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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经·大般若经第二会》六百卷:第肆六一——第肆六五卷——《大藏经》○贰贰零  

2017-06-25 19:52:35|  分类: 【佛经】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经·大般若经第二会》六百卷:第肆六一——第肆六五卷——《大藏经》○贰贰零 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《大藏经》
《经藏·般若部·大般若波罗蜜多经》
六百卷

大般若经第二会
一三七卷

《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十一
三藏法师玄奘奉诏译
    【第二分巧便品·第六十八之二】
    尔时具寿善现复白佛言。世尊。佛说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学耶。佛告善现。如是如是。我说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学。善现。若菩萨摩诃萨欲于诸法得大自在。当学般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多具大势力。令诸菩萨摩诃萨众于一切法得自在故。善现当知。甚深般若波罗蜜多是诸善法所趣向门。譬如大海是一切水所趣向门。是故善现。若声闻乘补特伽罗。若独觉乘补特伽罗。若菩萨乘补特伽罗。皆应于此甚深般若波罗蜜多常勤修学。善现。诸菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修学时。应于布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多亦常修学。应于内空乃至无性自性空亦常安住。应于真如乃至不思议界亦常安住。应于苦集灭道圣谛亦常安住。应于四念住乃至八圣道支亦常修学。应于四静虑四无量四无色定亦常修学。应于八解脱乃至十遍处亦常修学。应于空无相无愿解脱门亦常修学。应于菩萨摩诃萨地亦常修学。应于一切陀罗尼门三摩地门亦常修学。应于五眼六神通亦常修学。应于如来十力乃至十八佛不共法亦常修学。应于无忘失法恒住舍性亦常修学。应于一切智道相智一切相智亦常修学。应于一切菩萨摩诃萨行亦常修学。应于诸佛无上正等菩提亦常修学。应于一切智智亦常修学。善现。如善射人甲胄坚固弓箭如意不惧怨敌。诸菩萨摩诃萨亦复如是。摄受般若波罗蜜多方便善巧备诸功德。一切魔军外道异论所不能屈。是故善现。若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。应勤修学甚深般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常勤修学。便为十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多。便为十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念。
    佛告善现。若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常勤修学。则能修行布施波罗蜜多。乃至修行一切智智。由此十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨云何修行布施波罗蜜多。乃至修行一切智智。便为十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念。佛告善现。是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时观布施波罗蜜多不可得。乃至修行一切智智时观一切智智不可得故。为十方无量无数无边世界诸佛世尊常共护念。复次善现如是十方无量无数无边世界诸佛世尊。如色不可得故常共护念是菩萨摩诃萨。如受想行识不可得故常共护念是菩萨摩诃萨。乃至如一切智智不可得故常共护念是菩萨摩诃萨。复次善现。如是十方无量无数无边世界诸佛世尊不以色故常共护念是菩萨摩诃萨。不以受想行识故常共护念是菩萨摩诃萨。乃至不以一切智智故常共护念是菩萨摩诃萨。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。所以者何。实无有法可令菩萨摩诃萨众于中修学。具寿善现复白佛言。世尊。为诸菩萨摩诃萨或略或广宣说六种波罗蜜多相应之法。若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。于此六种波罗蜜多相应法教。若略若广皆应听闻受持读诵究竟通利。既通利已如理思惟。既思惟已审正观察。正观察已令心心所于所缘相皆不复转。佛告善现。如是如是如汝所说。复次善现。诸菩萨摩诃萨于佛世尊所说六种波罗蜜多相应法教。若略若广勤修学时。应于诸法如实了知略广之相。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。佛告善现。若菩萨摩诃萨如实了知色真如相受想行识真如相。如实了知眼处真如相乃至意处真如相。如实了知色处真如相乃至法处真如相。如实了知眼界真如相乃至意界真如相。如实了知色界真如相乃至法界真如相。如实了知眼识界真如相乃至意识界真如相。如实了知眼触真如相乃至意触真如相。如实了知眼触为缘所生诸受真如相乃至意触为缘所生诸受真如相。如实了知地界真如相乃至识界真如相。如实了知因缘真如相乃至增上缘真如相。如实了知无明真如相乃至老死真如相。如实了知布施波罗蜜多真如相乃至般若波罗蜜多真如相。如实了知内空真如相乃至无性自性空真如相。如实了知苦圣谛真如相集灭道圣谛真如相。如实了知四念住真如相乃至八圣道支真如相。如实了知四静虑真如相四无量四无色定真如相。如实了知八解脱真如相乃至十遍处真如相。如实了知空解脱门真如相无相无愿解脱门真如相。如实了知净观地真如相乃至如来地真如相。如实了知极喜地真如相乃至法云地真如相。如实了知一切陀罗尼门真如相一切三摩地门真如相。如实了知五眼真如相六神通真如相。如实了知如来十力真如相乃至十八佛不共法真如相。如实了知三十二大士相真如相八十随好真如相。如实了知无忘失法真如相恒住舍性真如相。如实了知一切智真如相道相智一切相智真如相。如实了知预流果真如相乃至独觉菩提真如相。如实了知一切菩萨摩诃萨行真如相诸佛无上正等菩提真如相。如实了知一切智智真如相。是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。具寿善现白言。世尊。云何色真如相受想行识真如相。乃至云何一切智智真如相。诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学。于一切法如实了知略广之相。佛告善现。色真如无生无灭亦无住异而可施设。是名色真如相。受想行识真如无生无灭亦无住异而可施设。是名受想行识真如相。乃至一切智智真如无生无灭亦无住异而可施设。是名一切智智真如相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。复次善现。若菩萨摩诃萨如实了知色实际相受想行识实际相。乃至如实了知一切智智实际相。是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。具寿善现白言。世尊。云何色实际相受想行识实际相。乃至云何一切智智实际相。诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学。于一切法如实了知略广之相。佛告善现。无色际。是名色实际相。无受想行识际。是名受想行识实际相。乃至无一切智智际。是名一切智智实际相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。复次善现。若菩萨摩诃萨如实了知色法界相受想行识法界相。乃至如实了知一切智智法界相。是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。具寿善现白言。世尊。云何色法界相受想行识法界相。乃至云何一切智智法界相。诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学。于一切法如实了知略广之相。佛告善现。色如虚空无障无碍无生无灭无断无续而可施设。是名色法界相。受想行识如虚空无障无碍无生无灭无断无续而可施设。是名受想行识法界相。乃至一切智智如虚空无障无碍无生无灭无断无续而可施设。是名一切智智法界相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨复云何应知一切法略广之相佛告善现。若菩萨摩诃萨如实了知一切法不合不散。是菩萨摩诃萨应如是知一切法略广之相。具寿善现白言。世尊。何等一切法不合不散。佛告善现。色不合不散。受想行识不合不散。眼处乃至意处不合不散。色处乃至法处不合不散。眼界乃至意界不合不散。色界乃至法界不合不散。眼识界乃至意识界不合不散。眼触乃至意触不合不散。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受不合不散。地界乃至识界不合不散。因缘乃至增上缘不合不散。无明乃至老死不合不散。贪欲嗔恚愚痴不合不散。欲界色界无色界不合不散。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不合不散。内空乃至无性自性空不合不散。真如乃至不思议界不合不散。苦集灭道圣谛不合不散。四念住乃至八圣道支不合不散。四静虑四无量四无色定不合不散。八解脱乃至十遍处不合不散。空无相无愿解脱门不合不散。净观地乃至如来地不合不散。极喜地乃至法云地不合不散。一切陀罗尼门三摩地门不合不散。五眼六神通不合不散。如来十力乃至十八佛不共法不合不散。三十二大士相八十随好不合不散。无忘失法恒住舍性不合不散。一切智道相智一切相智不合不散。预流果乃至独觉菩提不合不散。一切菩萨摩诃萨行不合不散。诸佛无上正等菩提不合不散。一切智智不合不散。有为界不合不散。无为界不合不散。所以者何。如是诸法皆无自性。若无自性则无所有。若无所有则不可说有合有散。诸菩萨摩诃萨于一切法如是了知。则能了知略广之相。具寿善现白言。世尊。如是名为略摄一切波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨若于中学能多所作。世尊。如是略摄波罗蜜多初修业菩萨摩诃萨。于中应常修学。乃至住第十地菩萨摩诃萨。亦于中应常修学。世尊。若菩萨摩诃萨学此略摄波罗蜜多。于一切法能如实知略广之相。佛告善现。如是如是如汝所说。善现当知。如是略摄波罗蜜多法门。诸菩萨摩诃萨利根者能入。钝根者不能入。等引根者能入。非等引根者不能入。勤精进者能入。不勤精进者不能入。具正念者能入。不具正念者不能入。具妙慧者能入。具恶慧者不能入。善现。若菩萨摩诃萨。欲住不退转地。当勤方便入此法门。若菩萨摩诃萨乃至欲住第十地。当勤方便入此法门。若菩萨摩诃萨。乃至欲得一切智智当勤方便入此法门。善现。若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨则能随学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦能随学内空乃至无性自性空。亦能随学真如乃至不思议界。亦能随学苦集灭道圣谛。亦能随学四念住乃至八圣道支。亦能随学四静虑四无量四无色定。亦能随学八解脱乃至十遍处。亦能随学空无相无愿解脱门。亦能随学诸菩萨地。亦能随学一切陀罗尼门三摩地门。亦能随学五眼六神通。亦能随学如来十力乃至十八佛不共法。亦能随学无忘失法恒住舍性。亦能随学一切智道相智一切相智。亦能随学一切菩萨摩诃萨行。亦能随学诸佛无上正等菩提。亦能随学一切智智。善现。若菩萨摩诃萨。如如依止甚深般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨如是如是。转近所求一切智智。善现。若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨所有业障及诸魔事随起即灭。是故善现。若菩萨摩诃萨欲疾灭除一切业障及诸魔事。欲正摄受巧方便力。当学般若波罗蜜多。
    复次善现。若时菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多。修此般若波罗蜜多。习此般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨便为十方无量无数无边世界诸佛世尊现说法者常共护念。所以者何。善现。过去未来现在诸佛无不皆从甚深般若波罗蜜多而出现故。是故善现。若菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多当作是念。过去未来现在诸佛所证得法。我亦当得如是。善现。诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多。若勤修学甚深般若波罗蜜多。疾能证得一切智智。是故善现。诸菩萨摩诃萨。常应不舍甚深般若波罗蜜多相应作意修行般若波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多。如实修行经弹指顷。所获福聚其量甚多。假使有人教化三千大千世界一切有情。皆令安住布施净戒安忍精进静虑般若。或令安住解脱及解脱智见。或令安住预流果乃至独觉菩提。是人虽得无量福聚。而犹不及如实修行甚深般若波罗蜜多经弹指顷所获福聚。何以故。善现。如是般若波罗蜜多。能生一切布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。能生一切解脱及解脱智见。能生一切预流果乃至独觉菩提。现在十方无量无数无边世界诸佛世尊。无不皆由甚深般若波罗蜜多而得出现。过去未来诸佛亦尔。复次善现。若菩萨摩诃萨。能不远离甚深般若波罗蜜多相应作意修行般若波罗蜜多。经须臾顷。或经半日或经一日。或经半月或经一月。或经一时或经一岁。或经百岁若复过此。是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚多。胜教十方各如殑伽沙等世界一切有情。皆令安住布施净戒安忍精进静虑般若。或令安住解脱及解脱智见。或令安住预流果乃至独觉菩提所获功德。所以者何。由此般若波罗蜜多。出生过去未来现在诸佛世尊。为诸有情如实施设布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如实施设解脱及解脱智见。如实施设预流果乃至独觉菩提。如实施设诸佛无上正等菩提故。此福聚胜过于彼。复次善现。若菩萨摩诃萨。如深般若波罗蜜多所说而住。当知是菩萨摩诃萨不复退转。常为诸佛之所护念。成就最胜方便善巧。已曾亲近供养无量百千俱胝那庾多佛。于诸佛所已种无量微妙善根。已为无量真善知识之所摄受。已久修习布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。已久安住内空乃至无性自性空。已久安住真如乃至不思议界。已久安住苦集灭道圣谛。已久修习四念住乃至八圣道支。已久修习四静虑四无量四无色定。已久修习八解脱乃至十遍处。已久修习空无相无愿解脱门。已久修习诸菩萨地。已久修习一切陀罗尼门三摩地门。已久修习五眼六神通。已久修习如来十力乃至十八佛不共法。已久修习一切智道相智一切相智。已久修习一切菩萨摩诃萨行。已久修习诸佛无上正等菩提。已久修习一切智智。当知是菩萨摩诃萨住童真地。一切所愿无不满足。常见诸佛无时暂舍。于诸善根恒不远离。常能成熟所化有情。常能严净所居佛土。从一佛国趣一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。听受修行无上乘法。当知是菩萨摩诃萨。已得无断无尽辩才。已得微妙陀罗尼法成就最上微妙色身。已得诸佛授圆满记。于随所乐为度有情。受诸有身已得自在。当知是菩萨摩诃萨。善入所缘。善入行相。善入字法。善入非字法。善入言说。善入不言说。善入一语。善入二语。善入多语。善入女语。善入男语。善入非女男语。