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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【走向解脱·菩萨戒品】:抉择护持菩萨戒的所诠义:犯已还净——益西彭措堪布著  

2017-05-03 20:01:05|  分类: 【以戒为师】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【走向解脱·菩萨戒品】:抉择护持菩萨戒的所诠义:犯已还净——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【走向解脱·菩萨戒品】
益西彭措堪布著
    宣讲菩萨戒分三:导师佛陀宣说大乘显宗经典;经典如何结集、弘扬与护持;抉择所护持菩萨戒的所诠义。

甲三、抉择护持菩萨戒的所诠义
    分七:所获得之戒体;菩提心的分类;未得者令得;得已守持之相;发起菩提心所依之身;犯已还净;护戒的利益。

乙六、犯已还净
    分二:略说;广说。
丙一、略说
    颂曰:
    最后宣说犯已还净相。
    受持愿行菩提心学处不令失坏,假如失坏,应当忏悔清净。

丙二、广说
    分三:宣说四边堕罪;了知开缘犯缘后之善行;宣说真实忏悔义。
丁一、宣说四边堕罪
    颂曰:
    何者不察合理与非理,做或不做以及无记舍,
    当做不做违越成堕罪;修大义舍小义为影事;
    非自境界不做无堕罪;无能力而做是无罪影。
    受持菩萨戒者,无论何人对当做与不当做之事都应以智慧进行观察。如果不了解开缘与遮持,不观察其事合理与不合理,当做的事不做,不当做的事反而去做,当作取舍而不作取舍,以无记之心度日,那么,大多数人会造业,违越菩萨学处。
    堕罪依四边分四:
    第一、经观察后,明知当做而不做,犯堕罪。譬如,应断杀生,但因嗔恚心去杀生,所做非理。再如,当行布施,但因吝啬而不布施。此二皆犯堕罪。颂曰:“当做不做违越成堕罪。”
    第二、修大义舍小义,譬如,因行布施而影响持戒,若为了持守净戒而不行布施,看起来未行布施好象违犯菩萨学处,但为了戒律清净,未行布施只是随罪之影事,不犯堕罪。如《等持王经》云:“经恒沙数劫,无量诸佛前,供养诸幢幡,灯鬘饮食等,若于正法坏,佛教将灭时,日夜持一戒,其福胜于彼。”《大宝积经》云:“何者欢喜意,百年作布施,不如一日间,受持清净戒。”所以持戒为大义,布施为小义。颂曰:“修大义舍小义为影事。”
    第三、不是自己的境界不去做,或者是自己的境界无误地作取舍行持,都不犯堕罪。譬如布施头目手足不是凡夫初学者的境界,不行此种布施无堕罪。颂曰:“非自境界不做无堕罪。”
    第四、凡夫初学者等,虽然自己无能力做,譬如布施自己的头等,但他还去做,或者相续中没有生起那么高的见解,不具清净之发心而去行持那种布施等,表面上看起来没有犯堕罪的行为,其实是犯堕罪。颂曰:“无能力而做是无罪影。”
