心懈怠心散乱心恶慧心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离四念住乃至八圣道支心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离内空乃至无性自性空心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离真如乃至不思议界心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离苦集灭道圣谛心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离四静虑四无量四无色定心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离八解脱乃至十遍处心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离空无相无愿解脱门心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离极喜地乃至法云地心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离一切陀罗尼门三摩地门心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离五眼六神通心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离如来十力乃至十八佛不共法心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离无忘失法恒住舍性心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离一切智道相智一切相智心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离一切菩萨摩诃萨行心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨远离诸佛无上正等菩提心亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨贪著预流果乃至独觉菩提亦名粗重。复次善现。若菩萨摩诃萨起色受想行识想亦名粗重。起眼处乃至意处想亦名粗重。起色处乃至法处想亦名粗重。起眼界乃至意界想亦名粗重。起色界乃至法界想亦名粗重。起眼识界乃至意识界想亦名粗重。起眼触乃至意触想亦名粗重。起眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想亦名粗重。起地界乃至识界想亦名粗重。起因缘乃至增上缘想亦名粗重。起从缘所生诸法想亦名粗重。起无明乃至老死想亦名粗重。起布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多想亦名粗重。起内空乃至无性自性空想亦名粗重。起真如乃至不思议界想亦名粗重。起苦集灭道圣谛想亦名粗重。起四念住乃至八圣道支想亦名粗重。起四静虑四无量四无色定想亦名粗重。起八解脱乃至十遍处想亦名粗重。起空无相无愿解脱门想亦名粗重。起净观地乃至如来地想亦名粗重。起极喜地乃至法云地想亦名粗重。起一切陀罗尼门三摩地门想亦名粗重。起五眼六神通想亦名粗重。起如来十力乃至十八佛不共法想亦名粗重。起三十二大士相八十随好想亦名粗重。起无忘失法恒住舍性想亦名粗重。起一切智道相智一切相智想亦名粗重。起预流果乃至独觉菩提想亦名粗重。起一切菩萨摩诃萨行想亦名粗重。起诸佛无上正等菩提想亦名粗重。起异生想声闻想独觉想菩萨想如来想亦名粗重。起地狱想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想无色界想亦名粗重。起善法想非善法想亦名粗重。起有记法想无记法想亦名粗重。起有漏法想无漏法想亦名粗重。起世间法想出世间法想亦名粗重。起有为法想无为法想亦名粗重。善现。诸如是等无量无边执著诸法。及诸有情虚妄分别。并所发起身语意业。及彼种类无堪任性。皆名粗重。诸菩萨摩诃萨皆应远离。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。远离如是所说粗重。自行布施波罗蜜多。亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情须食施食。须饮施饮。须车乘施车乘。须衣服施衣服。随余所须种种资具。随时随处悉皆施与。如自所行。教他亦尔。如是施已持此善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。令速圆满利乐有情。是菩萨摩诃萨自行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦教他行净戒乃至般若波罗蜜多。作此事已持是善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。令速圆满利乐有情。复次善现。诸菩萨摩诃萨以通愿力。盛满三千大千世界上妙七宝施佛法僧。施已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当令我土七宝庄严。一切有情随意受用众妙珍宝而无贪著。复次善现。诸菩萨摩诃萨以通愿力。击奏无量天上人中诸妙伎乐。供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当令我土常奏如是上妙伎乐。有情闻者身心悦豫而无贪著。复次善现。诸菩萨摩诃萨以通愿力。盛满三千大千世界人中天上诸妙香花。供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当令我土常有如是诸妙香花。有情受用身心悦豫而无贪著。复次善现。诸菩萨摩诃萨以通愿力。营办百味上妙饮食。供养诸佛独觉声闻及诸菩萨摩诃萨众。供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆食如是百味饮食。资悦身心而无贪著。复次善现。诸菩萨摩诃萨以通愿力。营办种种人中天上诸妙涂香细软衣服。奉施诸佛独觉声闻及诸菩萨摩诃萨众。或复施法并佛制多。施已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。常得如是衣服涂香。随意受用而无贪著。复次善现。诸菩萨摩诃萨以通愿力。营办种种人中天上随意所生五妙欲境。供养诸佛及佛制多独觉声闻并诸菩萨摩诃萨众施余有情。施已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。随心所乐上妙色声香味触境应念而生。欢喜受用而无贪著。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自住内空乃至无性自性空。亦教他住内空乃至无性自性空。作是事已复发愿言。当得无上正等觉时。愿我土中诸有情类。不离内空乃至无性自性空。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自住真如乃至不思议界。亦教他住真如乃至不思议界。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离真如乃至不思议界。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自住苦集灭道圣谛。亦教他住苦集灭道圣谛。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离苦集灭道圣谛。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修四念住乃至八圣道支。亦教他修四念住乃至八圣道支。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离四念住乃至八圣道支。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修四静虑四无量四无色定。亦教他修四静虑四无量四无色定。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离四静虑四无量四无色定。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修八解脱乃至十遍处。亦教他修八解脱乃至十遍处。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离八解脱乃至十遍处。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修空无相无愿解脱门。亦教他修空无相无愿解脱门。