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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【入中论略释·般若灯】:所讲真论:论义:所造论体:宣说暂时地:前五胜义菩提心——益西彭措堪布著  

2017-05-09 20:45:42|  分类: ●益西彭措堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【入中论略释·般若灯】:所讲真论:论义:所造论体:宣说暂时地:前五胜义菩提心——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【入中论略释·般若灯】
益西彭措堪布著

皈依上师三宝!
为度化一切众生获得究竟佛果,发无上的菩提心!
佛法教主三界师,顶礼释迦牟尼佛。
智慧之源妙吉祥,祈慧加持入相续。
般若精蕊光显者,顶礼怙主龙树尊。
广弘离戏中道义,由衷敬礼圣月称。
曼殊师利意化身,显密融通麦彭尊,
精要日光炳照世,稽首顶礼哀摄受。
显密中道大圆满,一味善说智慧藏,
意传加持入心间,我与如我众道友,
直至菩提永不离,金刚上师哀摄受。
诗韵虽甚不善巧,然依圣教略宣说,
循此善法修学者,灯光般亦除痴暗,
并生中观胜定解,启蒙智慧诣深道,
增益顺缘赐吉祥,祈礼三根本摄受。
    《入中论》是着重解释第二大怙主龙树菩萨的究竟意趣《中论》之释论,故属于第二转FA轮的般若法要。
    全文分二:传法之相,所讲真论。

【所讲真论】
    所讲真论--诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣之《入中论》分四:名义;译礼;论义;末义。

甲叁、论义
    分三:造论分支;所造论体;造论究竟。

乙贰、所造论体
    分二:宣说暂时地;宣说究竟地。
丙壹、宣说暂时地
    分二:分别说十地;说诸地之功德。
丁壹、分别说十地
    分三:极喜地等五地;现前地;远行地等四地。
【第一胜义菩提心】
戊壹、极喜地等五地
    分五:极喜地;无垢地;发光地;焰慧地;难胜地。
己壹、极喜地
    分二:宣说一地;结尾本品。
庚壹、宣说一地
    分三:略说本地;广说功德;结说此地功德。
辛壹、略说本地
    佛子此心于众生,
    为度彼故随悲转,
    由普贤愿善回向,
    安住极喜此名初。
    此颂主讲大乘见道菩萨的本地。菩萨一大阿僧衹劫修行圆满,始登初地,入见道位,相续中已有无漏的智慧和大悲心,通达法无自性,为度化流转轮回的一切众生,时时随大悲心所转,将自己三门所造的一切善根皆依普贤行愿来善加回向。从此远离凡夫位而接近佛位,并成为一切众生的导师而数数欢喜,安住于此极喜地者,名初地菩萨。
辛贰、广说功德
    分三:庄严自续功德;超胜他续功德;一地增胜功德。
壬壹、庄严自续功德
    分三:得具义之名功德;得生家族等功德;灭尽恶趣功德。
癸壹、得具义之名功德
    从此由得彼心故,
    唯以菩萨名称说。
    由于初地菩萨获得了胜义菩提心的缘故,为相应彼之功德唯以胜义菩萨之名而称呼。《大智度论》云:“得智慧分,名为菩萨。”
癸贰、得生家族等功德
    分五:种姓功德;所断功德;所证功德;能力功德;增上功德。
    子壹、种姓功德:
    生于如来家族中,
    初地菩萨有入定的甚深智慧和出定的广大悲心,相续中具有胜义菩提心,可自在度化众生,续佛慧命,肩负如来家业,且无有退转,因此诸多功德而真正生于如来家族中,将来必定成佛。
