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迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【药师佛文集】药师三尊与十二药叉大将——慧炬杂志五二九/五三零期合刊  

2017-06-19 19:32:15|  分类: 南么药师琉璃光佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【药师佛文集】药师三尊与十二药叉大将——慧炬杂志五二九/五三零期合刊 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【药师佛文集】
药师三尊与十二药叉大将
慧炬杂志五二九/五三零期合刊
【药师佛文集】药师三尊与十二药叉大将——慧炬杂志五二九/五三零期合刊 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【药师三尊】
    药师如来悲心救苦,以十二大愿利乐一切有情,娑婆众生有幸得闻药师圣号,对药师法门生起净信,是相当难能可贵的,《药师经》云:“阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解;唯除一生所系菩萨。阿难!人身难得;于三宝中,信敬尊重,亦难可得;得闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。”
    生死轮回中,人身难得有如盲龟遇浮木。据《杂阿含经》所载,茫茫大海中有一块浮木,浮木中央有一个孔洞,海里有一只盲龟,每一百年才探头浮上海面一次,当盲龟游向大海东边,浮木或许随着海浪漂流至西边,百年之后,盲龟也许已游到海的西边,浮木却可能被浪潮冲向东边......如此百年辗转,试想这只盲龟一探头便巧遇浮木,且能将头伸出木孔的机率有多大呢?因此佛告阿难:“盲龟浮木,虽复差违,或复相得。愚痴凡夫漂流五趣,暂复人身,甚难于彼。”幸得人身已属不易,而人身难得,倘能值遇三宝,信敬尊重,亦难能可贵,若又能得闻药师琉璃光如来名号,诚甚难稀有,由此可见药师如来的无边功德及其法门的殊胜!东方琉璃光净土,除药师如来,还有无量无数的菩萨辅助教化,其中有二菩萨摩诃萨,为诸菩萨众之上首,即“日光遍照菩萨”与“月光遍照菩萨”,与药师如来合称为“药师三尊”。
    日光遍照菩萨(梵名Sèrya-prabha),汉译又作日曜菩萨,日光菩萨,为药师如来之左胁侍。月光遍照菩萨(梵名Candra-prabha),汉译又作月净菩萨,月光菩萨,为药师如来之右胁侍。东晋帛尸梨密多罗所译的《佛说灌顶经》卷十二云:“有二菩萨一名日曜二名月净,是二菩萨次补佛处......唯愿演说药师琉璃光如来无量功德,饶益众生令得佛道。”或许有人会问,东方净琉璃世界,佛土及众生皆身如琉璃,又何需日月之光?依太虚大师的解释,琉璃固然晶莹明洁,若增加日月光,则更显清明。日月之名,乃显二菩萨为彼众中之上首,位居等觉,次补佛处,有如众星中之日月。
    此二菩萨与观世音菩萨的大悲心陀罗尼也有密切关系,《日光菩萨月光菩萨陀罗尼》载,凡持诵大悲心陀罗尼者,若能再持日光菩萨陀罗尼,除能灭一切罪,尚可辟除魔障及天灾。此外,病痛之人,如能持诵月光菩萨陀罗尼五遍,取五色线作咒索,系于痛处,亦可除却一切障难及恶病。
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【药师七佛】
    《药师经》自东晋以来,流传的汉译版本共有五种,其中以唐朝玄奘大师的译本最为通行。继玄奘大师之后,义净法师(武则天时期)效法前贤游历印度,重译《药师经》。
    与奘译本不同的是,义净法师的译本——《药师琉璃光七佛本愿功德经》中,除药师佛圣号及本事外,尚有六佛佛名是奘译本所未提及的,此六佛即:东方光胜世界善名称吉祥王如来、东方妙宝世界宝月智严光音自在王如来、东方圆满香积世界金色宝光妙行成就如来、东方无忧世界无忧最胜吉祥如来、东方法幢世界法海雷音如来、东方善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来,其与东方净琉璃世界药师琉璃光如来合称“药师七佛”。
【药师佛文集】药师三尊与十二药叉大将——慧炬杂志五二九/五三零期合刊 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【十二药叉大将】