    此四边堕罪对应菩萨三律仪而言,如下所说。就禁恶行戒而言,若以嗔恚心杀生犯堕罪,若以菩提心等的善心去杀生,是堕罪之影事。杀生是严重损害众生的事,以大悲心不杀生是无罪的,但若杀众生对他有大利益,不去杀他是无罪的影事,实则造罪。以其它烦恼心造罪业情况依此类推。就摄善法戒而言,若以吝啬心不行布施犯堕罪,以大悲之善心不行布施,是堕罪之影事,是无罪的。以清净心行布施当然无罪,若以损害他人为目的而行布施,是无罪之影事,实则造罪。其它持戒度等依此类推。就饶益有情戒而言,若有病人应当探望而不探望犯堕罪,但为做更有意义之事而舍弃看病人之事是堕罪之影事,是无罪的。以慈悲心照看病人当然无罪,若病人本有人照顾,舍弃自己之闻思修等又复去照看,表面看起来无罪,是无罪之影事而已,实则造罪。其它方面依此类推。
丁二、了知开缘犯缘后之善行
    颂曰:
    对他有利身口七不善,
    可有开许其实成善法。
    当对他人获得利益成了殊胜方便的时候,十不善业中身口之七不善业有开许的机会。譬如,为了救度很多众生的生命而杀一屠夫;遇到一个快饿死的人,自己去一个富人家偷东西给他吃,使他免于死亡;若有一女人贪淫烦恼炽盛,若不与淫,她将死亡,为救度她而行邪淫;若有一人即将被杀,藏于自家而妄语说见他逃别处;若有一恶友欺骗另一人,将彼引入堕落险地,为救彼而作两舌;若有一人内心痛苦,为减轻其苦恼,或有喜欢言语之人,为引导他进入佛门,有这种必要而绮语;或为调伏某人而呵斥责骂等作恶口,如上所说皆为开缘,表面看起来为不善业,实是善法。
    身口七支之开缘如下作详述:
    其一、杀生开缘——如果菩萨得知有一盗贼为了获得财物即将杀·害许多生命,或者将杀·害大德声闻、独觉、菩萨,或者他将造多种无间罪业,菩萨这样想:“如果我杀·死那个恶人,自己就会堕地狱,如果不杀,他将造无间罪业,受无量大苦。我自己宁可杀那个恶人堕地狱,而不让他受无间地狱大苦。”菩萨如此思考之后,生起意乐,为将来的缘故生起怜愍心而断恶人性命。在正行杀时,自己怀着善心或无记心,不间杂恼恨。又因为没有其它方便可得,所以深生惭愧。由这样的因缘,虽然杀了那个恶人,但不违犯菩萨戒,反而能引生很多功德。
    其二、不与取开缘——如果菩萨看到国王大臣等暴恶成性,对民众无有慈愍,专行逼恼,菩萨心生悲愍,为利益众生,废止或夺取王位,不违犯菩萨戒,并能引生很多功德。又菩萨若看到盗贼夺他财物,或盗僧伽物、塔庙物,盗取众多物品执为己有,纵情受用,菩萨生起怜愍心,为了利益那个盗贼,不让他受用这些财物,从而使他免受长久的痛苦果报,随自己所能夺回财物,归还物主;或者,如果菩萨见执事人及守园人取僧伽物、塔庙物纵情受用,菩萨思维抉择其人之恶业,生起怜愍心,为了不让他因此邪受用而受长久苦恼,随力所能废除其人的职务,如上所说,菩萨虽行不与取,但不违犯菩萨戒,能引生很多功德。
    第三、欲邪行开缘——如果在家菩萨见有女人熏习淫欲法,希求菩萨行非梵行,菩萨思维:“不要让她心生嗔恨,多生非福,若随顺其欲,便得自在,若不随者,她将死亡。”于是随她方便安处,并且让她学习善法,舍弃不善之业。如此菩萨住慈愍心行非梵行,虽行秽染之法,但不违犯菩萨戒,能引生很多功德。出家菩萨为护持别解脱戒,一切时一切处不应行非梵行。《梵网经》云:“若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。”《集学论》云:“诸梵行者,为利他故,于彼应作母姊之想,无离邪行。”《律仪二十颂新疏》云:“淫欲行者,是有罪犯,无间能令堕那落迦,令多所化不信圣教,诸世间人多住此行。由见此故,大士不应习近淫欲。”