    子贰、所断功德:
    断除一切三种结。
    【显宗中大乘道次第断障法一览表】(宁玛派自宗)
    表一:大乘种姓者直入大乘道次第断障法
    资粮道:压制粗大的二障烦恼
    加行道:压制粗的二障烦恼
    见道:第一极喜地,断二障的遍计种子。
    表二:小乘无学道者入大乘道次第断障法
    资粮道:压制粗大的所知障
    加行道:压制粗分所知障。
    无学道:与表一所述相同。
    注一:小乘无学道中已经断除一切烦恼障并已遣除了部分的所知障。
    注二:种子亦称为习气,但种子和习气二者同时出现时,种子是粗分,习气是细分。
    初地菩萨现量见到法界本性的同时,就断除了二障的一切遍计种子,主要断除的障碍分别有三种结,即萨迦耶见、疑见、戒禁取见,此三结为烦恼障的种子、生死流转的根本。
    子叁、所证功德:
    此菩萨持胜欢喜。
    初地菩萨由于已现见一真法界的本面,预示了具足永不退转果位之佛慧,具备诸多出世不共的功德,生起不同于凡夫的殊胜的诸多无漏欢喜心。
    子肆、能力功德:
    亦能震动百世界。
    初地菩萨以其所证功德之妙力而具有在一刹那间震动百世界的能力。
    子伍、增上功德:
    从地登地善上进。
    修行者从凡夫位至见道位需要很大的精进和勤作,一旦登地后,增上精进就任运自成,从一地到二地、以致于佛果等地道都欢喜进取。
癸叁、灭尽恶趣功德
    分二:真实;比喻说明。
    子壹、真实:
    灭彼一切恶趣道,
    此异生地悉永尽。
    初地菩萨获得无漏戒体,知取舍之处,恒时不造恶业,故灭尽恶趣之道;又现证法界本性,彻底远离凡夫异生之随业流转生死位。但以悲愿力而于轮回中利益众生。如《现证庄严论》云:“智不住三有,悲不滞涅槃。”
    子贰、比喻说明:
    如第八圣此亦尔。
    月称菩萨引用比喻来遣除小乘中还没有获得证悟的傲慢声闻对大乘佛法产生的疑惑及邪见,因为彼等根器卑劣,不用说了悟大乘法要,就是小乘自宗的真实见解亦尚未具足,从而对大乘中宣说的空性教义无法接受,而大肆妄加诽谤,为了清除彼等邪见疑惑,月称菩萨在这里例举了小乘自宗的道地分位来说明大乘法乃真实佛语:大乘与小乘的道地分位比较相近,大乘见道位类似于小乘自宗的第八圣位。
壬贰、超胜他续功德
    分二:真实;别义。
癸壹、真实
    即住最初菩提心,
    较佛语生及独觉,
    由福力胜极增长。
    此初地菩萨安住于最初的胜义菩提心,以其广大发心和对众生的悲愿,在一刹那所生的功德福德力,比起百千劫中只求自己解脱而修行的声闻(佛语生)和独觉阿罗汉的功德还要超胜,如《弥勒解脱经》中云:“善男子,如王子初生未久,具足王相,由彼种姓尊贵之力,胜一切耆旧大臣,如是初发业菩萨,发菩提心虽然未久,但由生如来法王家族,以菩提心及大悲力,亦能超胜一切久修梵行的声缘罗汉。”
癸贰、别义
   彼至远行慧亦胜。
    有问:初地菩萨以广大的福德力超胜声缘罗汉那么到哪一地智慧才超胜声缘?答曰:菩萨到达七地(远行地时),心相续中已彻底远离一切行相的执著,真实生起了本来无生的大般若智慧,具有刹那任运出入定的慧力,因而超胜声缘罗汉。如《十地经》云:“今此菩萨第七地中,于自所行安立智故,出过一切声闻独觉所作事业。”
壬叁、一地增胜功德
    分三:此地增胜施度;赞布施;布施之分类。
癸壹、此地增胜施度
    尔时施性增最胜,
    为彼菩提第一因,
    虽施身肉仍殷重,
    此因能比不现见。