善入过去时语。善入未来时语。善入现在时语。善入诸义。善入诸文。善入色。善入受。善入想。善入行。善入识。善入蕴。善入处。善入界。善入缘起。善入缘起支。善入世间。善入涅槃。善入法相。善入有为相。善入无为相。善入有为无为相。善入行相。善入非行相。善入相相。善入非相相。善入有性。善入非有性。善入自性。善入他性。善入合。善入离。善入合离善入相应。善入不相应。善入相应不相应。善入真如。善入不虚妄性。善入不变异性。善入法性。善入法界。善入法定。善入法住。善入缘性。善入非缘性。善入诸圣谛。善入静虑。善入四无量。善入四无色定。善入六波罗蜜多。善入四念住乃至八圣道支。善入八解脱乃至十遍处。善入陀罗尼门。善入三摩地门。善入三解脱门。善入一切空性。善入五眼。善入六神通。善入如来十力乃至十八佛不共法。善入无忘失法。善入恒住舍性。善入一切智。善入道相智。善入一切相智。善入有为界。善入无为界。善入界。善入非界。善入色作意乃至识作意。善入眼处作意乃至意处作意。善入色处作意乃至法处作意。善入眼界作意乃至意界作意。善入色界作意乃至法界作意。善入眼识界作意乃至意识界作意。善入眼触作意乃至意触作意。善入眼触为缘所生诸受作意乃至意触为缘所生诸受作意。善入地界作意乃至识界作意。善入因缘作意乃至增上缘作意。善入无明作意乃至老死作意。善入布施波罗蜜多作意乃至般若波罗蜜多作意。善入内空作意乃至无性自性空作意。善入真如作意乃至不思议界作意。善入苦集灭道圣谛作意。善入四念住作意乃至八圣道支作意。善入四静虑四无量四无色定作意。善入八解脱作意乃至十遍处作意。善入空无相无愿解脱门作意。善入净观地作意乃至如来地作意。善入极喜地作意乃至法云地作意。善入一切陀罗尼门三摩地门作意。善入五眼六神通作意。善入如来十力作意乃至十八佛不共法作意。善入三十二大士相八十随好作意。善入无忘失法恒住舍性作意。善入一切智道相智一切相智作意。善入预流果作意乃至独觉菩提作意。善入一切菩萨摩诃萨行作意。善入诸佛无上正等菩提作意。善入一切智智作意。善入色色相空。善入受想行识受想行识相空。如是乃至。善入一切智智一切智智相空。善入轻安道。善入不轻安道。善入生。善入灭。善入住异。善入正见。善入邪见。善入见。善入非见。善入贪嗔痴。善入无贪无嗔无痴。善入一切见缠随眠结缚。善入一切见缠随眠结缚断。善入名。善入色。善入名色。善入所缘缘。善入增上缘。善入因缘。善入等无间缘。善入行。善入相。善入因。善入果。善入苦集灭道。善入地狱及地狱道。善入傍生及傍生道。善入鬼界及鬼界道。善入人及人道。善入天及天道。善入预流预流果预流果道。善入一来一来果一来果道。善入不还不还果不还果道。善入阿罗汉阿罗汉果阿罗汉果道。善入独觉独觉菩提独觉菩提道。善入一切菩萨摩诃萨及一切菩萨摩诃萨行。善入一切如来应正等觉及诸佛无上正等菩提。善入一切智及一切智道。善入道相智及道相智道。善入一切相智及一切相智道。善入根。善入根圆满。善入根胜劣。善入慧。善入疾慧。善入利慧。善入速慧。善入力慧。善入达慧。善入广慧。善入深慧。善入大慧。善入无等慧。善入真实慧。善入珍宝慧。善入过去世。善入未来世。善入现在世。善入方便。善入顾有情。善入意乐。善入增上意乐。善入文义相。善入诸圣法。善入安立三乘方便。善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。引深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。得如是等种种胜利。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。云何行深般若波罗蜜多。云何引深般若波罗蜜多。云何修深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应观色乃至识。雕落故。破坏故。离散故。不自在故。不坚实故。性虚伪故。行深般若波罗蜜多。善现。汝问诸菩萨摩诃萨云何引深般若波罗蜜多者。诸菩萨摩诃萨应如引虚空空引深般若波罗蜜多。善现。汝问诸菩萨摩诃萨云何修深般若波罗蜜多者。诸菩萨摩诃萨应破坏诸法修深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。应经几时行深般若波罗蜜多。引深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座。行深般若波罗蜜多。引深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。应住何等心无间行深般若波罗蜜多。引深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。佛告善现诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座。无容横起诸余作意唯常安住一切智智相应作意。行深般若波罗蜜多。引深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨乃至能令心心所法于境不转。乃得名为行深般若波罗蜜多。引深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。世尊。诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。引深般若波罗蜜多。修深般若波罗蜜多。当得一切智智不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨。不行深般若波罗蜜多。不引深般若波罗蜜多。不修深般若波罗蜜多。当得一切智智不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨。于深般若波罗蜜多。亦行亦不行。亦引亦不引。亦修亦不修。当得一切智智不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨。于深般若波罗蜜多。非行非不行。非引非不引。非修非不修。当得一切智智不。不尔善现。世尊。若尔诸菩萨摩诃萨。云何当得一切智智。善现。诸菩萨摩诃萨。当得一切智智如真如。世尊云何真如。善现。如实际。世尊。云何实际。善现。如法界。世尊。云何法界。善现。如我界有情界命者界生者界养者界士夫界补特伽罗界。世尊。云何我界乃至补特伽罗界。善现。于意云何。若我若有情若命者若生者若养者若士夫若补特伽罗为可得不。不也世尊。善现。若我乃至补特伽罗既不可得。我当云何可施设。我界乃至补特伽罗界如是。善现。若菩萨摩诃萨。不施设般若波罗蜜多。亦不施设一切智智。亦不施设一切法。是菩萨摩诃萨定当证得一切智智。具寿善现复白佛言。为但般若波罗蜜多不可施设。为静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多亦不可施设耶。佛告善现。非但般若波罗蜜多不可施设。静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多亦不可施设。若声闻法若独觉法若菩萨法若如来法亦不可施设。善现。以要言之。一切法若有为若无为皆不可施设。具寿善现复白佛言。若一切法皆不可施设。云何可施设是地狱是傍生是鬼界是人是天是预流是一来是不还是阿罗汉是独觉是菩萨是如来是一切法耶。佛告善现。于意云何。有情施设及法施设实可得不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。若有情施设及法施设实不可得。我云何可施设是地狱是傍生是鬼界是人是天是预流是一来是不还是阿罗汉是独觉是菩萨是如来是一切法。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应学一切法皆不可施设而趣无上正等菩提。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。岂不应于色学。岂不应于受想行识学。如是乃至岂不应于一切智智学。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应于色学不增不减。应于受想行识学不增不减。如是乃至应于一切智智学不增不减。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应云何于色学不增不减。应云何于受想行识学不增不减。如是乃至应云何于一切智智学不增不减。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不生不灭故于色应学。以不生不灭故于受想行识应学。如是乃至以不生不灭故于一切智智应学。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应云何以不生不灭故于色学。应云何以不生不灭故于受想行识学。如是乃至应云何以不生不灭故于一切智智学。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应于色不起不作诸行若修若遣故学。应于受想行识不起不作诸行若修若遣故学。如是乃至应于一切智智不起不作诸行若修若遣故学。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应云何于色不起不作诸行若修若遣故学。应云何于受想行识不起不作诸行若修若遣故学。如是乃至应云何于一切智智不起不作诸行若修若遣故学。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应以观一切法自相皆空于色不起不作诸行若修若遣故学。应以观一切法自相皆空于受想行识不起不作诸行若修若遣故学。如是乃至应以观一切法自相皆空于一切智智不起不作诸行若修若遣故学。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第四百六十一


《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十二
三藏法师玄奘奉诏译
    【第二分巧便品·第六十八之三】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观一切法自相皆空。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色由色空。应观受想行识由受想行识空。应观眼处由眼处空。应观耳鼻舌身意处由耳鼻舌身意处空。应观色处由色处空。应观声香味触法处由声香味触法处空。应观眼界由眼界空。应观耳鼻舌身意界由耳鼻舌身意界空。应观色界由色界空。应观声香味触法界由声香味触法界空。应观眼识界由眼识界空。应观耳鼻舌身意识界由耳鼻舌身意识界空。应观眼触由眼触空。应观耳鼻舌身意触由耳鼻舌身意触空。应观眼触为缘所生诸受由眼触为缘所生诸受空。应观耳鼻舌身意触为缘所生诸受由耳鼻舌身意触为缘所生诸受空。应观地界由地界空。应观水火风空识界由水火风空识界空。应观因缘由因缘空。应观等无间缘所缘缘增上缘由等无间缘所缘缘增上缘空。应观无明由无明空。应观行识名色六处触受爱取有生老死由行乃至老死空。应观布施波罗蜜多由布施波罗蜜多空。应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多由净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多空。应观内空由内空空。应观外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空由外空乃至无性自性空空。应观真如由真如空。应观法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界由法界乃至不思议界空。应观苦圣谛由苦圣谛空。应观集灭道圣谛由集灭道圣谛空。应观四念住由四念住空。应观四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支由四正断乃至八圣道支空。应观四静虑由四静虑空。应观四无量四无色定由四无量四无色定空。应观八解脱由八解脱空。应观八胜处九次第定十遍处由八胜处九次第定十遍处空。应观空解脱门由空解脱门空。应观无相无愿解脱门由无相无愿解脱门空。应观净观地由净观地空。应观种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地由种姓地乃至如来地空。应观极喜地由极喜地空。应观离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地由离垢地乃至法云地空。应观一切陀罗尼门由一切陀罗尼门空。应观一切三摩地门由一切三摩地门空。应观五眼由五眼空。应观六神通由六神通空。应观如来十力由如来十力空。应观四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法由四无所畏乃至十八佛不共法空。应观三十二大士相由三十二大士相空。应观八十随好由八十随好空。应观无忘失法由无忘失法空。应观恒住舍性由恒住舍性空。应观一切智由一切智空。应观道相智一切相智由道相智一切相智空。应观预流果由预流果空。应观一来不还阿罗汉果独觉菩提由一来不还阿罗汉果独觉菩提空。应观一切菩萨摩诃萨行由一切菩萨摩诃萨行空。应观诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提空。应观一切智智由一切智智空。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观一切法自相皆空。具寿善现复白佛言。若色由色空。受想行识由受想行识空。如是乃至一切智智由一切智智空。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨都无所行。是行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。世尊。何缘菩萨摩诃萨都无所行。是行深般若波罗蜜多。佛告善现。由深般若波罗蜜多不可得。菩萨摩诃萨亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行行时行处皆不可得。是故善现。诸菩萨摩诃萨都无所行。是行深般若波罗蜜多。以于其中一切戏论不可得故。具寿善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨都无所行。是行深般若波罗蜜多。初修业菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。应于一切法常学无所得。如是学已用无所得而为方便。应修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。应住内空乃至无性自性空。应住真如乃至不思议界。应住苦集灭道圣谛。应修四念住乃至八圣道支。应修四静虑四无量四无色定。应修八解脱乃至十遍处。应修空无相无愿解脱门。应修菩萨摩诃萨地。应修一切陀罗尼门三摩地门。应修五眼六神通。应修如来十力乃至十八佛不共法。应修无忘失法恒住舍性。应修一切智道相智一切相智。应修一切菩萨摩诃萨行。应修诸佛无上正等菩提。应修一切智智。具寿善现白言。世尊。云何名有所得。云何名无所得。佛言。善现。诸有二者名有所得。诸无二者名无所得。具寿善现复白佛言。云何有二名有所得。云何无二名无所得。佛告善现。眼色为二。乃至意法为二。有色无色为二。有见无见为二。有对无对为二。有漏无漏为二。有为无为为二。世间出世间为二。生死涅槃为二。异生法异生为二。预流法预流为二。乃至独觉菩提独觉为二。菩萨摩诃萨行菩萨摩诃萨为二。佛无上正等菩提佛为二。如是一切有戏论者皆名为二。诸有二者皆有所得。善现。非眼非色为无二。乃至非意非法为无二。如是乃至非佛无上正等菩提非佛为无二。如是一切离戏论者皆名无二。诸无二者皆无所得。具寿善现白言。世尊。为有所得故无所得。为无所得故无所得。佛言。善现。非有所得故无所得。非无所得故无所得。然有所得无所得平等性名无所得。如是善现。诸菩萨摩诃萨于有所得无所得平等性应勤修学。善现。诸菩萨摩诃萨如是学时。名学般若波罗蜜多无所得者。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不著有所得。不著无所得。是菩萨摩诃萨。云何修行甚深般若波罗蜜多。能从一地至一地渐次圆满。若无从一地至一地渐次圆满。云何能得一切智智。