    第四、妄语开缘——如果菩萨为了使许多众生解脱命难、囹圄缚难、剁手足难、割耳鼻难、剜眼等难,虽然菩萨为自命难也不明知故说妄语,但是为了救脱那些有难众生,故说妄语。即菩萨观知有情义利,自己没有染着心,只为饶益有情的缘故,掩盖正知而说妄语,如此说时,不违犯菩萨戒,能引生很多功德。
    第五、离间语开缘——如果菩萨观见有情被恶友所引诱,菩萨心生怜愍,为了使他得利益安乐,不让他因接近恶友而受长久损害,随己所能说离间语,使他远离恶友。菩萨以此饶益心说离间语,不违犯菩萨戒,能引生很多功德。
    第六、绮语开缘——如果菩萨观见有情喜欢猖、吟、咏、歌、讽,或喜欢谈论有关王贼、饮食、淫荡、街头巷尾无义之事,菩萨为了使他出离不善行,安立善行,而说绮语,先使他欢喜,再以善法方便引导。菩萨如此说绮语,不违犯菩萨戒,能引生很多功德。
    第七、粗恶语开缘——如果菩萨见有情离开正路而行非理事,为了让他出离不善行安立善行,菩萨说粗恶语,猛利呵斥责备,菩萨如此以饶益心说粗恶语,不违犯菩萨戒,能引生很多功德。
    所谓行非理事,《传释》说:“行十不善,或虽善知大乘道而行小乘道,及知小乘而行外道,名越路行,虽知正理而于学处不敬缓慢,名非理行。”越路行即离开正途,非理行即行非理事。
    如上所说,表面上看起来不善之行为,其实于众生有利益,为善法,佛均开许。
    《大日经》等经论只开许身语七支,于意之贪嗔痴不开许,因为判别善与不善唯依发心。
    《清净心之罪障经》中有这样一则公案,颂云:“善意将鞋垫,置于能仁顶,他人舍弃彼,二者得王位。”
    《中观四百论》云:“菩萨由意乐,若善若不善,一切成妙善,以意自在故。”
    《菩萨戒二十颂》云:“具足悲心与慈心,及善心者悉无犯。”
    宗喀巴大师说:“心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣,一切依赖于自心,故应精勤修善心。”
    宁玛巴大成就者无畏持明洲在《功德藏》中说:“只随善恶意差别,不随善恶相大小。”
    因此,判断善恶的根据是发心,意之不善业何时也不开许。
丁三、宣说真实忏悔义
    分二:龙树菩萨所宣忏悔义;无著菩萨所宣忏悔义。
戊一、龙树菩萨所宣忏悔义
    颂曰:
    超越座时失坏圣者前,
    黎明祈祷梦中忏堕罪,
    余罪昼夜念诵三聚经,
    三遍清净罪障龙树宗。
    一般来说,失坏菩萨戒或舍菩萨戒归纳为三种情况:其一,基础是舍弃基础的愿菩提心;其二,违品,违犯上品缠的根本罪;其三,舍缘,舍菩萨戒的缘现前。
    第一和第三两种情况,立刻就失掉菩萨戒,要想恢复,只是忏悔是不够的,必须重受菩萨戒。若犯上品缠根本罪,于六座时的一座时中造罪,于其次一座时没有产生对治法而超过时间,为超座时堕罪。如此产生失坏戒之堕罪,其忏悔方法是观想本尊,在本尊前作忏悔。观想菩萨戒行者共同的本尊——圣者虚空藏菩萨,于菩萨前昼夜不断洗浴、燃香、念圣号,顶礼等,而后现见虚空藏菩萨本身,祈求加持,清净堕罪,依靠勇猛祈祷现见本尊,或于梦中见种种验相,如梦见日月、雪山、穿白色衣服,出现与自己根器相应的人或旁生、非人等来宣说清净罪业的方便方法,此为清净堕罪之相。如果上述验相没有出现,则在黎明时,于东方阿噜拿天与虚空藏菩萨俱来其人前。以如此相忏悔堕罪,谓大智方便、知见方便、善巧智方便。