    证得极喜地时,菩萨所修十度中,以布施波罗蜜多最为增胜,此布施乃成就无上菩提之第一因。经云:“初地中随施内身外物,不起少分违逆施度之悭贪。”故初地菩萨非但殷重布施外物,即便布施自己的身肉亦极殷重。此地菩萨所具有的其他不可现见之智德,即由布施而可比量推知。
癸贰、赞布施
    分二:真实赞叹布施;菩萨行施生欢喜。
    子壹、真实赞叹布施:
    分三:赞下劣布施;赞菩萨布施;如是结赞。
    丑壹、赞下劣布施:
    分二:真实;布施功德。
    寅一、真实:
    彼诸众生皆求乐,
    若无资具乐非有,
    知受用具从施出,
    故佛先说布施论。
    这一颂讲不仅菩萨应行布施,凡夫亦应勤行布施。因为一切众生皆欲解除饥渴疾病寒热诸苦,而希求安乐,但若无饮食、医药、衣服、房舍等诸受用具,则所求之乐,必不得生。由于见此等受用资具,皆从往昔布施的福德而生,故了知一切众生意乐的世尊,于最初即宣说了布施的理论。
    寅贰、布施功德:
    分二:行施能得轮回乐;行施能得涅槃乐。
    卯壹、行施能得轮回乐:
    悲心下劣心粗犷,
    专求自利为胜者,
    彼等所求诸受用,
    灭苦之因皆施生。
    此颂赞叹下劣布施的功德。凡夫行布施,并非象菩萨随大悲转、施不求报、专为满足求者的布施。因而悲心下劣、意乐粗犷、专求自己此生的异熟果报或来世的善趣利乐而布施。纵然如此,他们所希求的诸多受用以及能灭除饥渴等苦之因皆由布施所生。
    卯贰、行施能得涅槃乐:
    此复由行布施时,
    速得值遇真圣者,
    于是永断三有流,
    当趣证于寂灭果。
    此颂讲布施不但能获暂时人天之乐,而且能获得究竟出世涅槃之乐。因为乐于布施,"善士常往施主家"故,能很快值遇圣者来应供,圣者应供后,为其解说轮回过患和解脱功德,以及如何断恶行善等,施主若能依教奉行,就能逐渐走上解脱圣道,从而永远断除了三有轮回的生死流转,当来必定趣证于寂灭涅槃之乐果。
    丑贰、赞菩萨布施:
    发誓利益众生者,
    由施不久得欢喜。
    发誓利益众生的菩萨,不同于小乘圣者或异生凡夫之自利心行施,因具足唯愿众生离苦得乐的强烈悲愿,不求自利,唯求利他,以此广大发心,故于满足求者愿望之时,便感受胜妙欢喜从而于一切时中皆欢喜布施。不久将能获得最胜欢喜。
    丑叁、如是结赞:
    由前悲性非悲性,
    故唯布施为要行。
    由前所述,以大悲心为体性的布施与不具悲心的下劣布施,都将获得一切增上生与决定胜的福德资粮,故一切修行者最为首要的修行要道唯有布施。
    子贰、菩萨行施生欢喜:
    分二:行施时如何生喜;如是施身。
    丑壹、行施时如何生喜:
    且如佛子闻求施,
    思维彼声所生乐,
    圣者入灭无彼乐,
    何况菩萨施一切。
    初地菩萨恒时观照众生,一旦听闻求施的声音,即思维“此人是向我来寻求布施”,仅此思维之乐阿罗汉入寂灭涅槃之乐也无法比拟,更何况菩萨布施内外一切财物以满足众生,所生的妙乐较之寂灭涅槃之乐,更是无可言喻。
    丑贰、如是施身:
    由割自身布施苦,
    观他地狱等众苦,
    了知自苦极轻微,
    为断他苦勤精进。
    加行位的菩萨,在割身布施之时,虽有苦的感受,但他以自受的苦,进而观想八寒、八热地狱众生恒时遭受粗猛难思的无量重苦逼迫,从而了知自己的所受的痛苦是极其轻微的,以自身所受之苦为因,为断除众生的地狱等苦而起大精进。
癸叁、布施之分类
    施者受者施物空,
    施名出世波罗蜜,
    由于三轮生执著,