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。非住有所得行深般若波罗蜜多。能从一地至一地渐次圆满得一切智智。非住无所得行深般若波罗蜜多。能从一地至一地渐次圆满得一切智智。所以者何。善现。甚深般若波罗蜜多无所得。一切智智亦无所得。行深般若波罗蜜多者亦无所得。此无所得亦无所得。善现。诸菩萨摩诃萨。应如是行甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。若甚深般若波罗蜜多不可得。一切智智亦不可得。能行深般若波罗蜜多者亦不可得。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法常乐决择。谓此是色此是受想行识。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界。此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是无明乃至老死。此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。此是内空乃至无性自性空。此是真如乃至不思议界。此是苦集灭道圣谛。此是四念住乃至八圣道支。此是四静虑四无量四无色定。此是八解脱乃至十遍处。此是空无相无愿解脱门。此是净观地乃至如来地。此是极喜地乃至法云地。此是一切陀罗尼门三摩地门。此是五眼六神通。此是如来十力乃至十八佛不共法。此是三十二大士相八十随好。此是无忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是预流果乃至独觉菩提。此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。此是一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽于诸法常乐决择。而不得色。亦不得受想行识。乃至亦不得一切智智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若不得色。亦不得受想行识乃至亦不得一切智智者。云何能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。云何能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。云何能成熟有情。若不能成熟有情。云何能严净佛土。若不能严净佛土。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能转正法轮作诸佛事。若不能转正法轮作诸佛事。云何能解脱无量无数百千俱胝那庾多诸有情众生老病死令得究竟安乐涅槃。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为色故行深般若波罗蜜多。亦不为受想行识故行深般若波罗蜜多。乃至亦不为一切智智故行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。为何事故行深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。无所为故行深般若波罗蜜多。何以故。善现。一切法无为无作。甚深般若波罗蜜多亦无为无作。一切智智亦无为无作。诸菩萨摩诃萨亦无为无作。如是善现。诸菩萨摩诃萨应以无为无作而为方便。行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。若一切法无为无作。不应施设三乘有异。谓声闻乘若独觉乘若无上乘。佛告善现。非无为无作法施设可得。要有为有作法施设可得。所以者何。善现。有诸愚夫无闻异生。执著色。执著受想行识。乃至执著一切智智。由执著故念色得色。念受想行识得受想行识。乃至念一切智智得一切智智由念得故作是思惟。我定当得一切智智。脱诸有情生老病死。令得究竟安乐涅槃。善现。是诸愚夫无闻异生由颠倒故。作是思惟则为谤佛。所以者何。善现。佛以五眼求色不可得。求受想行识不可得。乃至求一切智智不可得。求诸有情亦不可得。彼诸愚夫无闻异生。盲无慧目执著诸法。若当证得一切智智。脱诸有情生老病死。令得究竟安乐涅槃。必无是处。具寿善现复白佛言。若诸如来应正等觉。以净五眼求色不可得。求受想行识不可得。乃至求一切智智不可得。求诸有情亦不可得。应无证得一切智智。脱诸有情生老病死。令得究竟安乐涅槃。云何世尊。自能证得一切智智。安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛告善现。我证无上正等菩提。以净五眼如实观察。决无有情实能证得一切智智。安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒。于非实法起实法想。于非实有情起实有情想。我为除遣彼虚妄执。依世俗说。不依胜义。具寿善现复白佛言。如来为住胜义证得一切智智耶。佛言。不尔。善现复问。如来为住颠倒证得一切智智耶。佛言。不尔。善现复问。如来若不住胜义证得一切智智。亦不住颠倒证得一切智智者。将无如来不能证得一切智智。佛言。不尔。善现当知。我虽证得一切智智然无所住。谓不住有为界。亦不住无为界。善现。譬如如来所变化者。虽不住有为界亦不住无为界。然有去来行住坐卧。善现。是所变化者若行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修四念住乃至八圣道支。若修四静虑四无量四无色定。若修八解脱乃至十遍处。若修空无相无愿解脱门。若修极喜地乃至法云地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修一切菩萨摩诃萨行。若修诸佛无上正等菩提。若证一切智智。若转法轮作诸佛事。是所变化者。复转化作无量有情。于中安立三聚差别。善现。于意云何。是诸如来所变化者。为实有去来行住坐卧。乃至实有安立有情三聚别不。善现对曰。不也世尊。佛言。善现。如来亦尔。知一切法皆如变化。说一切法亦如变化。虽有所作而无真实。虽度有情而无所度。如所变化者度变化有情。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应如如来所变化者。虽有所作而无执著。具寿善现复白佛言。若一切法皆如变化。如来亦尔。是则如来与变化者有何差别。佛告善现。如来与彼所变化者及一切法实无差别。所以者何。善现。如来所作一切事业。所变化者亦皆能作彼所作事。如来亦能。是故如来与所变化及一切法皆无差别。具寿善现复白佛言。若无由佛所变化者。如来独能作所作事。若无如来彼所变化为独能作所作事不。佛言。能作。善现问曰。其事云何。佛告善现。如有如来应正等觉名善寂慧。自应度者皆已度讫。时无菩萨堪受佛记。便化作一佛令住世间。自入无余依大涅槃界。时彼化佛于半劫中作诸佛事。过半劫已授一菩萨大菩提记。现入涅槃。时诸天人阿素洛等。皆谓彼佛今入涅槃。然化佛身实无起灭。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应信知一切法皆如变化。具寿善现复白佛言。若如来身与所变化等无差别。云何能作世间施主真净福田。若诸有情为涅槃故。于如来所供养恭敬其福无尽。乃至最后入无余依般涅槃界。如是若有为涅槃故。供养恭敬佛变化者所获福聚亦应无尽。乃至最后入无余依般涅槃界。佛告善现。如如来身由法性故。能与天人阿素洛等作净福田。佛所变化亦复如是。由法性故能与天人阿素洛等作净福田。如如来身受诸施主供养恭敬令彼施主穷生死际。其福无尽。佛所变化亦复如是受诸施主供养恭敬。亦令施主穷生死际。其福无尽。善现当知。且置供养恭敬如来及变化者所获功德。若善男子善女人等。于如来所起慈敬心思惟忆念。是善男子善女人等。善根无尽乃至最后作苦边际。善现当知。复置于佛起慈敬心。思惟忆念所获功德。若善男子善女人等。为供养佛下至一华散虚空中。是善男子善女人等善根无尽乃至最后作苦边际。善现当知。复置为欲供养佛故。下至一华散虚空中所获功德。若善男子善女人等下至一称南谟佛陀大调御士。是善男子善女人等善根无尽。乃至最后作苦边际。如是善现。于诸如来应正等觉大福田所供养恭敬。获如是等大功德利其量难测。是故善现当知。如来与变化佛俱为施主。真净福田等无差别。与诸法性为定量故。
    复次善现。诸菩萨摩诃萨。应以如是诸法法性而为定量行深般若波罗蜜多。方便善巧入诸法法性已。而于诸法不坏法性。谓不分别此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多法性。此是内空乃至无性自性空。此是内空乃至无性自性空法性。此是真如乃至不思议界。此是真如乃至不思议界法性。此是苦集灭道圣谛。此是苦集灭道圣谛法性。此是四念住乃至八圣道支。此是四念住乃至八圣道支法性。此是四静虑四无量四无色定。此是四静虑四无量四无色定法性。此是八解脱乃至十遍处。此是八解脱乃至十遍处法性。此是空无相无愿解脱门。此是空无相无愿解脱门法性。此是极喜地乃至法云地。此是极喜地乃至法云地法性。此是一切陀罗尼门三摩地门。此是一切陀罗尼门三摩地门法性。此是五眼六神通。此是五眼六神通法性。此是如来十力乃至十八佛不共法。此是如来十力乃至十八佛不共法法性。此是三十二大士相八十随好。此是三十二大士相八十随好法性。此是无忘失法恒住舍性。此是无忘失法恒住舍性法性。此是一切智道相智一切相智。此是一切智道相智一切相智法性。此是预流果乃至独觉菩提。此是预流果乃至独觉菩提法性。此是一切菩萨摩诃萨行。此是一切菩萨摩诃萨行法性。此是诸佛无上正等菩提。此是诸佛无上正等菩提法性。此是一切智智。此是一切智智法性。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不应如是分别诸法法性差别而坏法性。具寿善现白言。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不应分别诸法法性坏法性者。云何世尊。自说诸法法性差别而坏法性。谓世尊说。此是色。此是受想行识。此是眼处乃至意处。此是色处乃至法处。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼识界乃至意识界。此是眼触乃至意触。此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。此是地界乃至识界。此是因缘乃至增上缘。此是无明乃至老死。此是内法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有记法。此是无记法。此是有漏法。此是无漏法。此是世间法。此是出世间法。此是共法。此是不共法。此是有诤法。此是无诤法。此是有为法。此是无为法。世尊。既说如是等法种种差别。将无世尊自坏法性。佛言。善现。我不自坏诸法法性。但以名相方便假说。令诸有情悟入诸法法性平等。出离生死证得涅槃。是故善现。一切如来应正等觉。虽说诸法种种名相。而能不坏诸法实性。具寿善现复白佛言。若佛但以名相假说诸法法性。令诸有情方便悟入法性平等。出离生死证得涅槃。云何佛于无名相法。以名相说而言不坏。佛告善现。我随世俗于一切法假立名相。为诸有情方便宣说而无执著故无所坏。善现。如诸愚夫闻说苦等。执著名相不了假说。非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相。然如实知随世俗说。无有真实诸法名相。善现。若诸圣者于名著名。于相著相。彼则亦应于空著空。于无相著无相。于无愿著无愿。于真如著真如。于法界著法界。于实际著实际。于无为著无为。善现。是一切法唯有假名。唯有假相而无真实。圣者于中亦不执著唯假名相。如是善现。诸菩萨摩诃萨住一切法。但假名相行深般若波罗蜜多。而于其中无所执著。具寿善现复白佛言。若一切法但有名相。诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心。受诸勤苦行菩萨行。谓自勤苦修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法云地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行一切菩萨摩诃萨行。修行诸佛无上正等菩提。修行一切智智皆令圆满。佛告善现。以一切法但有名相。如是名相。唯假施设名相性空。诸有情类颠倒执著。沉沦生死不证涅槃。是故菩萨摩诃萨众。悲愍彼故发菩提心。受诸勤苦行菩萨行。渐次证得一切智智。既自证得一切智智。转正法轮。以三乘法方便拔济。令出生死入无余依般涅槃界。然诸名相无生无灭。亦无住异施设可得。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。佛说一切智智为一切智智耶。佛言。善现。我说一切智智为一切智智。具寿善现复白佛言。如来曾说一切智智略有三种。谓一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差别。佛告善现。一切智者。谓共声闻及独觉智。道相智者。谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者。谓诸如来应正等觉不共妙智。具寿善现复白佛言。何故一切智是共声闻及独觉智。佛告善现。一切智者。谓五蕴十二处十八界等差别法门。声闻独觉亦能了知法门差别。而不能知一切道相及一切法一切种相故。一切智。是共声闻及独觉智。具寿善现复白佛言。何故道相智是共菩萨摩诃萨智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相。谓声闻道相。独觉道相。菩萨道相。如来道相。诸菩萨摩诃萨。于此诸道。应常修学令速圆满。虽令此道作所应作。而不令其证住实际故。道相智是共菩萨摩诃萨智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨修如来道得圆满已。岂于实际亦不证住。佛告善现。诸菩萨摩诃萨。成熟有情严净佛土及修大愿。若未圆满犹于实际未应证住。若已圆满乃于实际应可证住。具寿善现复问世尊。诸菩萨摩诃萨为住于道证住实际耶。佛言。不尔。善现复问。诸菩萨摩诃萨。为住非道证住实际耶。佛言。不尔。善现复问。诸菩萨摩诃萨为住道非道证住实际耶。佛言。不尔。善现复问。诸菩萨摩诃萨为住非道非非道证住实际耶。佛言。不尔。具寿善现复白佛言。世尊。若尔诸菩萨摩诃萨。为何所住证住实际耶。佛言。善现。于意云何。汝为住道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。善现。汝为住非道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。善现。汝为住道非道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。善现。汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱不。不也世尊。佛言。善现。汝何所住得尽诸漏心永解脱。善现对曰。非我有住得尽诸漏心永解脱。然我尽漏心得解脱都无所住。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。都无所住证住实际。具寿善现复白佛言。何故一切相智名一切相智耶。佛告善现。知一切法皆同一相谓寂灭相。是故名为一切相智。复次善现。诸行状相能表诸法。如来如实能遍觉知。由是故名一切相智。具寿善现复白佛言。若一切智若道相智若一切相智如是三智。诸烦恼断有差别不。有有余断无余断不。佛告善现。非诸烦恼断有差别。然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断。声闻独觉习气相续犹未永断。善现复问。诸烦恼断得无为不。佛言。如是。善现复问。声闻独觉不得无为烦恼断不。佛言。不尔。善现复问。无为法中有差别不。佛言。不尔。具寿善现复白佛言。若无为法无差别者。佛何故说一切如来应正等觉习气相续皆已永断。声闻独觉习气相续犹未永断。佛言。善现。习气相续实非烦恼。然诸声闻及诸独觉。烦恼已断犹有少分似贪嗔痴动发身语。即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义。非在声闻独觉相续能引无义。如是一切习气相续。诸佛世尊究竟无有。具寿善现白言。世尊。道与涅槃俱无自性。佛何故说此是预流此是一来此是不还此是阿罗汉此是独觉此是菩萨此是如来。佛告善现。若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉若菩萨若如来。一切皆是无为所显。具寿善现复白佛言。无为法中实有预流乃至如来义差别不。佛言。不尔。善现复问。若尔何故。佛说预流乃至如来一切皆是无为所显。佛言。善现。我依世俗言说显示有预流等所显差别。不依胜义。非胜义中可有显示。何以故。非无为中有语言道。或分别慧若复二种。然由彼彼世俗言说诸法断故。施设彼彼世俗言说。诸法后际。具寿善现复白佛言。若一切法自相皆空。前际尚无况有后际。云何施设有后际耶。佛告善现。如是如是如汝所说。诸所有法自相皆空。前际尚无况有后际。后际实有必无是处。然诸有情不能了达诸所有法自相皆空。为益彼故方便假说。此是前际此是后际。然一切法自相空中前际后际俱不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已。应行般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨达一切法自相皆空。修行般若波罗蜜多。于诸法中无所执著。谓不执著若内若外。若善若非善。若有记若无记。若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为诸法差别。亦不执著若声闻法若独觉法。若菩萨法若如来法。唯依世俗言说假立。不依胜义。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第四百六十二