    当年释迦佛讲说此经时,由于参与药师法会的十二药叉大将深受感动,与其眷属同时发愿护持。经云:尔时,众中有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,頞你罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毗羯罗大将。此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属,同时举声白佛言:“世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆得一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利饶益安乐。随于何等村城,国邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难,诸有愿求皆令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结。”
    关于此段经文及“药叉”一词,依据演培法师所讲述的《药师经讲记》,其解说如下:药叉,有的译为夜叉。太虚大师的讲记中说:“常人闻夜叉之名,即同罗剎等起凶恶惊怪之想,实则不然,盖药叉非如罗剎等之专害人者。佛教说八部众,药叉位列第三;四天王八部神将,药叉居首。故无论在佛教,在护世四天王,药叉皆居次要与主要地位,护持佛法,誓愿弘深,故药叉实异常人之观念”。
    不过,在印顺大师的讲记中说:“药叉的性情不一,有的穷凶极恶,有的善良和顺;如护持佛法的,即是温纯而善良的药叉。在佛教的护法神中,他占有很重要的位置,像四大天王中,手执宝剑的那位毗沙门天王,便是药叉群里的首领。”
    太虚大师的讲记中又说:“复次,药叉即金刚力士,有天行药叉,空行药叉,地行药叉;其义翻为勇健,正是显示其勇敢而强有力者,不被一切摧伏而能摧伏一切,故诸佛菩萨往往现此金刚力士药叉身。又翻疾捷,显三种药叉,威德自在,人间天上,往来迅速,其疾如风。复次,一行禅师在大日成佛经疏中翻为秘密,其请佛说法之秘密主,即药叉主,以其勇健疾捷,一切身语意业神变莫测,故名秘密。又楞伽经在楞伽山为药叉王说,其威力极大,故大日经中称之为秘密主。复次,鸠摩罗什亦译贵人;言其为富贵人,自富贵复能使人富贵而居人之上。古印度民间求神之易感应者,药叉居多,故其祀奉亦极普遍。又密部咒语,皆列上首鬼神名号,而其最有名最灵验者,亦推药叉。盖咒语有生善灭恶之功效,其义译为遮持,即遮一切恶,持一切善,故药叉能有求必应。昔清辨菩萨着掌珍论,综龙树中观明一切空义,与护法菩萨一切唯识义互相抗衡。而二说各具坚固之理,互不摧折,乃发愿保其色身,留待慈氏证明,求观音大士,满其所愿,后得观音感应,持咒咒开岩石,有药叉神出现,引入其中,保留色身,以待慈氏,得满所愿。此亦由药叉神将之力,其所持咒,亦属药叉神咒。上来所说各节,皆所以显药叉神将,在佛法中所居地位之重要。”
    印顺大师的讲记中又说:“药叉的性别也有男女,中国人以为母药叉丑陋而凶恶,故每以母夜叉形容泼辣的女人,其实男性药叉才真丑恶难看。女药叉则多半生得如花似玉,天女一般的美丽。”至于药叉的住处,“多住在天上,或深山穷谷,偏僻海岛,或游离虚空,行迹不定。我国道士,炼丹修道而得飞升,情形与他有些类似”。
    总之,药叉只是神鬼,属于鬼趣所摄,可尊重不可多接近。当“尔”之“时”,就是救脱菩萨开示结束的时候,在法会大“众中,有十二”个“药叉大”,原来“俱在”法“会”,静“坐”在那儿听佛说法。讲到药叉,在毗沙门天王统摄下的就有很多,为什么现在只说十二药叉大将?
    当知经中所说的十二大愿,与此有着深切的关系:药师如来在因地中,为了上求佛道,下化有情,特地发了十二大愿,本此大愿如实修菩提行,到了最后证得无上佛果时,所有本愿无不圆满,所以等流而为十二药叉大将,每一药叉为每一大愿的象征,因而不多不少的说为十二药叉大将。如以另一观点来看,不妨说十二药叉,等于药师如来的各个不同的化身,现此药叉身助佛推动法轮,使佛法得以化化不绝。
    约迹而论,固是十二大将,约本而论,实是佛的等流身。印顺大师的讲记中说:“佛现佛相,是解脱相;现菩萨相,是慈悲相;现金刚、药叉相,表示威严勇猛,能降服一般刚强难调的众生,及能摧毁一切邪魔外道。所以金刚、药叉的形像,总是竖眉怒目,显出凶猛可怕的样子。”
    佛陀示现各种身相,无非是为利益有情,只要怎样的身相,有益于某类群生,佛就示现怎样的身相,甚至示现其它的种种。如阿弥陀佛欲令法音不断的宣流,就示现各种鸟类,演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分等。
    现按十二大将的名次,略为解释如下:
    一、“宫毗罗大将”——“义译为蛟龙,顶有金龙相。他住在王舍城的一个山上,与佛教有密切关系,可说是最有功绩的一位护法药叉。佛在世时,他以赤诚心,处处护法。有一天,释尊从灵鹫山麓经过,提婆达多暗中由山顶推下一块大石头,想击害释尊,为宫毗罗所见,连忙用金刚杵迎击,巨石便即粉碎,仅一小块落在佛趾上,微微破皮出血。由此一例,可见他对佛法的忠诚!”