    其余恶作罪等,于白天念《三聚经》(即礼佛大忏悔文)三遍,再于夜晚念《三聚经》三遍,即得清净。此是龙树之宗所讲忏悔方法。
    总的来说,失坏菩萨戒犯堕罪,有三大过患:过患之一,受戒的时侯,在佛、菩萨、上师面前立过誓言,失毁誓言则欺骗了诸圣者,使他们不欢喜;其次,发菩提心的对境是六道一切众生,失坏菩萨戒则欺骗了众生,他们得不到满足;再次,欺骗了自己,失坏自利,所以成为佛、菩萨、上师、六道众生及自己共同呵责之处。
    《十地经》云:“是菩萨于诸佛如来现前戒学发生乐欲正行应别授学,彼或无有善知识者,向十方现在佛菩萨前,专念作观随力称量。已坚持是戒,勿复欺诳十方一切佛菩萨众,及彼世间诸天人等。”
    《法集经》云:“善男子,菩萨应当尊重实谛,何以故,善男子,以集实谛名为法集。善男子,云何名实谛?若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至舍弃身命不舍是心,不舍诸众生故,是名菩萨实谛。若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已,复于后时弃舍是心,及舍诸众生者,是菩萨为大妄语,实可呵厌。”
    过患之二,舍弃或失坏菩萨戒后,菩萨之名字及实义全都丧失,积集许多不悦意之痛苦。譬如国王失掉王位,多受苦恼,菩萨失菩萨戒,现世中产生许多不吉祥事,并于临命终时,会有诸多痛苦压迫之觉受。如《海意菩萨所问净印法门经》云:“譬如世间若王王臣欲饷一切城邑人民,集已弃舍,若饮若食不为办设,于诸人民则为虚诳,而(诸人民)于饮食少不可得,高声呵责忿恚而出。佛言,海意,是菩萨亦复如是,(初发心)于诸众生未度者令度,不应但修捷语利辨,乃至而不勤修多闻积集诸善菩提分法,(否则)彼菩萨者则为虚诳诸天世人,是圣所呵厌,于智大智无上胜智俱极难得。是故当知,菩萨不应但以语言虚诳一切天人世间。”
   过患之三,失坏菩萨戒之罪业极重的缘故,后世堕落恶趣,难以得到解脱。如《地藏十轮经》云:“如是十善业道佛所证果,若不真实守护一善业道,乃至临命终时,而自称言,我是真实行大乘者,我求阿耨多罗三藐三菩提者,当知是人是极虚诈,是大妄语,于十方佛世尊前诳惑世间,说空断见诱诳愚痴,身坏命终,堕诸恶趣。”尤其是因失坏菩萨戒犯根本罪的过患更大。往昔发菩提心受菩萨戒时,曾迎请上师及诸佛菩萨作证,并发下誓愿,若失坏菩萨戒犯根本罪,将堕落三恶趣,并转入无间大地狱中感受长劫痛苦。
    《集学论》云:“彼等根本堕落罪,为大地狱众生因。”
    《入行论》云:“意若思布施,微小凡常物,因悭未施与,经说堕饿鬼,况请众生赴,无上安乐宴,后反欺众生,云何生善趣?”若是小乘别解脱戒因特殊因缘不能受持,可开许舍戒,若舍弃菩萨戒则是严重的恶业。
    《入行论》云:“若誓利众生,而不勤践履,则为欺有情,来生何所似。”又云:“毁一有情乐,自身且遭损,况毁尽空际,有情众安乐。”
    《正法念处经》说:“先少思惟已,后竟不施,堕饿鬼趣,语已不施,堕地狱趣,况复无上菩提具足许施无余世间诸众生故。”
    因此,若已受持菩萨戒,永远不应舍弃,即便遇到生命危险也不可舍。
    《文殊庄严国土经》云:“守持了清净的菩萨戒后,即便遇到生命危险也不能舍弃!”