《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十三
三藏法师玄奘奉诏译
    【第二分巧便品·第六十八之四】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。如来常说甚深般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多何因缘故名为般若波罗蜜多。佛告善现。甚深般若波罗蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波罗蜜多。复次善现。由深般若波罗蜜多声闻独觉菩萨如来能到彼岸故名般若波罗蜜多复次善现。甚深般若波罗蜜多。分析诸法过极微量。竟不见有少实可得故名般若波罗蜜多。复次善现。此深般若波罗蜜多。苞含真如法界法性广说乃至不思议界故名般若波罗蜜多。复次善现。于深般若波罗蜜多。无有少法若合若散。若有色若无色。若有见若无见。若有对若无对故。名般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多。非合非散无色无见。无对一相所谓无相。复次善现。甚深般若波罗蜜多能生一切微妙善法。能发一切智慧辩才。能引一切世出世乐。能达一切甚深法义故名般若波罗蜜多。复次善现。甚深般若波罗蜜多。理趣坚实不可动坏。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。一切恶魔及魔眷属声闻独觉外道梵志恶友怨仇皆不能坏。所以者何。甚深般若波罗蜜多。说一切法自相皆空。诸恶魔等皆不可得故名般若波罗蜜多。善现。诸菩萨摩诃萨应如实行如是般若波罗蜜多甚深义趣。谓一切法自相皆空。一切恶缘无能动坏。复次善现。诸菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣。应行无常义苦义空义无我义寂静义远离义。应行苦集灭道慧义。应行苦集灭道智义。应行法类他心智义。应行世俗胜义智义。应行尽无生智义。应行尽所有如所有智义。善现。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应行般若波罗蜜多。具寿善现白言。世尊。于此般若波罗蜜多深妙理中。义与非义俱不可得。云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应行般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣应作是念。我不应行贪义非义。我不应行嗔义非义。我不应行痴义非义。我不应行邪见义非义。我不应行邪定义非义。我不应行乃至一切见趣义非义。所以者何。贪欲嗔恚愚痴邪见邪定。乃至一切见趣真如实际。不与诸法为义非义。复次善现。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣应作是念。我不应行色义非义。我不应行受想行识义非义。我不应行眼处乃至意处义非义。我不应行色处乃至法处义非义。我不应行眼界乃至意界义非义。我不应行色界乃至法界义非义。我不应行眼识界乃至意识界义非义。我不应行眼触乃至意触义非义。我不应行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受义非义。我不应行地界乃至识界义非义。我不应行因缘乃至增上缘义非义。我不应行无明乃至老死义非义。我不应行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多义非义。我不应行内空乃至无性自性空义非义。我不应行真如乃至不思议界义非义。我不应行苦集灭道圣谛义非义。我不应行四念住乃至八圣道支义非义。我不应行四静虑四无量四无色定义非义。我不应行八解脱乃至十遍处义非义。我不应行空无相无愿解脱门义非义。我不应行净观地乃至如来地义非义。我不应行极喜地乃至法云地义非义。我不应行一切陀罗尼门三摩地门义非义。我不应行五眼六神通义非义。我不应行如来十力乃至十八佛不共法义非义。我不应行三十二大士相八十随好义非义。我不应行无忘失法恒住舍性义非义。我不应行一切智道相智一切相智义非义。我不应行预流果乃至独觉菩提义非义。我不应行一切菩萨摩诃萨行义非义。我不应行诸佛无上正等菩提义非义。我不应行一切智智义非义。何以故。善现。如来得无上正等菩提时。求一切法义与非义都不可得。善现当知。如来出世若不出世。诸法法性法住法定法尔常住。无法于法。为义非义。善现。诸菩萨摩诃萨。应离一切义非义执常行般若波罗蜜多甚深义趣。具寿善现复白佛言。何故般若波罗蜜多。不与诸法为义非义。佛告善现。甚深般若波罗蜜多。为欲证入无为法故不与诸法为义非义。具寿善现复白佛言。岂不一切贤圣皆以无为为胜义耶。佛告善现。如是如是。如汝所说。一切贤圣无不皆以无为而为胜义。然无为法不与诸法为益为损。善现。譬如虚空真如法界不与诸法为益为损。诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是。不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨。岂不要学无为般若波罗蜜多。乃能证得一切智智。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨。要学甚深无为般若波罗蜜多。方能证得一切智智。以不二法而为方便。善现复问。为以不二法得不二法耶。佛言。不尔。善现复问。为以二法得不二法耶。佛言。不尔。善现白言。若无二法不以二法不二法得。诸菩萨摩诃萨云何当得一切智智。佛告善现。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。不以二法不二法得。然无所得法能得无所得。何以故。甚深般若波罗蜜多及一切智智俱不可得故。

    【第二分树喻品·第六十九】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。诸菩萨摩诃萨能为难事。谓不得诸有情。亦不得彼施设而为有情。速求证得一切智智。世尊。譬如有人。欲于无色。无见无对。无所依止。空中种树。彼甚为难。诸菩萨摩诃萨亦复如是。不得有情及彼施设。而为有情速求证得一切智智极为难事。佛言。善现。如是如是。如汝所说。如是般若波罗蜜多最为甚深。诸菩萨摩诃萨能为难事。不得有情及彼施设。而为有情速求证得一切智智。善现当知。诸菩萨摩诃萨。虽不见实有情。亦不见彼施设。而诸有情愚痴颠倒执为实有。沉溺生死受苦无穷。为拔彼故速求证得一切智智。以巧方便而救度之。譬如有人良田种树。是人虽复不识此树根茎枝叶花果。受者而种树已。随时溉灌勤加守护。此树后时渐得生长。根茎枝叶花果茂盛。众人受用愈疾获安。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽不见有果报有情。而为有情速求证得一切智智。渐次修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量菩提分法。既圆满已便能证得一切智智。令诸有情受用果报枝叶华果各得饶益。善现当知。枝叶饶益。谓诸有情依此菩萨解脱恶趣。其华饶益。谓诸有情依此菩萨或生刹帝利大族。或生婆罗门大族。或生长者大族。或生居士大族。或生四大王众天。乃至或生非想非非想处天。其果饶益。谓此菩萨自证无上正等菩提。令诸有情或住预流果或住一来果或住不还果或住阿罗汉果或住独觉菩提。或住无上正等菩提。是诸有情勤修善法依三乘道。渐次证得三乘涅槃。如是名为果报饶益。善现。诸菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事。而竟不见有实有情得涅槃者。但见妄想众苦寂灭。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不得有情及彼施设为除灭彼我执颠倒。速求证得一切智智。由是因缘极为难事。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨当知如佛。所以者何。依诸菩萨摩诃萨故便能永断一切地狱傍生鬼界。亦能永断一切无暇贫穷下贱三界众苦。佛言善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨应知如佛。世间若无诸菩萨众。便无三世一切如来。亦无独觉及声闻众。亦无永断一切地狱傍生鬼界及余无暇贫穷下贱三界苦时。是故善现。汝言菩萨摩诃萨众犹如佛者实如所说。复次善现。当知菩萨摩诃萨众即是如来。所以者何。善现。若由此真如施设如来。即由此真如施设独觉。亦由此真如施设声闻。亦由此真如施设一切贤圣。亦由此真如施设色受想行识。亦由此真如施设眼处乃至意处。亦由此真如施设色处乃至法处。亦由此真如施设眼界乃至意界。亦由此真如施设色界乃至法界。亦由此真如施设眼识界乃至意识界。亦由此真如施设眼触乃至意触。亦由此真如施设眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。亦由此真如施设地界乃至识界。亦由此真如施设因缘乃至增上缘。亦由此真如施设无明乃至老死。亦由此真如施设布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦由此真如施设内空乃至无性自性空。亦由此真如施设苦集灭道圣谛。亦由此真如施设四念住乃至八圣道支。亦由此真如施设四静虑四无量四无色定。亦由此真如施设八解脱乃至十遍处。亦由此真如施设空无相无愿解脱门。亦由此真如施设净观地乃至如来地。亦由此真如施设极喜地乃至法云地。亦由此真如施设一切陀罗尼门三摩地门。亦由此真如施设五眼六神通。亦由此真如施设如来十力乃至十八佛不共法。亦由此真如施设三十二大士相八十随好。亦由此真如施设无忘失法恒住舍性。亦由此真如施设一切智道相智一切相智。亦由此真如施设一切菩萨摩诃萨行。亦由此真如施设诸佛无上正等菩提。亦由此真如施设一切智智。亦由此真如施设有为界。亦由此真如施设无为界。亦由此真如施设一切法。亦由此真如施设一切有情。亦由此真如施设一切菩萨摩诃萨。如是善现。若如来真如。若独觉真如。若声闻真如。若一切贤圣真如。若色等一切法真如。若一切有情真如。若一切菩萨摩诃萨真如。如是真如实皆无异。由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如修学圆满。便能证得一切智智。既已证得一切智智故名如来。以是因缘当知菩萨摩诃萨众即是如来。以一切法一切有情。皆以真如为定量故。如是善现。诸菩萨摩诃萨应学甚深般若波罗蜜多。若学甚深般若波罗蜜多则能学一切法真如。若学一切法真如则于一切法真如得自在。若于一切法真如得自在则得一切有情根胜劣智。若得一切有情根胜劣智则能具知一切有情胜解差别。若能具知一切有情胜解差别则知一切有情自业受果。若知一切有情自业受果则愿智圆满。若愿智圆满则能净修三世妙智。若能净修三世妙智则能圆满一切智智。若能圆满一切智智则能无倒行菩萨行。若能无倒行菩萨行则能常以财施法施饶益有情。若能常以财施法施饶益有情则能如实成熟有情。若能如实成熟有情则能如实严净佛土。若能如实严净佛土则能证得一切智智。若能证得一切智智则能如实转妙法轮。若能如实转妙法轮则能安立有情于三乘道。若能安立有情于三乘道则能令有情入无余依般涅槃界。如是善现。诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他无量功德。欲令所发大菩提心坚固不退。应勤精进修行般若波罗蜜多方便善巧。
    时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心。如说修行甚深般若波罗蜜多世间天人阿素洛等皆应敬礼。佛言善现。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心。如说修行甚深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等皆应敬礼。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨普为饶益一切有情。初发无上正等觉心得几所福。佛告善现。假使充满小千世界一切有情。皆趣声闻或独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现对曰。甚多世尊。彼所获福无量无边。佛告善现。彼诸有情所获福聚。于汝所问普为饶益一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉故有。复次善现。置满小千世界若中千世界一切有情。皆趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现对曰。甚多世尊。彼所获福无量无边。佛告善现。彼诸有情所获福聚。于汝所问普为饶益一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉故有。复次善现。置满三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住净观地。于意云何。是诸有情其福多不。善现对曰。甚多世尊。彼所获福无量无边。佛告善现。彼诸有情所获福聚。于汝所问普为饶益一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉故有。复次善现。置满三千大千世界一切有情皆住净观地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情。皆住种姓地若第八地若具见地若薄地若离欲地若已办地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现对曰。甚多世尊。彼所获福无量无边。佛告善现。彼诸有情所获福聚。于汝所问普为饶益一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉故有。复次善现。假使充满三千大千世界一切有情。皆普为饶益一切有情。初发无上正等觉心。是诸菩萨摩诃萨众所获福聚。于入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。复次善现。假使充满三千大千世界一切有情皆入菩萨正性离生。是诸菩萨摩诃萨众所获福聚。于行菩提向一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。复次善现。假使充满三千大千世界一切有情。皆行菩提向是诸菩萨摩诃萨众所获福聚。于一如来应正等觉所成福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。