    二、“伐折罗大将”——义译为金刚,就是手执金刚杵的一位护法神,如有破坏佛法的,他就飨以金刚杵。
    三、“迷企罗大将”——义译为金带,从他腰间束有金带而得名的。
    四、“安底罗大将”——义译为破空山,显示他有一股雄伟的力量,能将一座大山破碎为空。
    五、“頞你罗大将”——义译为沉香,显示他的身上,有股沉香香味。
    六、“珊底罗大将”——义译为螺发,显示他像螺女形,头上冠有华发,好象螺那样的。
    七、“因达罗大将”——义译为能天主,亦有叫做地持。
    八、“波夷罗大将”——义译为鲸,显示他的身形长大,好象鲸鱼那样。
    九、“摩虎罗大将”——义译为蟒蛇,显示他现蟒蛇身而为护法。
    十、“真达罗大将”——义译为一角,从他头上只有一角而得名的。
    十一、“招杜罗大将”——义译为严帜,亦译为杀者。
    十二、“毗羯罗大将”——义译为善艺,显示他对工艺,最为善巧第一,没有谁及得他。
    此上所列的“十二”位“药叉大将”,是诸药叉的领导者,并不统摄“有七千药叉以为眷属”。为领导者的药叉大将,既来到法会听法,所有部众当亦随之来到法会听佛说法。领导者的十二药叉名字,本可不必加以怎样解释的,只要照着印度的原音呼召,就可与念神咒一样的,发生同等的效力。正因如此,所以下面结经名时,特别“亦名说十二神将饶益有情结愿神咒”。是以十二药叉神将名字,可以当作咒一样的持诵,不可对之忽视!
    诸药叉众来闻佛法,不是点缀点缀庄严道场的,而是认真的听闻,并得到很大法益,所以“同时举声”禀白佛言:“世尊!我等今一天在此,承蒙佛陀的大威德力的加持,得以听‘闻世尊药师琉璃光如来’的名号,因而从今以往,不复更再感有恶趣的恐怖”!
    药叉原是属于鬼趣所摄,鬼为三恶趣之一,身处恶趣之中,不管有着怎样大的福报及威力,但仍不免要受恶趣的痛苦,有苦就不能免除痛苦的恐怖,这是必然的道理。现因听到药师如来的圣号,得到佛力的慈悲加被,虽仍身在恶趣之中,但已不会再有痛苦的恐怖,因知自己已种下深厚的善根,确信这个生命结束后,不会再堕到恶趣里去,感于生命的前途一片光明,所以无复恐怖畏惧!
    既然得到这样的胜利,皆是佛陀的慈悲恩赐,于是想到如何报佛深恩,而向佛陀诚挚表示说:“我等相率,皆同一心”,自今以后,“乃至尽形”寿,皈依“佛法僧”三宝,做个忠实的三宝弟子,同时发广大的“誓”愿,要“当荷负一切有情”,“为”诸有情“作”种种的“义利”,使之得到“饶益安乐”。此中一心最为重要,显示没有第二念头。俗说:“二人同心,其利断金”。所以不论做什么事,最要紧的是一心,如果三心两意的,时而想要这样,时而想要那样,其心不能专一,必然难成大事!
    至于义利两字,佛法有多种的解释:义是就利他说的,利是就自利说的;义是给与将来的安乐,利是给与现在的安乐;义是就出世的福乐说,利是就世间的福乐说;义就真谛第一义谛说,利就俗谛转烦恼菩提说。不管对之作怎样的解释,诸药叉将能以这样的义利安乐,饶益世间的一切有情,不能不说是极为难得的。
    闻法得到佛法的好处,自发自动的归依三宝,并以大好的佛法利济有情,可说药叉们胜过号为万物之灵的人群,这话怎讲?如现实人群,有很多从闻法中,得到佛法的胜利,不但不会因此发菩提心,积极从事利济有情,甚至要他归依三宝,他都感到相当困难,好象归依没有意义,一个顶天立地的人,竟然不如鬼趣的药叉,能说这不是人的最大耻辱?岂不是人有意向鬼趣里钻,想与鬼类看齐?
    药叉对诸有情所作的义利安乐,在时间上既通于现世与未来,在空间上也就能够做到,不论在此界或他世界,随于何等村庄、城市、国都、县邑,乃至空闲的山林中,假若有人“流布”此药师“经”,“或复受持药师琉璃光如来名号”,以及“恭敬供养”药师如来,“我等”药叉大将及诸眷属,定尽自己力量所能做得到的,经常“卫护是人,使”令他们“解脱一切苦难”,不再受诸苦难的逼迫;至诸有情如有什么愿求,我们亦悉使令得到满足,决不会使他们的愿求落空!
    或者如有疾病以及种种厄难,要“求”得以度脱的人,我们以为没有其它办法,亦应一心至诚恳切的读诵此经,并且要以五色缕,结成我们十二药叉大将的名字,要到病苦以及灾难解除,得到如自己的心愿已,然后始可解开结成的缕结。
    这是祈求消除病难的另种特殊方便,如真照着这样去做,对病患灾难者是有相当受用的!印顺大师的讲记,对这有很好说明:“关于打结,向来有两种说法:一说用五色丝线织成十二个药叉大将的名字;一说称念一位药叉大将的名字,就用五色丝线打一个结,如次念十二名字,打十二个结。两者比较起来,后说简便而近情。这打结办法,可说是一种互通信息的工具。在没有文字之前,古人都用打结记明事物;发生一件事情,打一个结,看结就晓得什么一回事。药叉沿用此法,教众生遇灾难时,念他名字打一个结,他就知道前来护持。又如现代遇急难时,打一通电报或写一封快信给朋友,他便会赶来援救。所以念一大将名字打一个结,即是请其护持的表示。待病患痊愈,厄难消除,然后将结解开”。这一解说,不特非常明白,而且极为合理,毋庸再作他释。
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