    名世间波罗蜜多。
    在修行布施时,于施者、受者、施物之三轮本体了悟为空性,如此布施则名出世间波罗蜜多,倘若于施者、受者、施物之三轮生起实有的执著,则名世间波罗蜜多,般若经中也如是宣说。
辛叁、结说此地功德
    极喜犹如水晶月,
    安住佛子意空中,
    所依光明获端严,
    破诸重暗得尊胜。
    极喜地的功德犹如水晶月轮,居高尚之位,安住在彼地佛子的意空之中;此所依的虚空以能依的月轮之光明来严饰,显得格外清朗端严;进而破除一切遍计执著的重暗,故得最为尊胜之称。
庚贰、结尾本品
    入中论第一胜义菩提心终。
    【入中论略释般若灯·第一胜义菩提心终】

【第二胜义菩提心】
己贰、无垢地
    分二:真实无垢地;结尾本品。
庚壹、真实无垢地
    分三:差别体地之释词;地之差别;结说此地功德。
辛壹、差别体地之释词
    彼戒圆满德净故,
    梦中亦离犯戒垢,
    身语意行咸清净,
    十善业道皆能集。
    二地菩萨的戒行功德悉皆清净圆满,不但醒觉位戒行清净,且睡梦中亦远离了毁犯戒行的一切垢染,身语意的一切行为悉皆清净,并于十善业道的一切功德皆能圆满修集。
辛贰、地之差别
    分三:此地增胜净戒度;赞戒度;戒度之分类。
壬壹、此地增胜净戒度
    分二:真实;宣说清净戒相。
癸壹、真实
    如是十种善业道,
    此地增胜最清净,
    彼如秋月恒清洁,
    寂静光饰极端严。
    上述的十种善业道,乃诸乘行者共修之法,但唯二地菩萨于修持十善业道所增胜的功德最为清净,如同秋季的月轮恒时清洁光明,彼菩萨诸根寂静,如同清朗的虚空被月光严饰而显得格端严。
癸贰、宣说清净戒相
    若彼净戒执有我,
    则彼尸罗不清净,
    故彼恒于三轮中,
    二边心行皆远离。
    如果持戒者于别解脱戒持守最极清净,但却有自相实有的执著,那么他所持守的戒律不能称为最极清净,所以二地菩萨在断除犯戒垢染的同时,对由谁能断、于谁所断、当断何事之三轮,恒时远离有、无二边的心行。
壬贰、赞戒度
    分二:真实赞戒;诸菩萨如是持戒住相。
癸壹、真实赞戒
    分二:劣体亦须具持戒;戒为诸功德之依处。
    子壹、劣体亦须具持戒:
    分二:离戒之过患;具戒之利益。
    丑壹、离戒之过患:
    分四:离戒者不得善趣之过;乐果一次受尽之过;恶趣中难得解脱之过;为除诸过而施后说戒律。
    寅壹、离戒者不得善趣之过:
    失坏戒足诸众生,
    于恶趣受布施果。
    在修布施的同时,若能具足净戒,将于人天中感得最圆满的福德。至于那些在恶趣中感受很多福德的众生,如独一地狱、龙、象等畜类,以及大力鬼等,都是以往修行布施而毁犯了清净戒行的异熟果报。
    寅贰、乐果一次受尽之过:
    生物总根受用尽,
    其后资财不得生。
    虽然修行布施,却没有净戒的功德,当来必然在恶趣中感受布施的果报,由于恶趣众生愚昧不知取舍因果,不再行施,一旦将往昔布施的乐果和生物的总根(种子)完全受用尽了,其后的资财就不再得以生起,就象农夫把生物的总根(种子)播入田中,可收果实,但若收割后,连种子亦全部食用,则以后再不会产生果实了。
    寅叁、恶趣中难得解脱之过:
    若时自在住顺处,
    设此不能自摄持,
    堕落险处随他转,
    后以何因从彼出。
    在善趣中,身心自在,安住于修行的顺处,具足众多顺缘,这时如果没有用正知正念来摄持自己而毁犯戒律,后世必定堕入恶趣深渊,全然随着恶业的牵引力而转,那将以什么因缘从恶趣中解脱出来呢?