    时具寿善现白佛言。世尊。初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨何所思惟。佛言。善现。是菩萨摩诃萨恒正思惟一切智智。具寿善现复白佛言。一切智智以何为性。何所缘何增上何行相何为相。佛告善现。一切智智无性为性。无相无因无所警觉无生现故。又汝所问一切智智何所缘何增上何行相何为相者。善现。一切智智无性为所缘。正念为增上。寂静为行相。以法界为相。具寿善现复白佛言。为但一切智智无性为性。为色受想行识亦无性为性。为眼处乃至意处亦无性为性。为色处乃至法处亦无性为性。为眼界乃至意界亦无性为性。为色界乃至法界亦无性为性。为眼识界乃至意识界亦无性为性。为眼触乃至意触亦无性为性。为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦无性为性。为地界乃至识界亦无性为性。为因缘乃至增上缘亦无性为性。为无明乃至老死亦无性为性。为布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无性为性。为内空乃至无性自性空亦无性为性。为真如乃至不思议界亦无性为性。为苦集灭道圣谛亦无性为性。为四念住乃至八圣道支亦无性为性。为四静虑四无量四无色定亦无性为性。为八解脱乃至十遍处亦无性为性。为空无相无愿解脱门亦无性为性。为净观地乃至如来地亦无性为性。为极喜地乃至法云地亦无性为性。为一切陀罗尼门三摩地门亦无性为性。为五眼六神通亦无性为性。为如来十力乃至十八佛不共法亦无性为性。为三十二大士相八十随好亦无性为性。为无忘失法恒住舍性亦无性为性。为一切智道相智一切相智亦无性为性。为预流果乃至独觉菩提亦无性为性。为一切菩萨摩诃萨行亦无性为性。为诸佛无上正等菩提亦无性为性。为有为界亦无性为性。为无为界亦无性为性。佛告善现。非但一切智智无性为性。色受想行识亦无性为性。如是乃至有为界无为界亦无性为性。具寿善现复白佛言。何缘一切智智无性为性。色受想行识亦无性为性。如是乃至有为界无为界亦无性为性。佛告善现。一切智智自性无故若法自性无此法无性为性。色受想行识亦自性无故。若法自性无此法无性为性。如是乃至有为界无为界亦自性无故。若法自性无此法无性为性。具寿善现复白佛言。何缘一切智智自性无。色受想行识亦自性无。如是乃至有为界无为界亦自性无。佛告善现。一切智智无和合自性故若法无和合自性此法则以无性为性。色受想行识亦无和合自性故。若法无和合自性此法则以无性为性。如是乃至有为界无为界亦无和合自性故。若法无和合自性此法则以无性为性。善现。由是因缘诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。复次善现。一切法皆以空为自性。无相为自性。无愿为自性。善现。由是因缘诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。复次善现。一切法皆以真如为自性。实际为自性。法界为自性。善现。由是因缘诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。具寿善现复白佛言。若一切法皆无性者。初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨成就何等方便善巧。能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能住内空乃至无性自性空。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能住真如乃至不思议界。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能住苦集灭道圣谛。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行四念住乃至八圣道支。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行四静虑四无量四无色定。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行八解脱乃至十遍处。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行空无相无愿解脱门。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行菩萨摩诃萨地。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧。能行一切陀罗尼门三摩地门。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行五眼六神通。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行如来十力乃至十八佛不共法。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行无忘失法恒住舍性。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行一切智道相智一切相智。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行一切菩萨摩诃萨行。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行诸佛无上正等菩提。成熟有情严净佛土。成就何等方便善巧能行一切智智。成熟有情严净佛土。佛告善现。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。虽知一切法皆无性为性。而常精勤成熟有情严净佛土。虽常精勤成熟有情严净佛土。而恒通达一切有情及诸佛土无不皆以无性为性。善现。是菩萨摩诃萨虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多学菩提道。而知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多及菩提道无不皆以无性为性。如是乃至虽行一切智智学菩提道。而知一切智智及菩提道无不皆以无性为性。善现。是菩萨摩诃萨如是修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多学菩提道。广说乃至如是修行一切智智学菩提道。若未成就如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余无量无边佛法。皆名学菩提道未得圆满。若学此道已得圆满。由一刹那相应般若。便能证得一切智智。尔时一切微细烦恼习气相续皆永不生名无余断。得名为佛。复以无障清净佛眼。遍观十方三世等法。尚不得无况当得有。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。信解一切法皆无性为性。善现。是名菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。谓行般若波罗蜜多观一切法。尚不得无况当得有。善现。是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。于此布施施者受者施物施果及菩提心。尚不见无况当见有。如是乃至证得一切智智时。于一切智智若能证者若所证得若由此证得若证得时处。尚不见无况当见有。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨常作是念。诸法皆以无性为性。如是无性非佛所作。非菩萨作。非独觉作。非声闻作。亦非余作。以一切法皆无作者作者离故。具寿善现复白佛言。岂不诸法诸法性离。佛告善现实尔。诸法诸法性离。善现复问。若一切法离法性者。云何离法能知离法若有若无。世尊。有法不应能知无法。无法不应能知有法。有法不应能知有法。无法不应能知无法。世尊。如是一切法皆无知为性。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于诸法中种种显示。谓色受想行识若有若无。眼处乃至意处若有若无。色处乃至法处若有若无。眼界乃至意界若有若无。色界乃至法界若有若无。眼识界乃至意识界若有若无。眼触乃至意触若有若无。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若有若无。地界乃至识界若有若无。因缘乃至增上缘若有若无。无明乃至老死若有若无。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若有若无。内空乃至无性自性空若有若无。真如乃至不思议界若有若无。苦集灭道圣谛若有若无。四念住乃至八圣道支若有若无。四静虑四无量四无色定若有若无。八解脱乃至十遍处若有若无。空无相无愿解脱门若有若无。净观地乃至如来地若有若无。极喜地乃至法云地若有若无。一切陀罗尼门三摩地门若有若无。五眼六神通若有若无。如来十力乃至十八佛不共法若有若无。三十二大士相八十随好若有若无。无忘失法恒住舍性若有若无。一切智道相智一切相智若有若无。预流果乃至独觉菩提若有若无。一切菩萨摩诃萨行若有若无。诸佛无上正等菩提若有若无。一切智智若有若无。有为界无为界若有若无。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。随世俗故显示诸法若有若无。不随胜义。善现复问。世俗胜义为有异不。佛告善现。非异世俗别有胜义。所以者何。世俗真如即是胜义。诸有情类颠倒妄执。于此真如不知不见。诸菩萨摩诃萨为益彼故。随世俗相显示诸法若有若无。非随胜义。复次善现。无量有情于蕴等法。起实有想或实无想。不达诸法非有非无。诸菩萨摩诃萨为益彼故。显示蕴等若有若无。令诸有情因斯了达蕴等诸法非有非无。非欲令执实有无相。如是善现。诸菩萨摩诃萨应勤精进离有无执行深般若波罗蜜多。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第四百六十三


《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十四
三藏法师玄奘奉诏译
    【第二分菩萨行品·第七十】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。所说菩萨行菩萨行者。何法名为菩萨行耶。佛告善现。菩萨行菩萨行者。谓为无上正等菩提行生死故名菩萨行。具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨当于何处行菩萨行。佛言善现。诸菩萨摩诃萨当于色受想行识空行菩萨行。当于眼处乃至意处空行菩萨行。当于色处乃至法处空行菩萨行。当于眼界乃至意界空行菩萨行。当于色界乃至法界空行菩萨行。当于眼识界乃至意识界空行菩萨行。当于眼触乃至意触空行菩萨行。当于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空行菩萨行。当于地界乃至识界空行菩萨行。当于因缘乃至增上缘空行菩萨行。当于无明乃至老死空行菩萨行。当依布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多行菩萨行。当依内空乃至无性自性空行菩萨行。当依真如乃至不思议界行菩萨行。当依苦集灭道圣谛行菩萨行。当依四念住乃至八圣道支行菩萨行。当依四静虑行菩萨行。当依四无量行菩萨行。当依四无色定行菩萨行。当依八解脱行菩萨行。当依八胜处行菩萨行。当依九次第定行菩萨行。当依十遍处行菩萨行。当依三解脱门行菩萨行。当依十地行菩萨行。当依一切陀罗尼门行菩萨行。当依一切三摩地门行菩萨行。当依五眼行菩萨行。当依六神通行菩萨行。当依如来十力行菩萨行。当依四无所畏行菩萨行。当依大慈大悲大喜大舍行菩萨行。当依十八佛不共法行菩萨行。当依无忘失法恒住舍性行菩萨行。当依一切智道相智一切相智行菩萨行。当依严净佛土行菩萨行。当依成熟有情行菩萨行。当依引发文字陀罗尼行菩萨行。当依悟入文字陀罗尼行菩萨行。当依悟入无文字陀罗尼行菩萨行。当依引发无碍辩才行菩萨行。当依有为界行菩萨行。当依无为界行菩萨行。善现诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨行时。如佛无上正等菩提。于诸法中不作二相。善现。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时。名为无上正等菩提修菩萨行。善现。诸菩萨摩诃萨若能如是修菩萨行。疾证无上正等菩提。尔时具寿善现白佛言。世尊。所说佛陀。佛陀者。依何义故名为佛陀。佛告善现。觉义。实义。薄伽梵义。故名佛陀。复次善现。于诸实法现等正觉故。名佛陀。复次善现。通达实法故。名佛陀。复次善现。于一切法如所有性尽。所有性无。颠倒觉故。名佛陀。复次善现。遍于三世及无为法。无障智转故。名佛陀。复次善现。如实开觉一切有情。令离颠倒故。名佛陀尔时具寿善现白佛言。世尊。所说菩提菩提者。依何义故名为菩提。佛告善现。菩提者是空义。是真如义。是实际义。是法性义。是法界义。复次善现。假立名相施设言说能真实觉最上胜妙故名菩提。复次善现。不可坏义是菩提义。无分别义是菩提义。复次善现。是真是实非虚妄非变异故名菩提。复次善现。唯假名相无实可得故名菩提。复次善现。诸佛所有真净遍觉故名菩提。复次善现。诸佛由此于一切法一切种相现等正觉故名菩提。尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为菩提故修行六波罗蜜多乃至一切智智时于何等法。为益为损为增为减。为生为灭为染为净。佛告善现。诸菩萨摩诃萨为菩提故修行六波罗蜜多乃至一切智智时于一切法无益无损无增无减。无生无灭无染无净。何以故。是菩萨摩诃萨为菩提故。行深般若波罗蜜多。于一切法都无所缘而为方便。不为益损不为增减。不为生灭不为染净。现在前故。具寿善现白言。世尊。若菩萨摩诃萨为菩提故。修行六波罗蜜多乃至一切智智时于一切法都无所缘而为方便。不为益损不为增减。不为生灭不为染净。现在前者。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。云何摄受布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。云何摄受内空乃至无性自性空。云何摄受真如乃至不思议界。云何摄受苦集灭道圣谛。云何摄受四念住乃至八圣道支。云何摄受四静虑四无量四无色定。云何摄受八解脱乃至十遍处。云何摄受空无相无愿解脱门。云何摄受诸菩萨地。云何摄受陀罗尼门三摩地门。云何摄受五眼六神通。云何摄受如来十力乃至十八佛不共法。云何摄受无忘失法恒住舍性。云何摄受一切智道相智一切相智。云何超诸声闻独觉等地。趣入菩萨正性离生。渐次证得一切智智。佛言善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不以二故摄受修行六波罗蜜多。乃至不以二故渐次证得一切智智。具寿善现。复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不以二故摄受修行六波罗蜜多。乃至不以二故渐次证得一切智智者。云何菩萨摩诃萨从初发心乃至后心。恒时增长一切善法。佛告善现。若菩萨摩诃萨以二故行则诸善法不得增长。何以故。愚夫异生皆依二故。所起善法不得增长。若菩萨摩诃萨不二故行。从初发心乃至后心。恒时增长一切善法。是故善现。诸菩萨摩诃萨善根坚固。世间天人阿素洛等不能毁坏令堕声闻独觉等地。世间种种恶不善法不能制伏令于行六波罗蜜多乃至一切智智时所有善法不得增长。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无二甚深般若波罗蜜多。具寿善现白言。世尊。诸菩萨摩诃萨为善根故行深般若波罗蜜多耶。佛言不尔。诸菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多。亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。何以故。诸菩萨摩诃萨法应如是。若未亲近诸佛世尊。若诸善根未极圆满。若真善友未多摄受。终不能得一切智智。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨亲近诸佛圆满善根。得真善友多所摄受。速能证得一切智智。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。亲近如来应正等觉闻说正法。所谓契经乃至论议。闻已受持数数温习令善通利。既善通利思惟观察。既观察已深见意趣。见意趣已复善通达。既善通达得陀罗尼。起无碍辩乃至证得一切智智。随所生处于所闻持正法教义常不忘失。于诸佛所广种善根。由善根力所摄受故不堕恶趣无暇中生。复由善根所摄受故意乐清净。净意乐力所摄持故常能无倒。成熟有情严净佛土。复由善根所摄受故常不远离真净善友。谓诸如来应正等觉。及诸菩萨摩诃萨众独觉声闻并余能赞佛法僧者。如是善现。诸菩萨摩诃萨亲近诸佛圆满善根。得真善友多所摄受。速能证得一切智智。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。欲疾证得一切智智。当勤精进亲近诸佛。摄受圆满所种善根。承事善友勿生厌倦。