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离空无相无愿解脱门。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修极喜地乃至法云地。亦教他修极喜地乃至法云地。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离极喜地乃至法云地。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修一切陀罗尼门三摩地门。亦教他修一切陀罗尼门三摩地门。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离一切陀罗尼门三摩地门。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离五眼六神通。复次善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修如来十力乃至十八佛不共法。亦教他修如来十力乃至十八佛不共法。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离如来十力乃至十八佛不共法。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修三十二大士相八十随好。亦教他修三十二大士相八十随好。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离三十二大士相八十随好。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修无忘失法恒住舍性。亦教他修无忘失法恒住舍性。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离无忘失法恒住舍性。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离一切智道相智一切相智。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修一切菩萨摩诃萨行。亦教他修一切菩萨摩诃萨行。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离一切菩萨摩诃萨行。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修诸佛无上正等菩提。亦教他修诸佛无上正等菩提。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离诸佛无上正等菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由斯愿行便能严净所居佛土。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。随尔所时行菩提道。应得圆满所起愿行。即尔所时精勤修学。由此因缘自能成就一切善法。亦能令他渐次成就一切善法。自能修得殊胜相好所庄严身。亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身。由广大福所摄受故。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。所修愿行得圆满已。各于所居严净佛土。证得无上正等觉时。所化有情亦生彼土。共受净土大乘法乐。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。应修如是严净佛土。谓彼土中常不闻有三种恶趣。亦不闻有诸恶见趣。亦不闻有贪嗔痴毒。亦不闻有男女形相。亦不闻有声闻独觉。亦不闻有苦无常等不可意事。亦不闻有摄受资具。亦不闻有我我所执随眠缠结颠倒执著。亦不闻有安立有情果位差别。但闻说空无相无愿无生无灭无性等声谓随有情所乐差别。于树林等内外物中常有微风。互相冲击发起种种微妙音声。彼音声中说一切法皆无自性。无性故空。空故无相。无相故无愿。无愿故无生。无生故无灭。是故诸法本来寂静自性涅槃。如来出世若不出世。诸法法界法尔常住。谓一切法无性空等。彼佛土中诸有情类若昼若夜。若行若立。若坐若卧。常闻如是妙法音声。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。各住所居严净佛土。证得无上正等觉时。十方如来应正等觉。皆共称赞彼彼佛名。若诸有情得闻如是诸佛名者。定于无上正等菩提得不退转。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。各住所居严净佛土。证得无上正等觉时。为诸有情宣说正法。有情闻已定不生疑。谓为是法。为是非法。所以者何。彼诸有情达一切法皆即真如法界法性一切是法无非法者。如是善现。是诸菩萨摩诃萨众。皆能严净如是佛土。复次善现。是诸菩萨摩诃萨众。有所化生具不善根。未于诸佛菩萨独觉及声闻等种诸善根。为诸恶友所摄受故。离善友故不闻正法。常为种种我有情见。及诸见趣之所执藏。堕在断常二边偏执。是诸有情自起邪执。亦常教他令起邪执。于非三宝起三宝想。于三宝中谓非三宝。毁谤正法称赞邪法。由是因缘身坏命终。堕诸恶趣受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨众。各住自土证得无上正等觉已。见彼有情沈轮生死受无量苦。以神通力方便教化。令舍恶见住正见中。从恶趣出生于人趣。生人趣已复以种种神通方便。教化令住正定聚中。由斯毕竟不堕恶趣。复令勤修殊胜愿行。命终得生严净佛土。受用净土大乘法乐。如是善现。是诸菩萨摩诃萨众。皆能如是严净佛土。由所居土极清净故。生彼有情于一切法不起疑惑。谓此是世间法。此是出世间法。此是有漏法。此是无漏法。此是有为法。此是无为法。诸如是等疑惑分别毕竟不生。由此因缘彼有情类。定得无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第四百七十六


《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十七
三藏法师玄奘奉诏译
    【第二分正定品·第八十一】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚。为住不定聚耶。佛告善现。是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚非不定聚。具寿善现复白佛言。是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚。声闻乘耶。独觉乘耶。菩萨乘耶。佛告善现。是诸菩萨摩诃萨皆住菩萨正性定聚。非住二乘正性定聚。具寿善现复白佛言。是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚。初发心耶。不退位耶。最后有耶。佛告善现。是诸菩萨摩诃萨。若初发心。若不退位。若最后有。皆住菩萨正性定聚。具寿善现复白佛言。住正性定聚菩萨摩诃萨堕恶趣不。佛告善现。住正性定聚菩萨摩诃萨。决定不堕诸恶趣中。复告善现。于意云何。第八预流一来不还阿罗汉独觉堕恶趣不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。及余无量无边佛法断诸恶法。由此因缘堕诸恶趣无有是处。生长寿天亦无是处。谓于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生边鄙或生达絮蔑戾车中无有是处。谓于彼处不能修行殊胜善法。多起恶见不信因果。常乐习行诸秽恶业。不闻佛名法名僧名。亦无四众。谓苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。是菩萨摩诃萨生邪见家无有是处。谓生彼家执著种种诸恶见趣。拨无妙行恶行及果。不修诸善乐作诸恶。故诸菩萨不生彼家。复次善现。诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心。以胜意乐受行十种不善业道无有是处。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨从初发心。成就如是功德善根不生恶处。何故。如来每为众说自本生事多百千种。于中亦有生诸恶处。尔时善根为何所在。佛告善现。诸菩萨摩诃萨不由秽业受恶趣身。但为饶益诸有情类。由故思愿而受彼身。是故不应引彼为难。复告善现。于意云何。有诸独觉或阿罗汉。方便善巧如诸菩萨。成就殊胜方便善巧。受白象等傍生之身。见怨贼来欲为损害。便起无上安忍慈悲。欲令彼人得利乐故。自舍身命不害彼不。善现对曰。诸独觉等无如是事。佛告善现。由此因缘当知菩萨为欲饶益诸有情故。为大慈悲速圆满故。虽现受种种傍生之身。而不为傍生过失所染。