    寅肆、为除诸过而施后说戒律:
    是故胜者说施后,
    随即宣说尸罗教。
    由于破戒是堕落恶趣的种种过患之本,为了让修行者所修积的布施等善根不至于失坏,因此遍知胜者佛陀在宣说了布施度后,随即宣说了能摄持布施功德之戒律度。
    丑贰、具戒之利益:
    尸罗田中长功德,
    受用果利永无竭。
    戒如良田,为一切功德之所依,以持戒作为基础,而行持布施等诸多功德,则受用的果报与利乐都将辗转增上,永无穷竭。
    子贰、戒为诸功德之依处:
    诸异生及佛语生,
    自证菩提与佛子,
    增上生及决定胜,
    其因除戒定无余。
    若欲求得人天善趣果、证得暂时有余涅槃罗汉果之佛语生(声闻)、自证菩提的独觉以及佛陀意子菩萨之果位,都必须持守清净戒律,所以,无论是暂时的增上生之安乐,还是究竟的决定胜之解脱,不可或缺之因即是持戒,若没有清净戒律,世出世功德均无从生起。
癸贰、诸菩萨如是持戒住相
    犹如大海与死尸,
    亦如吉祥与黑耳,
    如是持戒诸大士,
    不乐与犯戒杂居。
    此颂以两种比喻来说明二地菩萨亦不愿与破戒者共住:很多清净龙神居住的大海中,若有尸体出现,龙神即以神力掀起海浪,使尸体漂到岸边,决不会与其共住;又如吉祥与不吉祥(黑耳),二者本性相违,不会同时存在。如是持戒清净的诸大士夫,也不乐意与犯戒之人杂居共住。
壬叁、戒度之分类
    由谁于谁断何事,
    若彼三轮有可得,
    名世间波罗蜜多,
    三著皆空乃出世。
    若对于持戒者、持戒的对境以及须断除何种恶业这三轮有实有可得的执著,这种持戒称为世间戒波罗蜜多;若以无漏智慧摄持,了达三轮皆为空性,无有任何执著,如此乃是出世的戒波罗蜜多。
辛叁、结说此地功德
    佛子月放离垢光,
    非诸有摄有中祥,
    犹如秋季月光明,
    能除众生意热恼。
    二地菩萨于自性罪、佛制罪恒时不犯,如同秋月放出离垢的光明,能遣除众生的热恼,又此地菩萨非三有所摄,但因悲愿而回入娑婆,因彼圆具诸多功德,为三有中的吉祥,众生见彼都将获得清凉安乐,一切功德随彼而转,此菩萨以大愿力作转轮圣王,以佛法教化有情,行持十善饶益众生。
庚贰、结尾本品
    入中论第二胜义菩提心终。
    【入中论略释般若灯·第二胜义菩提心终】

【第三胜义菩提心】
己叁、发光地
    分二:真实;结尾本品。
庚壹、真实
    分三:差别体地之释词;地之差别法;结说此地功德。
辛壹、差别体地之释词
    火光尽焚所知薪,
    故此三地名发光,
    入此地时善逝子,
    放赤金光如日出。
    菩萨到达第三地时,所发的智慧火光能焚尽一切如薪的所知障,故三地名发光地。凡是趣入此地的善逝子,皆能放射出赤金色光芒,已由初地、二地的寂静光明转为明利,如初出之日光。
辛贰、地之差别法
    分二:宣说此地增胜忍度;宣说此地生其它功德。
壬壹、宣说此地增胜忍度
    分三:此地增胜忍辱;忍辱之修法;忍度之分类。
癸壹、此地增胜忍辱
    设有非处起嗔恚,
    将此身肉并骨节,
    分分割截经久时,
    于彼割者忍更增。
    有些烦恼特别粗重的众生,不仅对一般人、甚至对于众生有大恩德的菩萨也生嗔恚,并将其身肉和骨节一分一分地长时割截,菩萨对彼不但无丝毫嗔恼之心,且观此愚痴众生因伤损大福田菩萨之罪业,必感堕恶趣之苦报,故对其更加生起悲愍心,从而更增上忍辱之慧力。
癸贰、忍辱之修法
    分二:依胜义修法;依世俗修法。
    子壹、依胜义修法:
    已见无我诸菩萨,
    能所何时何相割,
    彼见诸法如影像,
    由此亦能善安忍。