    【第二分亲近品·第七十一】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨不亲近诸佛不圆满善根不承事善友。是菩萨摩诃萨岂不能得一切智智。佛告善现。若不能亲近诸佛圆满善根承事善友。尚不名菩萨摩诃萨岂能证得一切智智。所以者何。或有菩萨摩诃萨亲近诸佛。种诸善根。承事善友。犹不能得一切智智。况不能亲近诸佛圆满善根承事善友。而能证得一切智智。彼若能得一切智智无有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲称菩萨摩诃萨名。欲疾证得一切智智。常应亲近诸佛世尊圆满善根承事善友勿生厌倦。具寿善现。复白佛言。以何因缘有菩萨摩诃萨。虽亲近诸佛种诸善根承事善友而不能得一切智智。佛告善现。彼菩萨摩诃萨远离方便善巧力故。虽亲近诸佛种诸善根承事善友而不能得一切智智。谓彼菩萨摩诃萨不从诸佛及诸善友闻说殊胜方便善巧。虽亲近诸佛种诸善根承事善友而不能得一切智智。具寿善现。复白佛言。何等名为方便善巧。诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧诸有所为。定能证得一切智智。佛告善现。若菩萨摩诃萨从初发心。修行布施波罗蜜多时。以一切智智相应作意。或施诸佛。或施菩萨。或施独觉。或施声闻。或施诸余沙门梵志。或施外道修梵行者。或施贫穷涉路苦行及来乞者。或施一切人非人等。是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意。虽行布施而无施想无受者想。亦无一切我我所想。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空无实无成无转无灭。入诸法相知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。能行布施波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行布施而不希求施所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。修行布施波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时。以一切智智相应作意受持净戒。心常不起贪嗔痴等随眠缠缚。亦复不起能障菩提余不善法。所谓悭吝恶戒。忿恚懈怠。劣心乱心。恶慧诸慢过慢慢过慢。我慢增上慢。卑慢邪慢。声闻独觉相应作意。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故能行净戒波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行净戒而不希求戒所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者。及欲解脱未解脱者修行净戒波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时。以一切智智相应作意修学安忍。是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘。亦常不起一念忿恚恶言加报怨恨之心。假使有来欲害其命。劫夺财宝。侵凌妻室。诬誷骂辱。阻隔轻调。或打或刺。或割或截。及加种种不饶益事。于彼有情竟无忿恨。唯求作彼利益安乐。所以者何。是菩萨摩诃萨。观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故能行安忍波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行安忍而不希求忍所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。修行安忍波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心修行精进波罗蜜多时。以一切智智相应作意。发起正勤勇猛无怯。远离懈怠下劣之心。为求菩提不惮众苦。修诸善法常无懈废。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故能行精进波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行精进而不希求勤所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。修行精进波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时。以一切智智相应作意修学诸定。是菩萨摩诃萨眼见诸色。耳闻诸声。鼻嗅诸香。舌尝诸味。身觉诸触。意了诸法。已不取诸相。不取随好。即于是处防护诸根。不放逸住。勿令发起世间贪忧恶不善法诸烦恼漏专修念定守护诸根。是菩萨摩诃萨若行若住若坐若卧若语若默常不远离胜奢摩他。远离种种杂秽诸法。身心寂静无异威仪轨则。所行无不调善。心常安定无所分别。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。能行静虑波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行静虑而不希求定所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。修行静虑波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意修学妙慧。是菩萨摩诃萨离诸恶慧。他不能引心不发起我我所执。远离一切我见有情见乃至知者见见者见有无有见诸恶见趣。远离憍慢无所分别。引发种种殊胜善根。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。能行般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行般若而不希求慧所得果。谓不回向可爱境界及胜生处。唯为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。修行般若波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意。入四静虑四无量四无色定。是菩萨摩诃萨虽于静虑无量无色入出自在。而不摄受彼果异熟。所以者何。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。观诸静虑无量无色自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。能行静虑无量无色。由行静虑无量无色。便能自在成熟有情严净佛土。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意。修学一切菩提分法。成就如是方便善巧。虽行见修所断法道。而不取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。能行一切菩提分法。超诸声闻独觉等地。趣入菩萨正性离生。是名菩萨无生法忍。由此忍故常能自在成熟有情严净佛土。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意。虽得自在顺逆入出八解脱八胜处九次第定十遍处等。而能成就方便善巧。不取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。便能自在成熟有情严净佛土。证入菩萨不退转地得受记忍。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以一切智智相应作意。精进修行如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛功德。乃至未具成熟有情严净佛土。犹未证得一切智智。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空。无实无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长觉分善根。由此善根常增长故。便能圆满成熟有情严净佛土。渐次证得一切智智。善现。如是名为方便善巧。若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。诸有所为定能证得一切智智。如是最胜方便善巧。皆由般若波罗蜜多而得成就。是故善现。诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多。诸有所为勿希果报。若能如是精勤修学甚深般若波罗蜜多。速能证得一切智智。

    【第二分遍学品·第七十二之一】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨成就如是最胜觉慧。虽能受行清净深法。而不摄受殊胜果报。佛告善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨成就如是最胜觉慧。虽能受行清净深法。而不摄受殊胜果报。何以故。是菩萨摩诃萨于法自性能不动故。具寿善现。白言世尊。是菩萨摩诃萨能于何法自性无动。佛告善现。是菩萨摩诃萨能于无性自性无动。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨于何无性自性无动。佛告善现。是菩萨摩诃萨能于色自性无动。能于受想行识自性无动。能于眼处乃至意处自性无动。能于色处乃至法处自性无动。能于眼界乃至意界自性无动。能于色界乃至法界自性无动。能于眼识界乃至意识界自性无动。能于眼触乃至意触自性无动。能于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受自性无动。能于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多自性无动。能于四静虑四无量四无色定自性无动。能于四念住乃至八圣道支自性无动。能于三解脱门自性无动。能于八解脱九次第定自性无动。能于如来十力乃至十八佛不共法自性无动。如是乃至能于一切智智自性无动。能于一切有为界无为界自性无动。所以者何。如是诸法即是无性。诸菩萨摩诃萨于此无性自性无动。无性不能现证无性。具寿善现。白言世尊。有性法为能现证有性不。佛言不尔。世尊。无性法为能现证有性不。佛言不尔。世尊。有性法为能现证无性不。佛言不尔。世尊。无性法为能现证无性不。佛言不尔。世尊。若尔亦应有性不能现观有性。无性不能现观有性。有性不能现观无性。无性不能现观无性。将非世尊无得无现观耶。佛言善现。虽有得有现观然离四句。世尊。云何离四句而有得有现观。善现。若得若现观非有非无绝诸戏论。是故我说有得有现观然离四句。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨以何为戏论。佛告善现。诸菩萨摩诃萨观色乃至识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观眼处乃至意处若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观色处乃至法处若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观眼界乃至意界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观色界乃至法界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观眼识界乃至意识界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观眼触乃至意触若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观地界乃至识界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观因缘乃至增上缘若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观无明乃至老死若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观内空乃至无性自性空若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观真如乃至不思议界若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观苦集灭道圣谛若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观四念住乃至八圣道支若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观四静虑四无量四无色定若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观八解脱乃至十遍处若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观空无相无愿解脱门若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观净观地乃至如来地若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观极喜地乃至法云地若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切陀罗尼门三摩地门若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观五眼六神通若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观如来十力乃至十八佛不共法若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观三十二大士相八十随好若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观无忘失法恒住舍性若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切智道相智一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观预流果乃至独觉菩提若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切菩萨摩诃萨行若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观诸佛无上正等菩提若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离是为戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨若作是念。苦圣谛应遍知。集圣谛应永断。灭圣谛应作证。道圣谛应修习是为戏论。若作是念应修四静虑四无量四无色定是为戏论。若作是念应修四念住乃至八圣道支是为戏论。若作是念。应修空无相无愿解脱门是为戏论。若作是念应修八解脱八胜处九次第定十遍处是为戏论。若作是念。应超预流果乃至独觉菩提是为戏论。若作是念。应行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是为戏论。若作是念。应住内空乃至无性自性空是为戏论。若作是念。应住真如乃至不思议界是为戏论。若作是念。应入菩萨正性离生是为戏论。若作是念。应圆满菩萨十地是为戏论。若作是念。应起一切陀罗尼门三摩地门是为戏论。若作是念。应引五眼六神通是为戏论。若作是念。应引如来十力乃至十八佛不共法是为戏论。若作是念。应圆满三十二大士相八十随好是为戏论。若作是念。应引无忘失法恒住舍性是为戏论。若作是念。应引一切智道相智一切相智是为戏论。若作是念。应行一切菩萨摩诃萨行是为戏论。若作是念。应证诸佛无上正等菩提是为戏论。若作是念。我当严净佛土成熟有情是为戏论。若作是念。我当证得一切智智是为戏论。若作是念。我当永断一切烦恼习气相续是为戏论。善现。诸菩萨摩诃萨以如是等种种分别而为戏论。