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨住何善根。为欲饶益诸有情故受傍生身。佛告善现。诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满。然诸菩萨摩诃萨众为求无上正等菩提。一切善根皆应圆满。谓诸菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。无有善根不应圆满。要具圆满一切善法。方得无上正等菩提。若一善法未能圆满。而得无上正等菩提无有是处。是故菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。于其中间常学圆满一切善法。学已当得一切相智。永断一切习气相续。乃能证得一切智智。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨成就白法及真圣智。而生恶趣受傍生身。佛告善现。于意云何。如来成就一切白法真圣智不。善现对曰。如来成就一切白法及真圣智。佛告善现。于意云何。如来化作傍生趣身饶益有情作佛事不。善现对曰。如来化作傍生趣身饶益有情作诸佛事。佛告善现。于意云何。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现对曰。如来化作傍生身时。非实傍生不受彼苦。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成白法及真圣智。而为成熟诸有情故。方便善巧受傍生身。如应成熟诸有情类。复次善现。于意云何。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业能发生他欢喜心不。善现对曰。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业能令他人生大欢喜。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成白法及真圣智。而为饶益诸有情故。方便善巧受恶趣身。如应成熟诸有情类。虽受彼身而不同彼受诸苦恼。亦复不为彼趣过失之所杂染。复次善现。于意云何。有工幻师或彼弟子。幻作种种象马等事。令众人见欢喜踊跃。于彼有实象马等不。善现对曰。于彼无实象马等事。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成白法及真圣智。而为饶益诸有情故。现受种种傍生等身。虽受彼身而实非彼。亦不为彼过失所污。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧。虽成就白法及真圣智。而为有情故受种种身。随其所应现作饶益。世尊。诸菩萨摩诃萨住何等法。能作如是方便善巧。虽受诸趣种种身形。而不为彼过失所污。佛告善现。诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。由斯方便善巧力故。虽往十方殑伽沙等诸佛世界。现种种身利益安乐彼有情类。而于其中不起染著。所以者何。是菩萨摩诃萨于一切法都无所得。谓都不得能染所染及染因缘。所以者何。以一切法自性空故。善现当知。空不能染著空。空亦不能染著余法。亦无余法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。况有余法而可得者。如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨安住此中。能证无上正等菩提。为诸有情常作饶益。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。为亦安住诸余法耶。佛告善现。岂有余法非深般若波罗蜜多之所摄受。而汝今者生如是疑。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多既自性空。云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切法。非于空中可说有法摄与不摄。佛告善现岂不诸法诸法性空。善现对曰。如是如是。佛告善现。若一切法一切性空。岂不空中摄一切法。善现对曰。如是如是。佛告善现。由此因缘甚深般若波罗蜜多摄一切法。当知菩萨住深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住诸法自性空中。引发神通波罗蜜多。安住神通波罗蜜多。能往十方殑伽沙等诸佛世界。供养恭敬诸佛世尊。于诸佛所听受正法。种植无量殊胜善根。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众。并所说法自性皆空。唯有世俗假说名字。说为世界佛众及法。如是世俗假说名字亦自性空。善现当知。若十方界及诸佛众并所说法。假说名字自性不空。则所说空应成一分。以所说空非成一分故。一切法自性皆空。其理周圆无二无别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由遍观空方便善巧。引发神通波罗蜜多。安住神通波罗蜜多。便能引发天眼天耳神境他心宿住随念。及知漏尽微妙通慧。善现。当知。诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多。有能自在成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提道。诸菩萨摩诃萨皆依此道。求趣无上正等菩提。于求趣时能自圆满一切善法。亦能教他修诸善法。虽作是事而于善法都无执著。所以者何。是菩萨摩诃萨知诸善法皆自性空。非自性空有所执著。若有执著则有爱味。由无执著亦无爱味。自性空中无爱味故。能味所味及味因缘。于空法中不可得故。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住神通波罗蜜多。引发天眼清净过人。用此天眼观一切法自性皆空。见一切法自性空故。不依法相造作诸业。虽为有情说如是法。而亦不得诸有情相及彼施设。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便。引发菩萨殊胜神通。用此神通作所应作一切事业。是菩萨摩诃萨以极清净过人天眼。遍观十方殑伽沙等诸佛世界。见已引发神境智通。往彼饶益诸有情类。或以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而作饶益。或以四念住乃至八圣道支而作饶益。或以四静虑四无量四无色定而作饶益。或以八解脱乃至十遍处而作饶益。或以空无相无愿解脱门而作饶益。或以诸余殊胜善法而作饶益。或以声闻独觉菩萨及诸佛法而作饶益。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情多悭贪者。深生怜愍说如是法。汝等有情当行布施。诸悭贪者受贫穷苦。由贫穷故无有威德。不能自益况能益他。是故汝等当勤行施。既自安乐亦安乐他。勿以贫穷更相食啖。俱不解脱诸恶趣苦。若见有情毁犯净戒。深生怜愍说如是法。汝等有情当持净戒。诸破戒者受恶趣苦。破戒之人无有威德。不能自益况能益他。破戒因缘堕三恶趣。受苦异熟楚毒难忍。不能自救况能救他。是故汝等当持净戒。不应容纳破戒之心经刹那顷。况经多时。勿自纵心后生忧悔。若见有情更相忿恚。展转结恨互相损恼。深生怜愍说如是法。汝等有情当修安忍。勿相嗔忿结恨相害。诸忿恨心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此忿恨心故。身坏命终当堕恶趣。受诸极苦难有出期。是故汝等不应容纳忿恨之心经刹那顷。何况令其长时相续。汝等今者展转相缘。应起慈心作饶益事。若见有情懒惰懈怠。深生怜愍说如是法。汝等有情当勤精进勿于善法懒惰懈怠。诸懈怠者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯堕诸恶趣受无量苦。是故汝等不应容纳懈怠之心经刹那顷。何况令其长时相续。若见有情失念散乱心不寂静。深生怜愍说如是法。汝等有情当修静虑。勿生失念散乱之心。如是之心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此身坏命终。堕诸恶趣受无量苦。是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷。何况令其长时相续。若见有情愚痴恶慧。深生怜愍说如是法。汝等有情当修胜慧勿起恶慧。起恶慧者于诸善趣尚不能往。况得解脱。汝等由此恶慧因缘。堕诸恶趣受无量苦。是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷。何况令其长时相续。若见有情多贪欲者深生怜愍。方便令其修不净观。若见有情多嗔恚者深生怜愍。方便令其修慈悲观。若见有情多愚痴者深生怜愍。方便令其修缘起观。