    上一颂是由悲故忍,这一颂显由慧故忍。已经通达无我空性的菩萨,在遭受割截时对能割者所割者以及什么时候、用什么方式来割截肢体等诸法现见都如镜中影像,毫无实质,离开了我、我所等执著,因此亦能善修安忍。
    子贰、依世俗修法:
    分三:观嗔恚过失而修忍辱;观忍度功德而修忍辱;、共同结尾。
    丑壹、观嗔恚过失而修忍辱:
    分四:观无义故不生嗔而修忍辱;观能利者不应转害者而修忍辱;观嗔恚罪业极大而修忍辱;观此生下世生起种种过失而修忍辱。
    寅壹、观无义故不生嗔而修忍辱:
    若已作害而嗔他,
    嗔他已作岂能除,
    是故嗔他定无益,
    且与后世义相违。
    如果因别人对自己作了损害而生起嗔恨,那么己做的损害会因自己的嗔心而挽回吗?所以嗔恨他人不但于今生没有任何利益,而且因毁灭了自己的善根,与后世义利也相违——由于嗔心而堕恶趣。
    寅贰、观能利者不应转害者而修忍辱:
    往昔所作恶业果,
    既许彼苦能永尽,
    云何嗔恚而害他,
    更引当来苦种子。
    此颂以理观知应修安忍。若于现世身中遭受怨敌割截身肉等极大痛苦,当知是因往昔造杀生等业,于三恶趣中感受极大痛苦后的等流残果,以此因缘能灭尽一切罪业,故当悦意承受。既然如此,为什么还要起嗔恚而损恼他人,从而再引生后世恶趣之苦种子呢?
    寅叁、观嗔恚罪业极大而修忍辱:
    若有嗔恚诸佛子,
    百劫所修施戒福,
    一刹那顷能顿坏,
    故无他罪胜不忍。
    如果有菩萨对菩萨生嗔恨心,则一刹那顷能损坏一百劫中所修的布施、持戒等善根福德,《曼殊师利游戏经》云:“曼殊师利,以能坏百劫所修善根,故名嗔恚。”故虽有布施、持戒等功德,但还需要忍辱来摄持,方能使善根不毁坏。因此,再没有其它罪业胜过不忍的危害。
    寅肆、观此生下世生起种种过失而修忍辱:
    使色不美引非善,
    辨理非理慧被夺,
    不忍令速堕恶趣。
    易动嗔心发怒之人有四种过失:一者,使色不美——别人见了就畏惧避开、不愿亲近;二者,引来很多非法行为——因被嗔心促使而行杀生、打劫等恶业;三者,辨别如理和非理的智慧亦被烦恼所劫夺,不会认识到自己的错误;四者,会使自己死后迅速堕入恶趣。
    丑贰、观忍度功德而修忍辱:
    忍招违前诸功德,忍感妙色善士喜,
    善巧是理非理事,殁后转生人天中,
    所造众罪皆当尽。
    如果在违缘痛苦前,能将其转为道用,修习安忍,则会招感与前面不忍相违的诸多功德:一者,身体颜色殊妙,相好庄严;二者,善知识欢喜摄受;三者,并且善能辨别是理非理;四者,命终后转生人天中享受安乐,并且过去所造的众多罪业,亦皆灭尽。
    丑叁、共同结尾:
    了知异生与佛子,
    嗔恚过失忍功德,
    永断不忍常修习,
    圣者所赞诸安忍。
    通过了知了异生凡夫由嗔恚招来的过患以及佛子菩萨安忍的功德,应当永远断除不忍之嗔恚心,恒常修习诸佛菩萨和诸大圣者所共同赞叹的安忍。
癸叁、忍度之分类
    纵回等觉大菩提,
    可得三轮仍世间,
    佛说若彼无所得,
    即是出世波罗蜜。
    纵然是回向于正等正觉的无上菩提,但如果对能忍者、所忍的对境、忍辱之法生起实有执著,仍属于世间的波罗蜜多。因此佛陀说:若修行人以无漏智慧摄持,了知三轮体空而安忍,即属于出世波罗蜜。
壬贰、宣说此地生其它功德
    此地佛子得禅通,
    及能遍尽诸贪嗔,
    彼亦常时能摧坏,
    世人所有诸贪欲。
    此颂讲三地佛子除了不共增胜忍辱功德以外的其余功德。此地菩萨获得四种禅定、四无色等至、究竟四无量心,并获六种神通,又能遍尽三界的贪心和欲界的嗔心,佛经中说三地菩萨常为帝释天王,为诸众生宣讲五欲之过患,故能摧坏世人的一切贪欲。