    复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色乃至识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离皆不可戏论故不应戏论。如是乃至应观一切智智。若应证得若不应证得。俱不可戏论故。不应戏论。应观一切烦恼习气相续。若应永断若不应永断。俱不可戏论故。不应戏论。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观如是等诸法及有情。皆不可戏论故不应戏论。所以者何。以一切法及诸有情。有性不能戏论有性。有性不能戏论无性。无性不能戏论无性。无性不能戏论有性。离有无性。若能戏论。若所戏论。若戏论处。若戏论时。皆不可得。是故善现。色无戏论。受想行识亦无戏论。如是乃至一切智智无戏论。永断烦恼习气相续亦无戏论。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。具寿善现。白言世尊。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何观色受想行识乃至一切智智。永断烦恼习气相续皆不可戏论故不应戏论。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色无自性。受想行识亦无自性。如是乃至应观一切智智无自性。永断烦恼习气相续亦无自性。若法无自性则不可戏论。是故善现。色受想行识不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。如是乃至一切智智。永断烦恼习气相续不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。善现。诸菩萨摩诃萨若能如是于一切法离诸戏论。行深般若波罗蜜多方便善巧便入菩萨正性离生。若已得入。速能证得一切智智。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第四百六十四


《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十五
三藏法师玄奘奉诏译
    【第二分遍学品·第七十二之二】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆无自性离诸戏论不可得者。诸菩萨摩诃萨由何等道得入菩萨正性离生。为声闻道。为独觉道。为如来道。佛告善现。诸菩萨摩诃萨不由声闻道。不由独觉道。不由如来道。得入菩萨正性离生。然于诸道遍学满已。由菩萨道得入菩萨正性离生。譬如第八先学诸道后由自道得入自乘正性离生。乃至未起圆满果道。未能证得自乘极果。诸菩萨摩诃萨亦复如是。先于诸道遍学满已后由自道。得入菩萨正性离生。乃至未起金刚喻定。犹未能得一切智智。若起此定以一刹那相应般若。乃能证得一切智智。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已后由自道。得入菩萨正性离生。世尊。岂不第八预流一来不还阿罗汉独觉如来向果其道各异。世尊。如是诸道设各异者。云何菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已后由自道。得入菩萨正性离生。谓诸菩萨摩诃萨若起第八道应成第八。若起具见道应成预流。若起进修道应成一来不还。若起无学道应成阿罗汉。若起独觉道应成独觉。世尊。若菩萨摩诃萨成第八已。能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨正性离生而能证得一切智智亦无是处。世尊。若菩萨摩诃萨成预流一来不还阿罗汉独觉已。能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨正性离生而能证得一切智智亦无是处。世尊。云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨要于诸道遍学满已乃入菩萨正性离生而不违理。佛告善现。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨成第八已。广说乃至成独觉已。能入菩萨正性离生必无是处。不入菩萨正性离生而能证得一切智智亦无是处。具寿善现。白言世尊。若尔云何诸菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已。后由自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次证得一切智智。永断一切习气相续。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进。修行六种波罗蜜多。以胜智见超过八地。谓净观地乃至独觉地。虽于如是所说八地皆遍修学。而能以胜智见超过。由道相智得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次复由一切相智。证得圆满一切智智。永断一切习气相续。善现当知。第八者智即是菩萨摩诃萨忍。预流一来不还阿罗汉独觉若智若断。亦是菩萨摩诃萨忍。如是善现。诸菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已。后由自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次证得一切智智。既已证得一切智智。以果饶益一切有情。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。如说菩萨摩诃萨众。应学遍知一切道相。若声闻道。若独觉道。若菩萨道。若如来道。知此等道一切种相。名道相智。诸菩萨摩诃萨云何当起此道相智。佛告善现。诸行状相能正显发道相智者。诸菩萨摩诃萨遍于如是诸行状相皆现等觉。现等觉已如实为他宣说开示施设建立。令诸有情得无倒解。随应趣向所求利乐。是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧陀罗尼门。由此善巧陀罗尼门。发起种种音声语言遍为三千大千世界诸有情类宣说正法。令知所闻皆如谷响。虽有领解而无执著。善现。诸菩萨摩诃萨由此因缘。应学圆满诸道相智。既学圆满道相智已。应如实知一切有情意乐随眠种种差别。如应为作利益安乐。谓如实知地狱有情意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知傍生有情意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知鬼界有情意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知诸龙药叉阿素洛等意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知人及欲天意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知梵众天乃至色究竟天意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知空无边处天乃至非想非非想处天意乐随眠及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知四念住乃至八圣道支及彼因果。亦如实知三解脱门及彼因果。亦如实知四静虑四无量四无色定及彼因果。亦如实知八解脱八胜处九次第定十遍处及彼因果。亦如实知苦集灭道圣谛及彼因果。亦如实知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多及彼因果。亦如实知内空乃至无性自性空及彼因果。亦如实知真如乃至不思议界及彼因果。亦如实知净观地乃至如来地及彼因果。亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果。亦如实知一切陀罗尼门一切三摩地门及彼因果。亦如实知五眼六神通及彼因果。亦如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如实知无忘失法恒住舍性及彼因果。亦如实知一切智道相智一切相智及彼因果。善现。诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道及因果已。随其所应。安立有情于三乘道。令勤修学各得究竟。善现。诸菩萨摩诃萨应起如是诸道相智。若菩萨摩诃萨能学如是诸道相智。于诸有情种种界性意乐随眠皆能悟入。既悟入已随其所宜为说正法。皆令获得所求胜果终不唐捐。所以者何。是菩萨摩诃萨善达有情诸根胜劣。如实解了一切有情往来死生心所差别故。所说法终不唐捐。善现。诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何。一切声闻独觉菩萨所应学道菩提分法。无不摄在甚深般若波罗蜜多。一切声闻独觉菩萨于此中学皆得究竟。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切种菩提分法乃至菩提。如是一切非合非散。无色无见无对一相所谓无相。云何如是菩提分法能取菩提。世尊。一切非合非散。无色无见无对一相。所谓无相法。非于余法有取有舍。譬如虚空于一切法无取无舍。自性空故。诸法亦尔自性皆空。非于余法有取有舍。如何可言四念住等菩提分法能取菩提。佛告善现。如是如是如汝所说。以一切法自性皆空无取无舍。然诸有情于一切法自性空义不能解了。为益彼故方便宣说菩提分法能取菩提。复次。善现若所有色受想行识。若眼处乃至意处。若色处乃至法处。若眼界乃至意界。若色界乃至法界。若眼识界乃至意识界。若眼触乃至意触。若眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。若地界乃至识界。若因缘乃至增上缘。若无明乃至老死。若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若内空乃至无性自性空。若真如乃至不思议界。若苦集灭道圣谛。若四念住乃至八圣道支。若四静虑四无量四无色定。若三解脱门。若八解脱乃至十遍处。若净观地乃至如来地。若极喜地乃至法云地。若一切陀罗尼门三摩地门。若五眼六神通。若如来十力乃至十八佛不共法。若三十二大士相八十随好。若无忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若预流果乃至独觉菩提。若一切菩萨摩诃萨行。若诸佛无上正等菩提。若断烦恼习气相续。若一切智智。如是等一切法。皆于圣法毗奈耶中。非合非散无色无见。无对一相所谓无相。如来为益诸有情类。令生正解入法实相。依世俗说不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见。学智见已如实通达如是诸法应可受用。如是诸法不应受用。具寿善现即白佛言。诸菩萨摩诃萨于何等法学智见已。如实通达不应受用。于何等法学智见已。如实通达应可受用。佛告善现诸菩萨摩诃萨于诸声闻独觉地法学智见已。如实通达不应受用。于一切智智相应诸法学智见已。如实通达一切种相应可受用。善现。诸菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中。应如是学甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。世尊。所说圣法毗奈耶。圣法毗奈耶者。何谓圣法毗奈耶。佛告善现。若诸声闻若诸独觉。若诸菩萨若诸如来。与贪嗔痴非合非散。与五顺下分结非合非散。与五顺上分结非合非散。与四静虑四无量四无色定非合非散。与四念住乃至八圣道支非合非散。与苦集灭道圣谛非合非散。与三解脱门非合非散。与八解脱乃至十遍处非合非散。与净观地乃至如来地非合非散。与五眼六神通非合非散。与布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非合非散。与内空乃至无性自性空非合非散。与真如乃至不思议界非合非散。与极喜地乃至法云地非合非散。与一切陀罗尼门三摩地门非合非散。与如来十力乃至十八佛不共法非合非散。与三十二大士相八十随好非合非散。与无忘失法恒住舍性非合非散。与一切智道相智一切相智非合非散。与预流果乃至独觉菩提非合非散。与一切菩萨摩诃萨行非合非散。与诸佛无上正等菩提非合非散。与永断一切烦恼习气相续非合非散。与一切智智非合非散。与有为界非合非散。与无为界非合非散。善现。彼名为圣者。此是彼圣法毗奈耶。是故名圣法毗奈耶。所以者何。此一切法无色无见。无对一相所谓无相。彼诸圣者如实现见。善现当知。无色法与无色法非合非散。无见法与无见法非合非散。无对法与无对法非合非散。一相法与一相法非合非散。无相法与无相法非合非散。善现。诸菩萨摩诃萨于此无色无见无对一相无相甚深般若波罗蜜多常应修学。学已不取一切法相。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨岂不应于色相乃至识相学。岂不应于眼处相乃至意处相学。岂不应于色处相乃至法处相学。岂不应于眼界相乃至意界相学。岂不应于色界相乃至法界相学。岂不应于眼识界相乃至意识界相学。岂不应于眼触相乃至意触相学。岂不应于眼触为缘所生诸受相乃至意触为缘所生诸受相学。岂不应于地界相乃至识界相学。岂不应于因缘相乃至增上缘相学。岂不应于无明相乃至老死相学。岂不应于布施波罗蜜多相乃至般若波罗蜜多相学。岂不应于内空相乃至无性自性空相学。岂不应于真如相乃至不思议界相学。岂不应于苦集灭道圣谛相学。岂不应于四静虑四无量四无色定相学。岂不应于四念住相乃至八圣道支相学。岂不应于八解脱相乃至十遍处相学。岂不应于空无相无愿解脱门相学。岂不应于净观地相乃至如来地相学。岂不应于极喜地相乃至法云地相学。岂不应于一切陀罗尼门三摩地门相学。岂不应于五眼六神通相学。岂不应于如来十力相乃至十八佛不共法相学。岂不应于三十二大士相八十随好相学。岂不应于无忘失法恒住舍性相学。岂不应于一切智道相智一切相智相学。岂不应于预流果相乃至独觉菩提相学。岂不应于一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提相学。岂不应于永断烦恼习气相续一切智智相学。岂不应于知苦断集证灭修道相学。岂不应于顺逆缘起观相学。岂不应于一切圣者圣法相学。岂不应于有为界无为界相学。世尊。若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学。亦应不于诸行相学。世尊。若菩萨摩诃萨于诸法相及诸行相既不能学。云何能超一切声闻及独觉地。若不能超一切声闻及独觉地。云何能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能转妙法轮。若不能转妙法轮。云何能以三乘正法安立有情。令出无边生死苦海。佛告善现。若一切法有实相者。诸菩萨摩诃萨应于中学。以一切法非有实相。是故菩萨摩诃萨众不于相学。亦复不于无相法学。所以者何。若佛出世若不出世。法界常住诸法一相。所谓无相。如是无相既非有相亦非无相故不可学。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆非有相亦非无相。