若见有情多憍慢者深生怜愍。方便令其修界分别观。若见有情多寻伺者深生怜愍。方便令其修持息念。若见有情失正道者深生怜愍。方便教导令入正道。谓声闻道。或独觉道。或如来道。方便为彼说如是法。汝等所执皆自性空。非空法中可有所执。以无所执为空相故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。要住神通波罗蜜多。方能自在宣说正法。利益安乐诸有情类。善现当知。若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多。不能自在宣说正法与诸有情作饶益事。善现当知。如鸟无翅不能自在飞翔虚空远有所至。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若无神通波罗蜜多。不能自在宣说正法与诸有情作饶益事。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应引发神通波罗蜜多。若引发神通波罗蜜多。即能自在宣说正法。随意利乐诸有情类。善现当知。诸菩萨摩诃萨以极清净过人天眼。遍观十方殑伽沙等诸佛世界。及观生彼诸有情类。见已引发神境智通。经须臾间往到彼界。以他心智如实了知彼诸有情心心所法。随其所应为说法要。谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。或说四念住乃至八圣道支。或说四静虑四无量四无色定。或说八解脱乃至十遍处。或说空无相无愿解脱门。或说一切陀罗尼门三摩地门。或说内空乃至无性自性空。或说真如乃至不思议界。或说苦集灭道圣谛。或说因缘乃至增上缘。或说从缘所生诸法。或说无明乃至老死。或说种种蕴处界门。或说声闻道。或说独觉道。或说菩萨道。或说菩提。或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以极清净过人天耳。能闻一切人非人声。由此天耳遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉所说正法。闻已受持思惟义趣。随所闻法能为有情如实宣说。或说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以极清净他心智通。如实了知诸有情类心心所法。随其所应为说法要。谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通。能忆自他诸本生事。由此宿住随念智通。如实念知过去诸佛及弟子众名等差别。若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者。便为宣说诸宿住事。因斯方便为说正法。谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通。往到十方殑伽沙等诸佛世界。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所种诸善根。还来本土为有情说诸佛土事。因斯方便为说正法。谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅槃。令诸有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨。以随所得漏尽智通。如实了知诸有情类漏尽未尽。亦如实知漏尽方便。为未尽者宣说法要。谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅槃。令诸有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故。随意所乐受种种身。不为苦乐过失所染如佛化身。虽能施作种种事业。而不为彼苦乐过失之所杂染。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应游戏神通波罗蜜多。若游戏神通波罗蜜多。则能成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨不成熟有情严净佛土。终不能得所求无上正等菩提。所以者何。诸菩萨摩诃萨若未圆满菩提资粮。必不能证所求无上正等菩提。具寿善现白言。世尊。何等名为诸菩萨摩诃萨菩提资粮。诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮。方能证得所求无上正等菩提。佛告善现。一切善法皆是菩萨菩提资粮。具寿善现复白佛言。何等名为一切善法。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。于中都无分别执著。谓作是念。此是布施乃至般若。由此为此。而修布施乃至般若。是三分别执著都无。知一切法自性空故。由此所修布施等六波罗蜜多能自饶益。亦能饶益一切有情。令出生死证涅槃故。说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海得涅槃乐。复次善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行四念住乃至八圣道支。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行菩萨摩诃萨地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。于中都无分别执著。谓作是念。此是四念住乃至一切相智。由此为此。而修四念住乃至一切相智。是三分别执著都无。知一切法自性空故。由此所修四念住乃至一切相智能自饶益。亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故。说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众。行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海得涅槃乐。善现当知。复有无量诸菩萨众所修功德皆名善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法令极圆满。方能证得一切智智。要已证得一切智智。乃能无倒转正法轮。令诸有情究竟安乐。

    【第二分佛法品·第八十二】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。若此诸善法是菩萨法者。复有何等是佛法耶。佛告善现。即菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨于一切法觉一切相。由此当得一切相智。永断一切习气相续。若诸如来应正等觉。于一切法以一刹那相应妙慧。现等觉已证得无上正等菩提。善现。是名菩萨与佛二法差别。如二圣者虽俱是圣。而有行向住果差别。所成就法非无有异。如是善现。若无间道中行于一切法。未离闇障。未到彼岸。未得自在。未得果时。名为菩萨。若解脱道中行于一切法。已离闇障。已到彼岸。已得自在。已得果时。乃名为佛。是为菩萨与佛有异。由位有异法非无别。而不可说法性有异。具寿善现复白佛言。若一切法自相皆空。自相空中如何得有种种差别。谓此是地狱。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。此是种性地。此是第八地。此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨。此是如来。世尊。如是所说补特伽罗既不可得。彼所造业亦不可得。如所造业既不可得。彼异熟果亦不可得。佛告善现。如是如是如汝所说。一切法自相空。自相空中补特伽罗既无所有。业果异熟亦无所有。无所有中无差别相。然诸有情于一切法自相空理不如实知。造作诸业或善或恶。由于善业造作增长生人天中。由于恶业造作增长堕三恶趣。于善业中由于定业造作增长生于色界或无色界。由此因缘诸菩萨摩诃萨。修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法云地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。善现。诸菩萨摩诃萨于如是等菩提分法。无间无缺修令圆满。既圆满已便能引发近助菩提金刚喻定。证得无上正等菩提。与诸有情作大饶益常无失坏。无失坏故令诸有情解脱生死诸苦恼事。具寿善现复白佛言。佛得无上正等觉已。为得诸趣生死法不。佛言不也。具寿善现复白佛言。佛得无上正等觉已。为得黑业白业黑白业非黑白业不。佛言不也。具寿善现复白佛言。若佛不得诸趣生死及业差别。如何施设此是地狱。此是傍生。此是鬼界。此是人此是天。此是种性地。此是第八地。此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨。此是如来。