    《弥勒狮子吼经》云:“希求菩提誓,恒时当坚固,犹如须弥山,永不可动摇。”
    菩萨戒之根本罪与支分罪均不染污自相续十分重要。初始应当专心精勤护持令无违犯。如由无知、放逸、多惑、不敬四缘违犯,即当如法悔除还净。四缘违犯如下所说:由无知故,于所犯不了知,无有觉悟,对所犯罪起无犯想,如此而犯众罪,虽已了知所犯罪,但因放逸忘失正念,由不住正念而犯众罪;由三毒烦恼炽盛故,虽知此事不应做,但身心无自在而犯众罪;由轻慢故,虽于所犯有所了知,但因信解极为下劣,无有强盛宿善因行,于涅槃无忆念,对佛法僧无敬、无惮、不乐所学,因轻慢而随欲犯罪。当知四缘违 犯中,前二所犯为非染违犯,后二所犯是有染违犯。对治四缘所犯罪,当恒常安住正知正念,学习对治所犯的善巧方便,勤修猛利对治法,有惭有愧,恭敬大师佛菩萨,尊重所学圣教学处。
    以四缘违犯所造堕罪应当如法发露忏悔,使令清净。每昼夜分为六个座时,每座时四小时,若于其中一座时中再三发生根本罪,若于以下座时生起相应的菩提心所摄持的对治法,如法忏悔,可得清净,无需再重受菩萨戒。如果超越座时,于下一座时没有生起对治法,则失坏菩萨戒的戒体,仅仅发露忏悔不能恢复。应当先行发露忏悔,然后重新依靠仪轨受菩萨戒。佛陀教导说:作为佛弟子应善护戒律,以不造罪为好,倘若犯戒造罪,应尽快发露忏悔,还令清净,也不失为清净的佛弟子。
    在相续中生起甚深证悟的主要障碍是罪障、习气,为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相,净除罪障至关重要,如同要使镜中显现影相,擦拭镜面十分关键。众生沉溺在轮回中的主要原因就是从无始时来所造作积累的数不清的十不善罪业、烦恼障、所知障,尤其在末法时代,随着真正的修行人和培植善根福报人的减少,真正的佛法开始隐没,影子佛法开始盛行,因此业障的黑暗越来越浓,三宝的加持更不容易感受到,各种违缘、灾难频频发生,现世感受惊恐痛苦后,来世多数人还将转到三恶趣去偿还业债,感受更大的痛苦。如上所说,忏悔罪业是我们的当务之急。
    对应于众生的上、中、下的根器,忏悔也可分为三种方式。中根者的忏悔方法是依各位本尊修法修持,在本尊圣者面前作七支供,进行忏悔而得清净。在续部中共同的忏悔对境本尊是圣者虚空藏菩萨,在彼圣者面前忏悔:于造堕罪之后,先行洗浴、清洁卫生、烧香、顶礼、念诵佛号等,昼夜不断,然后速速迎请虚空藏菩萨,现见本尊,清净堕罪。或在本尊像前祈祷,于梦中梦见本尊以人或傍生或非人的形象宣说忏悔罪障的种种方便,如果没有出现这种验相,那么于黎明时分,洗浴后,烧香祈祷,向东方顶礼,而后入睡,于黎明青光相现时,在梦中见虚空藏菩萨以相应自身的身相宣说忏悔清净的方便法,按此方法行持,便得清净。
    如《虚空藏经》云:“若诸菩萨闻虚空藏菩萨名已,无有疑惑,欲睹见者,畏堕恶道忏彼重罪,于虚空藏菩萨称念其名,恭敬礼拜。善男子,如其福力住其人前,或见本身,或现梵王身,乃至或现童男童女等身,令初行菩萨如从座起,于所犯罪悉皆忏悔。及为演说甚深方便善巧大乘之行,乃至住不退地。又总略云,设不现前彼初行菩萨面,于东方阿噜挐天子住立其前,烧香劝请,作如是言,汝阿噜挐天,有大慈悲,具大威德,照阎浮提悲愍覆护,速自劝请虚空藏菩萨起大悲愍言觉悟我,而于梦中方便显示所犯罪报,授我忏悔得圣大乘智慧方便。彼阿噜挐天出现阎浮提时,与虚空藏菩萨俱来,以本色相即于梦中住其人前。忏悔重罪于如是相,谓大智方便,知见方便,善巧方便。彼初行菩萨获三摩地,名不失菩提心,依此大乘得坚固住。”
    下根者依靠四种对治力进行忏悔:所依力;追悔力;现行力;恢复力。
    其一、所依力——(分二:外所依力、内所依力)——外所依力:是在忏悔对境阿阇黎面前,或观想于本尊面前进行忏悔。内所依力:指归依与发心。也就是说,归依三宝。为了一切众生获无上佛果而发菩提心,这是内所依力,勇猛的祈祷心也是内的所依力。