云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多。世尊。若菩萨摩诃萨不能修般若波罗蜜多。应不能超诸声闻地及独觉地。若不能超诸声闻地及独觉地。应不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。应不能起菩萨无生法忍。若不能起菩萨无生法忍。应不能发菩萨胜妙神通。若不能发菩萨胜妙神通。应不能严净佛土成熟有情。若不能严净佛土成熟有情。应不能证得一切智智。若不能证得一切智智。应不能转妙法轮。若不能转妙法轮。则应不能安立有情令住预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或复无上正等菩提。亦应不能安立有情令住施性福业事。或戒性福业事。或修性福业事。当获人天富乐自在。佛告善现。如是如是如汝所说。一切法非有相非无相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相若无相咸同一相所谓无相。修此无相。是修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修此无相。是修般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修除遣一切法。是修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修除遣一切法。是修般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修除遣色受想行识是修般若波罗蜜多。修除遣眼处乃至意处是修般若波罗蜜多。修除遣色处乃至法处是修般若波罗蜜多。修除遣眼界乃至意界是修般若波罗蜜多。修除遣色界乃至法界是修般若波罗蜜多。修除遣眼识界乃至意识界是修般若波罗蜜多。修除遣眼触乃至意触是修般若波罗蜜多。修除遣眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多。修除遣地界乃至识界是修般若波罗蜜多。修除遣因缘乃至增上缘是修般若波罗蜜多。修除遣无明乃至老死是修般若波罗蜜多。修除遣不净观是修般若波罗蜜多。修除遣四静虑四无量四无色定是修般若波罗蜜多。修除遣佛随念法随念僧随念戒随念舍随念天随念寂静随念持入出息随念是修般若波罗蜜多。修除遣无常想苦想无我想空想集想因想生想缘想灭想静想妙想离想道想如想行想出想是修般若波罗蜜多。修除遣我想有情想乃至知者想见者想是修般若波罗蜜多。修除遣常想乐想我想净想是修般若波罗蜜多。修除遣缘起想是修般若波罗蜜多。修除遣圣谛想是修般若波罗蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波罗蜜多。修除遣三解脱门是修般若波罗蜜多。修除遣八解脱乃至十遍处是修般若波罗蜜多。修除遣有寻有伺三摩地无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地是修般若波罗蜜多。修除遣苦集灭道圣谛是修般若波罗蜜多。修除遣苦智集智灭智道智法智类智世俗智他心智尽智无生智如说智是修般若波罗蜜多。修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣内空乃至无性自性空是修般若波罗蜜多。修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多。修除遣净观地乃至如来地是修般若波罗蜜多。修除遣极喜地乃至法云地是修般若波罗蜜多。修除遣一切陀罗尼门三摩地门是修般若波罗蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波罗蜜多。修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多。修除遣三十二大士相八十随好是修般若波罗蜜多。修除遣无忘失法恒住舍性是修般若波罗蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波罗蜜多。修除遣预流果乃至独觉菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切菩萨摩诃萨行是修般若波罗蜜多。修除遣诸佛无上正等菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切智智是修般若波罗蜜多。修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修除遣色受想行识是修般若波罗蜜多。如是乃至修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有色受想行识。非除遣色受想行识。非修般若波罗蜜多。如是乃至若念有永断一切烦恼习气相续。非除遣永断一切烦恼习气相续。非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不念有色受想行识。是除遣色受想行识。是修般若波罗蜜多。如是乃至不念有永断一切烦恼习气相续。是除遣永断一切烦恼习气相续。是修般若波罗蜜多。所以者何。非有想者能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修除遣色受想行识。是修般若波罗蜜多。如是乃至修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。复次善现。住有想者。不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦不能修四念住乃至八圣道支。亦不能住内空乃至无性自性空。亦不能住真如乃至不思议界。亦不能住苦集灭道圣谛。亦不能修空无相无愿解脱门。亦不能修殊胜四静虑四无量四无色定。亦不能修八解脱乃至十遍处。亦不能修极喜地乃至法云地。亦不能修一切陀罗尼门三摩地门。亦不能修五眼六神通。亦不能修如来十力乃至十八佛不共法。亦不能修无忘失法恒住舍性。亦不能修一切智道相智一切相智。亦不能修一切菩萨摩诃萨行。亦不能修诸佛无上正等菩提。亦不能修一切智智。亦不能修永断一切烦恼习气相续。所以者何。住有想者必当执有我及我所。由此执故便著二边。著二边故决定不能解脱生死无道无涅槃。云何能如实修六波罗蜜多。乃至永断一切烦恼习气相续。具寿善现复白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善现。二是有。不二是非有。善现复问。云何为二。云何为不二。世尊告曰。色想乃至识想为二。色想空乃至识想空为不二。眼处想乃至意处想为二。眼处想空乃至意处想空为不二。色处想乃至法处想为二。色处想空乃至法处想空为不二。眼界想乃至意界想为二。眼界想空乃至意界想空为不二。色界想乃至法界想为二。色界想空乃至法界想空为不二。眼识界想乃至意识界想为二。眼识界想空乃至意识界想空为不二。眼触想乃至意触想为二。眼触想空乃至意触想空为不二。眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想为二。眼触为缘所生诸受想空乃至意触为缘所生诸受想空为不二。地界想乃至识界想为二。地界想空乃至识界想空为不二。因缘想乃至增上缘想为二。因缘想空乃至增上缘想空为不二。无明想乃至老死想为二。无明想空乃至老死想空为不二。布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想为二。布施波罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想空为不二。内空想乃至无性自性空想为二。内空想空乃至无性自性空想空为不二。真如想乃至不思议界想为二。真如想空乃至不思议界想空为不二。苦集灭道圣谛想为二。苦集灭道圣谛想空为不二。四念住想乃至八圣道支想为二。四念住想空乃至八圣道支想空为不二。四静虑四无量四无色定想为二。四静虑四无量四无色定想空为不二。八解脱想乃至十遍处想为二。八解脱想空乃至十遍处想空为不二。空无相无愿解脱门想为二。空无相无愿解脱门想空为不二。净观地想乃至如来地想为二。净观地想空乃至如来地想空为不二。极喜地想乃至法云地想为二。极喜地想空乃至法云地想空为不二。陀罗尼门三摩地门想为二。陀罗尼门三摩地门想空为不二。五眼六神通想为二。五眼六神通想空为不二。如来十力想乃至十八佛不共法想为二。如来十力想空乃至十八佛不共法想空为不二。三十二大士相八十随好想为二。三十二大士相八十随好想空为不二。无忘失法恒住舍性想为二。无忘失法恒住舍性想空为不二。一切智道相智一切相智想为二。一切智道相智一切相智想空为不二。预流果想乃至独觉菩提想为二。预流果想空乃至独觉菩提想空为不二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想为二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想空为不二。有为界无为界想为二。有为界无为界想空为不二。善现。乃至一切想皆为二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现。诸想空者皆为不二。诸不二者皆是非有。诸非有者皆无生死。无生死者便能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现。由是因缘。当知一切有二想者定无布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无得无现观下至顺忍。彼尚非有。况能遍知色受想行识。如是乃至况能遍知一切智智。彼尚不能修四念住乃至八圣道支。况能得预流果乃至独觉菩提。况复能得一切智智。及能永断一切烦恼习气相续。

    【第二分渐次品·第七十三之一】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。住有想者若无顺忍。亦无修道得果现观。住无想者岂有顺忍若净观地如是乃至若如来地若修圣道。因修圣道断诸烦恼。由此烦恼所覆障故。尚不能证声闻独觉相应之地。况入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。岂能证得一切智智。若不能证得一切智智。何能永断一切烦恼习气相续。世尊。若一切法都无所有。无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。岂能证得一切智智。佛告善现。如是如是如汝所说。住无想者亦无顺忍。乃至亦无永断烦恼习气相续。若一切法都无所有。无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。岂能证得一切智智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为有有想有无想不。为有色想受想行识想不。如是乃至为有一切智智想不。为有永断一切烦恼习气相续想不。为有色想有色断想不。为有受想行识想有受想行识断想不。为有眼处乃至意处想有眼处乃至意处断想不。为有色处乃至法处想有色处乃至法处断想不。为有眼界乃至意界想有眼界乃至意界断想不。为有色界乃至法界想有色界乃至法界断想不。为有眼识界乃至意识界想有眼识界乃至意识界断想不。为有眼触乃至意触想有眼触乃至意触断想不。为有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受断想不。为有地界乃至识界想有地界乃至识界断想不。为有因缘乃至增上缘想有因缘乃至增上缘断想不。为有贪嗔痴想有贪嗔痴断想不。为有无明乃至老死愁叹苦忧恼想有无明乃至老死愁叹苦忧恼断想不。为有苦圣谛想有苦圣谛断想不。为有苦集圣谛想有苦集圣谛断想不。为有苦灭圣谛想有苦灭圣谛断想不。为有证苦灭道圣谛想有证苦灭道圣谛断想不。如是乃至为有一切智智想有证一切智智想不。为有所断一切烦恼习气相续想有永断一切烦恼习气相续想不。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法皆无有想亦无无想。若无有想亦无无想。当知即是菩萨顺忍亦是修道亦是得果亦是现观。
    复次善现。诸菩萨摩诃萨以无性为圣道。以无性为现观。达一切法皆以无性而为自性。由是因缘。当知一切法皆以无性为其自性。具寿善现即白佛言。若一切法皆以无性为自性者。云何如来应正等觉。于一切法无性为性。现等觉已说名为佛。于一切法及诸境界得自在转。佛告善现。如是如是。一切法皆以无性为自性。我本修学菩萨道时。无倒修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住。如是乃至断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净入第四静虑具足住。我于尔时于诸静虑及静虑支。虽善取相而无所执。于诸静虑及静虑支不生味著。于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时于四静虑行相清净无所分别。我于尔时于诸静虑及静虑支虽善纯熟。而不受彼所得果报。但依静虑令心引发神境天耳他心宿住天眼智通。于此五通虽善取相。而无所执亦不爱味。于诸通境都无所得。亦不分别如空而住。我于尔时观一切法平等。平等无性为性。以一刹那相应般若。证得无上正等菩提。谓如实知是苦圣谛是集圣谛是灭圣谛是道圣谛。皆同一相所谓无相。如是无相亦无所有。由此成就如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍并十八佛不共法等无量无数不可思议微妙功德。以佛妙智安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定聚。安立如是三聚别已。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。具寿善现复白佛言。云何如来应正等觉。于一切法无性性中。起四静虑发五神通。证大菩提具诸功德。安立利乐三聚有情。佛告善现。若诸欲恶不善法等有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨道时。不应通达一切欲恶不善法等。皆以无性为自性。已离欲恶等入初静虑。乃至能入第四静虑具足安住。以诸欲恶不善法等都无自性亦无他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨道时。通达欲恶不善法等皆以无性为自性。已离欲恶等入初静虑。乃至能入第四静虑。复次善现。若五神通有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨道时。不应通达一切神通皆以无性为自性。已发起种种自在神通。于诸境界妙用无碍。以诸神通都无自性亦无他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨道时。通达神通皆以无性为自性。已发起种种自在神通。于诸境界妙用无碍。复次善现。若佛无上正等菩提有少自性。或复他性为自性者。我本修行菩萨道时。不应通达诸佛无上正等菩提及诸功德。皆以无性为自性。已证得无上正等菩提具诸功德。以佛无上正等菩提及诸功德。都无自性亦无他性。但以无性为自性故。我本修行菩萨道时。通达无上正等菩提。皆以无性为自性。已证得无上正等菩提具诸功德。复次善现。若诸有情有少自性。或复他性为自性者。我成佛已不应通达一切有情。皆以无性为自性。已安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。以诸有情都无自性亦无他性。但以无性为自性故。我成佛已通达有情皆以无性为自性。已安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第四百六十五
《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经·大般若经第二会》六百卷:第肆六一——第肆六五卷——《大藏经》○贰贰零 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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