佛告善现诸有情类自知诸法自相空不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。若诸有情自知诸法自相空者。诸菩萨摩诃萨便于无上正等菩提。不应求证。方便善巧拔诸有情恶趣生死。以诸有情不知诸法自相空故。流转诸趣受无量苦。是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已。为欲饶益诸有情故。求证无上正等菩提。方便善巧拔诸有情恶趣生死。善现当知。诸菩萨摩诃萨常作是念。非一切法实有自相。如诸愚夫异生所执。然彼分别颠倒力故。非实有中起实有想。谓无我中起于我想。无有情中起有情想。广说乃至无见者中起见者想。于无色中起于色想。无受想行识中起受想行识想。乃至一切有为法中虚妄分别颠倒力故。非实谓实。非有执有。由斯造作身语意业。不能解脱恶趣生死。我当拔济令得解脱。是菩萨摩诃萨作此念已。行深般若波罗蜜多。以诸善法摄在其中。无倒修行诸菩萨行。渐次圆满菩提资粮。菩提资粮得圆满已。证得无上正等菩提。得菩提已为诸有情宣说开示分别建立四圣谛义。谓此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法。依通达智摄在如是四圣谛中。复依一切菩提分法。以微妙智施设建立佛法僧宝。由此三宝出现世间。诸有情类解脱生死。若诸有情不能归信佛法僧宝。造作诸业轮回诸趣。受苦无穷故应归依佛法僧宝。具寿善现复白佛言。为由苦集灭道圣谛诸有情类得般涅槃。为由苦集灭道圣智诸有情类得般涅槃。佛告善现。非由苦集灭道圣谛诸有情类得般涅槃。非由苦集灭道圣智诸有情类得般涅槃。善现。我说四圣谛平等性即是涅槃。如是涅槃不由苦集灭道谛得。不由苦集灭道智得。但由般若波罗蜜多证平等性名得涅槃。具寿善现复白佛言。何等名为苦集灭道平等性耶。佛告善现。若于是处无苦集灭道谛。无苦集灭道智。名四圣谛平等之性。此平等性即四圣谛。所有真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若佛出世若不出世。性相常住无失坏无变易。如是名为苦集灭道平等之性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为欲随觉此四圣谛平等性故行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时。名真随觉一切圣谛。疾证无上正等菩提。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为欲随觉此四圣谛平等性故行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时。名真随觉一切圣谛。不堕声闻独觉等地趣入菩萨正性离生。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。无有少法不如实见。于一切法如实见时。于一切法都无所得。于一切法无所得时。则如实见一切法空。谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空。如是见时能入菩萨正性离生。由能入菩萨正性离生故便住菩萨种性地中。既住菩萨种性地中则能决定不从顶堕。若从顶堕应堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中。起四静虑及四无量四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地。便能决择一切法性。及随觉悟四圣谛理。尔时菩萨虽遍知苦。而能不起缘执苦心。虽永断集而能不起缘执集心。虽能证灭而能不起缘执灭心。虽能修道而能不起缘执道心。但起随顺趣向临入无上正等菩提之心。如实观察诸法实相。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨云何观察诸法实相。佛告善现。是菩萨摩诃萨观一切法无不皆空。是为观察诸法实相。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨云何观察诸法皆空。佛告善现。是菩萨摩诃萨于一切法如实观察皆自相空。如是观察诸法皆空。是菩萨摩诃萨以如是相毗钵舍那。如实观见诸法皆空。都不见有诸法自性可住彼性证得无上正等菩提。所以者何。诸佛无上正等菩提及一切法。皆以无性而为自性。所谓色乃至识皆以无性而为自性。眼处乃至意处亦以无性而为自性。色处乃至法处亦以无性而为自性。眼界乃至意界亦以无性而为自性。色界乃至法界亦以无性而为自性。眼识界乃至意识界亦以无性而为自性。眼触乃至意触亦以无性而为自性。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦以无性而为自性。地界乃至识界亦以无性而为自性。因缘乃至增上缘亦以无性而为自性。从缘所生诸法亦以无性而为自性。无明乃至老死亦以无性而为自性。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦以无性而为自性。内空乃至无性自性空亦以无性而为自性。真如乃至不思议界亦以无性而为自性。苦集灭道圣谛亦以无性而为自性。四念住乃至八圣道支亦以无性而为自性。四静虑四无量四无色定亦以无性而为自性。八解脱乃至十遍处亦以无性而为自性。空无相无愿解脱门亦以无性而为自性。净观地乃至如来地亦以无性而为自性。极喜地乃至法云地亦以无性而为自性。一切陀罗尼门三摩地门亦以无性而为自性。五眼六神通亦以无性而为自性。如来十力乃至十八佛不共法亦以无性而为自性三十二大士相八十随好亦以无性而为自性。无忘失法恒住舍性亦以无性而为自性。一切智道相智一切相智亦以无性而为自性。预流果乃至独觉菩提亦以无性而为自性。一切菩萨摩诃萨行亦以无性而为自性。诸佛无上正等菩提亦以无性而为自性。如是无性非诸佛作。非独觉作。非菩萨作。非声闻作。亦非住果行向者作。但为有情于一切法不知不见如实皆空故。诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。方便善巧如自所觉。为诸有情如实宣说。令离执著解脱一切生老病死。得般涅槃究竟安乐。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第四百七十七


《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十八
三藏法师玄奘奉诏译
    【第二分无事品·第八十三】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性而为自性。如是无性非诸佛作。非独觉作。非菩萨作。非声闻作。亦非住果行向者作。云何施设诸法有异。谓此是地狱。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王众天乃至他化自在天。此是梵众天乃至色究竟天。此是空无边处天乃至非想非非想处天。此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨。此是如来。由此业故施设地狱。由此业故施设傍生。由此业故施设鬼界。由此业故施设于人。由此业故施设四大王众天乃至他化自在天。由此业故施设梵众天乃至色究竟天。由此业故施设空无边处天乃至非想非非想处天。由此法故施设预流一来不还。由此法故施设阿罗汉。由此法故施设独觉。由此法故施设菩萨。由此法故施设如来。世尊。无性之法定无作用。云何可言。由如是业生于地狱。由如是业生于傍生。由如是业生于鬼界。由如是业生于人中。由如是业生四大王众天乃至他化自在天。由如是业生梵众天乃至色究竟天。由如是业生空无边处天乃至非想非非想处天。由如是法得预流果。由如是法得一来果。由如是法得不还果。由如是法得阿罗汉果。由如是法得独觉菩提。由如是法入菩萨位行菩萨道。由如是法得一切相智名佛世尊。令诸有情解脱生死。佛告善现。如是如是如汝所说。无性法中不可施设诸法有异。无业无果亦无作用。但诸愚夫不了圣法毗奈耶故。不如实知诸法皆以无性为性。愚痴颠倒发起种种身语意业。随业差别受种种身。依如是身品类差别。施设地狱傍生鬼界若人若天乃至非想非非想处。为欲济拔如是愚夫愚痴颠倒受生死苦。施设圣法及毗奈耶分位差别。依此分位施设预流乃至独觉菩萨如来。然一切法皆以无性而为自性。无性法中实无异法无业无果亦无作用。无性之法常无性故。复次善现。如汝所说无性之法定无作用。云何可言。由如是法得预流果。广说乃至由如是法得一切智名佛世尊。令诸有情脱生死者。于意云何。诸所修道是无性不。诸预流果一来不还阿罗汉果独觉菩提及菩萨道一切相智是无性不。善现对曰。如是如是。诸所修道广说乃至一切相智皆是无性。佛告善现。于意云何。无性法为能得无性法不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。无性及道是一切法。皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。愚夫异生愚痴颠倒。于无相法起有法想执著五蕴。