    其二、追悔力(或称破恶力)——追悔并破除以往的恶业。如《大忏悔文》云:“发露忏悔,不敢覆藏。”恰美仁波切于《极乐愿文》中说:“若无追悔不净业,先作之罪内成毒,以大惭怯悔心忏。”忏悔方法是忆念往昔所造堕罪,于长老面前宣说堕罪名,以勇猛的后悔心忏除。
    身体威仪:先对忏悔境合掌礼拜,于卑下位蹲跪合掌。
    正行:言说“长老专志,我如是名,如所称事违越菩萨毗奈耶法,犯根本罪或恶作罪,如是众罪,我于长老前发露悔除,更不覆藏。发露悔除,我安乐住,不露不悔,则不安乐。”长老专志,指请长老专心致志听我言说。我如是名,讲自己的名字。如所称事,讲所造罪事。于恶作罪后应添加所犯罪之名称,如自赞毁他等。长老问:“汝于此等见罪否?”答言:“见!”问:“后防护否?”应答:“如法如律善为奉持。”如上言说三遍,第二遍,第三遍也如此说。
    其三、现行力——现行力之六门:念诵诸佛菩萨的圣号;建造佛像、塔等;绕佛、绕塔、绕神山等,顶礼三宝;念诵殊胜经、论及忏罪仪轨;念诵心咒、百字明等;相似安住无缘大空性中。此六门称为现行对治力。尤其是念百字明咒很殊胜。百字明为十方三世诸佛共同加持,是所有咒语的精华,由一百个寂静、忿怒本尊心咒总集而成,其甚深义再归纳为金刚萨埵心咒:嗡巴札尔萨垛吽。
    【百字明咒】“嗡班札萨埵萨玛雅,嘛努巴拉雅,班札萨垛底诺巴底叉知桌美巴哇,苏埵卡约美哇,苏波卡约美巴哇,阿努Ra埵美巴哇,萨哇斯德玛美札雅叉,萨哇嘎嘛色匝美,则当协央格热吽,哈哈哈哈吙,班嘎万纳,萨哇达他嘎达,班扎嘛麦母杂,班扎巴哇,嘛哈萨玛雅萨埵啊。”
    其四、恢复力(返回对治力)——即发誓今后纵遇命难也不复更造前所造罪。如经云:“后当永断禁。”《极乐愿文》云:“若无戒心不净故,发誓今后遇命难,亦将不造不善业。”如果没有更不再犯之防护心,即便先前已作忏悔,也难以清净。如《弥勒狮吼经》云:“弥勒!后五百世,正法临没时,颇有自称我是菩萨出生于世,彼等不护身语意业,多犯众罪,多行恶业,意谓悔除便得清净,而于当来不善防护,为尽先造诸恶业故,我曾宣说三蕴法门。愚人于彼,贪造众罪,既造罪已,思惟悔除便得清净。”由此可见忏悔还净之方便,是清净戒律最重要的支分。
    另外,对众生发嗔恚心,须于十位具有大乘菩萨戒的僧人前忏悔,以无明痴心对正法作诽谤等,须于五位具有大乘菩萨戒的僧人前忏悔,此二种罪业非常严重。以贪欲心及轻的嗔恚心所造罪,须于具有菩萨戒的一人或两人面前忏悔。《邬婆离请问经》云:“舍利子!菩萨违犯有二重罪,谓嗔相应,及痴相应。”又云:“舍利子!执母邑手,及眼瞻视,并损恼心诸轻违犯,应昼夜专诚对三十五佛,悔除重罪”。
    如果没有相应的忏悔对境,可在三宝前发露忏悔,于昼夜六座时中,对三十五佛顶礼,再忏悔、随喜、回向,念诵《三聚经》,可忏悔前述根本重罪之外的由忘念、不正知所造的非染违犯之根本罪及恶作罪。如《入行论》云:“昼夜当各三,诵读三聚经,依佛菩提心,悔除堕罪余。”
    【礼佛大忏悔文】
    所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
    普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
    于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
    各以一切音声海,普出无尽妙言词,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
    以诸最胜妙花鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
    最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