辛叁、说功德结尾此地
    分二:前三度共同结尾;分别此地结尾。
壬壹、前三度共同结尾
    如是施等三种法,
    善逝多为在家说,
    彼等亦即福资粮,
    复是诸佛色身因。
    如是布施、持戒、忍辱三度,善逝佛陀多数是针对在家众的根机而宣说,此三种修法亦是积累福德资粮的方便,亦是获得诸佛三十二相、八十随好的色身庄严之近取因。
壬贰、分别此地结尾
    发光佛子安住日,
    先除自身诸冥暗,
    复欲摧灭众生暗,
    此地极利而不嗔。
    发光地的佛子如同日轮,所发的智慧光明先遣除自身的黑暗,又能摧灭众生相续中的无明痴暗,因其智光极为明利,以大悲心纵遇造害的众生亦不起少许嗔心,尤为堪忍。
庚贰、结尾本品
    入中论第三胜义菩提心终。
    【入中论略释般若灯·第三胜义菩提心终】

【第四胜义菩提心】
己肆、焰慧地
    分二:真实;结尾本品。
庚壹、真实
    分三:此地增胜精进;此地之释词;所断之差别。
辛壹、此地增胜精进
    功德皆随精进行,
    福慧二种资粮因,
    何地精进最炽盛,
    彼即第四焰慧地。
    一切世出世间的功德都唯有依靠精进方能产生,若无精进,诸善功德皆不得成,故精进是圆满福慧二种资粮的共因。那么,何地精进最为炽盛呢?即是第四焰慧地,此地精进度最为增胜圆满,恒时无有懈怠。
辛贰、此地之释词
    此地佛子由勤修,
    菩提分法发慧焰,
    较前赤光尤超胜。
    此地佛子由于精勤修习三十七菩提分法,成就最胜慧学,所发的智慧火焰较第三地的赤金光更为超胜,《宝鬘论》云:“第四名焰慧,发正智焰故,一切菩提分,增上修习故。”
    【大乘三十七道品菩提分法】
    注:
    无垢地至法云地属修道所摄,彼诸共同修法为八圣道。(此分法依据大乘俱舍与《现观庄严论》)
    大乘无学道已经圆满具足此等一切功德。
    【小乘三十七道品菩提分法】
    注:
    此分法依据小乘《俱舍论》。
    小乘无学道之阿罗汉已圆具上述一切功德。
辛叁、所断之差别
    自见所属皆遍尽。
    自见指微细萨迦耶见之我见,凡是此见所属的相对生起四地功德作障碍的一切执著悉皆灭尽。如经云:“佛子!菩萨住此焰慧地,所有身见为首,我见、人见、众生见、寿者见、五蕴、十二处、十八界所生起的执著,出没思维、观察治故。我所故,财物故,著处故,于如是等一切皆离。”
庚贰、结尾本品
    入中论第四胜义菩提心终。
    【入中论略释般若灯·第四胜义菩提心终】

【第五胜义菩提心】
己伍、难胜地
    分二:真实;结尾本品。
庚壹、真实
    分二:差别地之释词;差别地之功德。
辛壹、差别地之释词
    大士住于难胜地,
    一切诸魔莫能胜。
    大士住于第五难胜地之时,以其定力不共增胜圆满之故,一切诸魔都不能超胜,故名难胜地。如《宝鬘论》云:“第五极难胜,诸魔难胜故,善知圣谛等,微妙深义故,此所感异熟,作睹史天王,能破诸外道,烦恼恶见处。”
辛贰、差别地之功德
    静虑增胜极善知,
    善慧诸谛微妙性。
    五地菩萨静虑波罗蜜多最为增胜圆满,永不再为散乱等障品所伏,并且善能通达善慧圣谛之微妙法性。
庚贰、结尾本品
    入中论第五胜义菩提心终。
    【入中论略释般若灯·第五胜义菩提心终】【入中论略释·般若灯】:所讲真论:论义:所造论体:宣说暂时地:前五胜义菩提心——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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