于无常中起于常想。于诸苦中起于乐想。于无我中起于我想。于不净中起于净想。于无性法执著有性。由此菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。方便善巧济拔如是诸有情类。令离颠倒虚妄分别。方便安置无相法中。令勤修学解脱生死证得毕竟常乐涅槃。具寿善现复白佛言。愚夫异生所执著事。颇有真实而非虚妄。彼执著已造作诸业。由是因缘沉沦诸趣。不能解脱生死苦不。佛告善现。愚夫异生所执著事。乃至无有如细毛端可说真实而非虚妄。彼执著已造作诸业。由是因缘沉沦诸趣。不能解脱生死众苦。唯有虚妄颠倒执著。吾今为汝广说譬喻。重显斯义令其易了。诸有智者由诸譬喻。于所说义能生正解。善现。于意云何。梦中见人受五欲乐。梦中颇有少分实事。可令彼人受欲乐不。善现对曰。梦所见人尚非实有。况有实事可令彼人受五欲乐。佛告善现。于意云何。颇有诸法若善若非善。若有记若无记。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。非如梦中所见事不。善现对曰。定无有法。若善若非善。若有记若无记。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。非如梦中所见事者。佛告善现。于意云何。梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。梦中颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。梦所见法都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。明镜等中所现众像。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生天上。受苦乐不。善现对曰。明镜等中所现众像。都无实事但诳愚童。如何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣。或生人天。受诸苦乐。佛告善现。于意云何。众像颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。明镜等像都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。山谷等中所发诸响。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生天上。受苦乐不。善现对曰。山谷等中所发诸响。都无实事但诳愚童。如何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣。或生人天。受诸苦乐。佛告善现。于意云何。诸响颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。山谷等响都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。诸阳焰中现似水等。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生天上。受苦乐不。善现对曰。诸阳焰中所现水等。都无实事但诳愚童。如何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣。或生人天。受诸苦乐。佛告善现。于意云何。诸阳焰中水等颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。阳焰水等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。诸光影中所现色相。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生天上。受苦乐不。善现对曰。诸光影中所现色相。都无实事但诳愚童。如何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣。或生人天。受诸苦乐。佛告善现。于意云何。诸光影中色相颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。光影色相都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。幻师幻作象马车步四种勇军。或复幻作牛羊男女及余种种甚希有事。此幻象等为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生天上。受苦乐不。善现对曰。幻象马等都无实事。但诳愚童。如何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣。或生人天。受诸苦乐。佛告善现。于意云何。幻事颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。幻象马等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。能变化者所化作身。此所化身为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生天上。受苦乐不。善现对曰。诸变化身都无实事。如何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣。或生人天。受诸苦乐。佛告善现。于意云何。化身颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。诸变化身都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何。寻香城中所现物类。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生天上。受苦乐不。善现对曰。寻香城中所现物类都无实事。如何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣。或生人天。受诸苦乐。佛告善现。于意云何。寻香城中物类颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现对曰。不也世尊。所以者何。寻香城中所现物类都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于意云何此中颇有实杂染者清净者不。善现对曰。此中都无实杂染者及清净者。佛告善现。如杂染者及清净者实无所有。由此因缘杂染清净亦非实有。所以者何。住我我所诸有情类虚妄分别。谓有杂染及清净者。由此因缘谓有杂染及有清净。非见实者。谓有杂染及清净者如实见者。知无杂染及清净者。如是亦无杂染清净实事可得。以一切法毕竟空故。

    【第二分实说品·第八十四】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。诸见实者既无杂染及无清净。不见实者亦无杂染及无清净。所以者何。以一切法无所有故。世尊。诸实说者既无杂染及无清净。不实说者亦无杂染及无清净。所以者何。以一切法无自性故。世尊。无自性法既无杂染及无清净。有自性法亦无杂染及无清净。诸有自性无自性法。亦无杂染及无清净。所以者何。以一切法皆用无性为自性故。世尊。若见实者及实说者无染无净。不见实者不实说者亦无净。云何世尊。有时说有清净法耶。佛告善现。我说一切法平等性为清净法。具寿善现复白佛言。何谓一切法平等性。佛告善现。诸法真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若佛出世若不出世性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清净法。此依世俗说为清净。不依胜义。所以者何。胜义谛中既无分别无戏论。一切名字言语道断。具寿善现复佛言。若一切法如梦像响焰影幻化及寻香城。虽现似有而无实事。诸菩萨摩诃萨。云何依此非实有法发趣无上正等觉心。作是誓言。我当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。我当圆满殊胜神通波罗蜜多。我当圆满方便善巧妙愿力智波罗蜜多。我当圆满四静虑四无量四无色定。我当圆满四念住乃至八圣道支。我当圆满空无相无愿解脱门。我当圆满八解脱乃至十遍处。我当圆满内空乃至无性自性空。我当圆满真如乃至不思议界。我当圆满苦集灭道圣谛。我当圆满极喜地乃至法云地。我当圆满一切陀罗尼门三摩地门。我当圆满五眼六神通。我当圆满如来十力乃至十八佛不共法。我当圆满无忘失法恒住舍性。我当圆满一切智道相智一切相智。我当圆满三十二大士相八十随好。我当发起无量光明普照十方无边世界。我当发起一妙音声。遍满十方无边世界。随诸有情心心所法胜解差别。为说种种微妙法门令获利乐。佛告善现。于意云何。汝所说法岂不一切如梦像响焰影幻化寻香城耶。善现对曰。如是如是。世尊。若一切法如梦乃至如寻香城皆无实事。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。发大誓言。我当圆满一切功德。利益安乐无量有情。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类乃至能行三十二大士相八十随好。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类能成一切所愿事业。余一切法亦应如是俱非实故。佛告善现。如是如是如汝所说。非实有法尚不能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。况能圆满。如是乃至非实有法。尚不能行三十二大士相八十随好。况能圆满。非实有法不能成办所愿事业。非实有法不能证得所求无上正等菩提。复次善现。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边善法非实有故。不能证得所求无上正等菩提。善现当知如是诸法一切皆是思惟造作。诸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。复次善现。如是诸法于菩提道虽能引发。而于其果无资助用。由此诸法无生无起无实相故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。从初发心虽起种种身语意善。谓若修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如是乃至若修行一切智道相智一切相智。而知一切如梦像响焰影幻化及寻香城皆非实有。复次善现。如是诸法虽非实有。若不圆满决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。谓菩萨摩诃萨。若不圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至一切智道相智一切相智。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。复次善现。是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。随所修住一切善法。皆如实知如梦乃至如寻香城。谓若修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。能如实知如梦乃至如寻香城。如是乃至若修行一切智道相智一切相智。能如实知如梦乃至如寻香城。若成熟有情严净佛土。求趣无上正等菩提。能如实知如梦乃至如寻香城。亦如实知诸有情类心行差别。如梦乃至如寻香城。复次善现。是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法不取为有不取为无。若由如是取故。证得一切智智。亦知彼法如梦乃至如寻香城。不取为有不取为无。所以者何。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多乃至一切智道相智一切相智皆不可取故。善非善法亦不可取故。有记无记法亦不可取故。有漏无漏法亦不可取故。世间出世间法亦不可取故。有为无为法亦不可取故。是菩萨摩诃萨知一切法不可取已。求趣无上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都无实事。如梦乃至如寻香城不可取法。不能证得不可取法。然诸有情于如是法不知不见。是菩萨摩诃萨为饶益彼诸有情故。求趣无上正等菩提。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。为欲利乐诸有情故。修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不为己身非为余事。为欲利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。不为己身非为余事。复次善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。见诸愚夫于非我中而住我想。于非有情住有情想。如是乃至于非知者住知者想。于非见者住见者想。是菩萨摩诃萨见是事已。深生怜愍方便教化。令离颠倒妄想执著。安置无相甘露界中。住是界中不复现起我想乃至知见者想。是时一切掉动散乱戏论分别不复现行。心多安住寂静淡泊无戏论界。善现。是菩萨摩诃萨由此方便。行深般若波罗蜜多。自于诸法无所执著。亦能教他于一切法无所执著。此依世俗。不依胜义。以胜义中无所执著自他差别不可得故。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。佛得无上正等觉时所证佛法。为依世俗说名为得。为依胜义说名得耶。佛告善现。佛得无上正等觉时所证佛法。依世俗故说名为得。不依胜义。若依胜义能得所得俱不可得。所以者何。若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言。若执有二不能得果亦无现观。执无二者为能得果有现观耶。佛告善现。执有二者不能得果亦无现观。执无二者亦复如是。有所执故。如执有二。若不执二。不执不二则名得果亦名现观。所以者何。若执由此便能得果亦有现观。及执由彼不能得果亦无现观。俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论。若离戏论乃可名为法平等性。具寿善现复白佛言。若一切法皆以无性而为自性。此中何谓法平等性。佛告善现。若于是处都无有性亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。善现当知。法平等性既不可说亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者俱不能行。非彼境故。具寿善现复白佛言。法平等性岂亦非佛所行境耶。佛告善现。法平等性一切圣者。皆不能行亦不能证。谓诸预流。若诸一来。若诸不还。若阿罗汉。若诸独觉。若诸菩萨。若诸如来。皆不能以法平等性为所行境。此中一切戏论分别皆不行故。具寿善现复白佛言。佛于诸法皆得自在。如何可言法平等性亦非诸佛所行境耶。佛告善现。佛于诸法虽得自在。若平等性与佛有别。可言是佛所行境界。然平等性与佛无别。如何可说佛行彼境。善现当知。若诸异生法平等性。若诸预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来法平等性。如是一切法平等性。皆同一相所谓无相。是一平等无二无别故。不可说此是异生法平等性。广说乃至此是如来法平等性。于此一法平等性中。诸平等性既不可得。于中异生及预流等差别之相亦不可得。具寿善现复白佛言。若一切法平等性中诸差别相皆不可得。则诸异生及预流等法及有情应无差别。佛告善现。如是如是如汝所说。于一切法平等性中。若诸异生若诸圣者。乃至如来法及有情皆无差别。具寿善现复白佛言。若一切法平等性中。异生圣者法及有情皆无差别。云何三宝出现世间。所谓佛宝法宝僧宝。佛告善现于意云何。佛法僧宝法平等性各各别耶。善现对曰。如我解佛所说义者。佛法僧宝法平等性皆无差别。所以者何。佛法僧宝法平等性。如是一切皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。然佛世尊。于无相法方便善巧。建立种种法及有情名相差别。所谓此是异生及法。乃至此是如来及法。佛告善现。如是如是如汝所说。诸佛于法方便善巧。能于无相建立种种法及有情名相差别。复次善现。于意云何。若诸如来应正等觉不证无上正等菩提。设证无上正等菩提。不为有情建立诸法名相差别。诸有情类为能自知。此是地狱。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。谓四大王众天乃至非想非非想处天。此是色乃至识。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界。此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是从缘所生诸法。此是无明乃至老死。此是善非善法。此是有记无记法。此是有漏无漏法。此是世间出世间法。此是有为无为法。此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。此是四念住乃至八圣道支。此是内空乃至无性自性空。此是真如乃至不思议界。此是苦集灭道圣谛。此是四静虑四无量四无色定。此是空无相无愿解脱门。此是八解脱乃至十遍处。此是净观地乃至如来地。此是极喜地乃至法云地。此是一切陀罗尼门三摩地门。此是五眼六神通。此是如来十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士相八十随好。此是无忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是一切相妙愿智。此是一切智智。此是三宝。此是三乘。诸有情类于如是等差别名相能自知不。善现对曰。不也世尊。若佛不为有情建立诸如是等差别名相。诸有情类不能自知诸如是等差别名相。佛告善现。是故如来于无相法方便善巧。虽为有情建立种种差别名相。而于诸法平等性中能无所动。虽于有情作大恩德。而于其中能不取相。尔时具寿善现白佛言。世尊。为如如来于一切法平等性中都无所动。如是一切异生预流一来不还及阿罗汉独觉菩萨。亦于诸法平等性中无所动不。佛告善现。如是如是。以一切法及诸有情。皆不出过平等性故。如平等性。当知真如广说乃至不思议界亦复如是。诸法异生及诸圣者。于真如等无差别故。具寿善现复白佛言。若诸异生及诸圣者。并一切法平等之性无差别者。今一切法及诸有情相各异故性亦应异。是则法性亦应各异。谓色乃至识相各异故性亦应异。眼处乃至意处相各异故性亦应异。色处乃至法处相各异故性亦应异。眼界乃至意界相各异故性亦应异。色界乃至法界相各异故性亦应异。眼识界乃至意识界相各异故性亦应异。眼触乃至意触相各异故性亦应异。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受相各异故性亦应异。地界乃至识界相各异故性亦应异。因缘乃至增上缘相各异故性亦应异。从缘所生诸法相各异故性亦应异。无明乃至老死相各异故性亦应异。贪嗔痴相各异故性亦应异。异生见趣相各异故性亦应异。四静虑四无量四无色定相各异故性亦应异。四念住乃至八圣道支相各异故性亦应异。空无相无愿解脱门相各异故性亦应异。内空乃至无性自性空相各异故性亦应异。真如乃至不思议界相各异故性亦应异。苦集灭道圣谛相各异故性亦应异。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相各异故性亦应异。八解脱乃至十遍处相各异故性亦应异。净观地乃至如来地相各异故性亦应异。极喜地乃至法云地相各异故性亦应异。一切陀罗尼门三摩地门相各异故性亦应异。五眼六神通相各异故性亦应异。如来十力乃至十八佛不共法相各异故性亦应异。三十二大士相八十随好相各异故性亦应异。无忘失法恒住舍性相各异故性亦应异。一切智道相智一切相智相各异故性亦应异。愚夫异生乃至如来相各异故性亦应异。善非善法相各异故性亦应异。有记无记法相各异故性亦应异。有漏无漏法相各异故性亦应异。世间出世间法相各异故性亦应异。有为无为法相各异故性亦应异。世尊。如是法等相若各异。是则法性亦应各异。云何于诸异相法等。可得安立法性一相。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别法及诸有情有种种性。若菩萨摩诃萨不分别法及诸有情有种种性。则应不能行深般若波罗蜜多。若不能行甚深般若波罗蜜多。则应不能从一菩萨地至一菩萨地。若定不能从一菩萨地至一菩萨地。则应不能趣入菩萨正性离生。若定不能趣入菩萨正性离生。则应不能超诸声闻及独觉地。若定不能超诸声闻及独觉地。则应不能圆满神通波罗蜜多。若定不能圆满神通波罗蜜多。则应不能于诸神通游戏自在。若定不能于诸神通游戏自在。则应不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若定不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。则应不能从一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊。若定不能从一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊。则应不能于诸佛所种诸善根。若定不能于诸佛所种诸善根。则应不能严净佛土成熟有情。若定不能严净佛土成熟有情。则应不能证得无上正等菩提。转正法轮度有情众。令其永离恶趣生死。佛告善现。如汝所言。若诸异生及诸圣者。并一切法平等之性无差别者。今一切法及诸有情相各异故性亦应异。是则法性亦应各异。云何于诸异相法等。可得安立法性一相。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别法及诸有情有种种性。乃至广说。善现。于意云何。诸色法性是空性不。诸受想行识法性是空性不。如是乃至一切有为无为法性是空性不。善现对曰。如是如是。一切法性皆是空性。佛告善现。于意云何。于空性中法等异相为可得不。谓色异相广说乃至一切有为无为异相为可得不。善现对曰。不也世尊。于空性中一切异相皆不可得。佛告善现。由此当知。法平等性非即一切愚夫异生。非离一切愚夫异生。如是乃至非即如来应正等觉。非离如来应正等觉。法平等性非即色非离色。非即受想行识非离受想行识。如是乃至非即有为及无为法。非离有为及无为法。具寿善现复白佛言。法平等性为是有为为是无为。佛告善现。法平等性非是有为非是无为。然离有为法无为法不可得。离无为法有为法亦不可得。善现当知。若有为界若无为界。如是二界非合非散。无色无见无对一相所谓无相。一切如来应正等觉。依世俗说。不依胜义。所以者何。非胜义中身行语行意行可得。非离身行语行意行胜义可得。善现当知。即有为法及无为法平等法性说名胜义。非离一切有为无为别有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不动胜义而行菩萨摩诃萨行。成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。令其永离生老病死。证得究竟常乐涅槃。

    【第二分空性品·第八十五】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。若诸法等平等之性皆本性空。此本性空于一切法非能所作。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不动胜义以四摄事饶益有情。佛告善现。如是如是。一切法等平等之性皆本性空。此本性空于一切法非能所作。然诸菩萨能为有情以布施等作饶益事。若诸有情自知诸法皆本性空。则诸如来及诸菩萨。不现神通作希有事。谓于诸法本性空中虽无所动。而令有情远离种种妄想颠倒。谓令有情远离我想有情想乃至知者见者想。亦令远离色乃至识想。眼处乃至意处想。色处乃至法处想。眼界乃至意界想。色界乃至法界想。眼识界乃至意识界想。地界乃至识界想。无明乃至老死想。亦令远离有为界想住无为界。解脱一切生老病死。无为界者。即诸法空。依世俗说名无为界。具寿善现复白佛言。由何空故说诸法空。佛告善现。由想空故说诸法空。复次善现。于意云何。若变化身复作化事。此有实事而不空耶。善现对曰。诸所变化都无实事一切皆空。佛告善现。变化与空如是二法非合非散。此二俱以空空故。空不应分别是空是化。所以者何。非空性中有空有化二事可得。以一切法毕竟空故。复次善现。无色非化。无受想行识非化。诸是化者无不皆空。余法有情应知亦尔。具寿善现复白佛言。蕴界处等世间诸法。及诸有情可皆是化。四念住等出世间法及诸有情岂亦是化。佛告善现。一切世间出世法等无非是化。然于其中有声闻化。有独觉化。有菩萨化。有如来化。有烦恼化。有诸业化。由此因缘我说一切皆如变化等无差别。具寿善现复白佛言。一切断果。所谓预流一来不还阿罗汉果独觉如来。永断烦恼习气相续。岂亦是化。佛告善现。如是诸法若与生灭二相合者。亦皆是化具寿善现复白佛言。何法非化。佛告善现。若法不与生灭相合。是法非化。具寿善现复白佛言。何法不与生灭相合。佛告善现。不虚诳法即是涅槃。此法不与生灭相合。是故非化。具寿善现复白佛言。如世尊说。平等法性一切皆空。无能动者。无二可得。无有少法非自性空。如何涅槃可说非化。佛告善现。如是如是如汝所说。无有少法非自性空。此自性空非声闻作。非独觉作。非菩萨作。非如来作。亦非余作。有佛无佛其性常空。此即涅槃。是故我说涅槃非化。非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。复次善现。我为新学诸菩萨。说涅槃非化非别实有不空涅槃。是故不应执此为难。尔时善现便白佛言。云何方便教诫教授新学菩萨。令知诸法自性常空。佛告善现。岂一切法先有后无而不常空。然一切法先既非有后亦非无。自性常空不应惊怖。应作如是方便善巧教诫教授新学菩萨。令知诸法自性常空。时薄伽梵说是经已。无量菩萨摩诃萨众。慈氏菩萨而为上首。具寿善现。及舍利子。大采菽氏。大迦叶波。阿难陀等。诸大声闻。及诸天龙阿素洛等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第四百七十八
《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经·大般若经第二会》六百卷:第肆七六——第肆七八卷——《大藏经》○贰贰零 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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