    我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
    我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
    十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙FA轮。
    诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,惟愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
    所有礼赞供养福,请佛住世转FA轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
    南无皈依金刚上师,皈依佛,皈依法,皈依僧。
    我今发心不为自求人天福报、声闻、缘觉、乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
    南无皈依十方尽虚空界一切诸佛!
    南无皈依十方尽虚空界一切尊法!
    南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧!
    南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊!
    南无释迦牟尼佛!南无金刚不坏佛!南无宝光佛!南无龙尊王佛!
    南无精进军佛!南无精进喜佛!南无宝灯佛!南无宝月光佛!
    南无现无愚佛!南无宝月佛!南无无垢佛!南无离垢佛!
    南无勇施佛!南无清净佛!南无清净施佛!南无坚德佛!
    南无旃檀功德佛!南无无量掬光佛!南无光德佛!南无无忧德佛!
    南无那罗延佛!南无功德华佛!南无莲华光游戏神通佛!
    南无财功德佛!南无德念佛!南无善名称功德佛!
    南无红燄帝幢王佛!南无善游步功德佛!南无斗战胜佛!
    南无善游步佛!南无无周匝庄严功德佛!南无宝华游步佛!
    南无宝莲华善住娑罗树王佛!
    南无法界藏身阿弥陀佛!
    如是等,一切世界,诸佛世尊,常住在世。是诸世尊,当慈念我:若我此生,若我前生,从无始生死以来,所作众罪,若自作,若教他作,见作随喜;若塔若僧,若四方僧物,若自取,若教他取,见取随喜;五无间罪,若自作,若教他作,见作随喜;十不善道,若自作,若教他作,见作随喜;所作罪障,或有覆藏,或不覆藏,应堕地狱、饿鬼、畜生,诸余恶趣,边地下贱,及蔑戾车,如是等处。所作罪障,今皆忏悔,今诸佛世尊,当证知我,当忆念我。我复于诸佛世尊前,作如是言,若我此生,若我余生,曾行布施,或守净戒,乃至施与畜生一抟之食,或修净行,所有善根,一切合集,校计筹量,皆悉回向,阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛,所作回向,我亦如是回向,众罪皆忏悔,诸福尽随喜,及请佛功德,愿成无上智。去来现在佛,于众生最胜,无量功德海,我今归命礼。
    愿将以此胜功德,回向无上真法界,
    性相佛法及僧伽,二谛融通三昧印,
    如是无量功德海,我今皆悉尽回向。
    所有众生身口意,见惑弹谤我法等,
    如是一切诸业障,悉皆消灭尽无余。
    念念智周于法界,广度众生皆不退,
    乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
    如是四法广无边,愿今回向亦如是。
    南无大行普贤菩萨!(三称)
    初学者因种种业缘,对诸律仪难免有一些违犯,因此我们每天都要修一些忏悔法,令罪业清净。最好是在昼夜六座时各作一次忏悔。
    《地藏菩萨本愿经》中说:“南赡部洲众生,起心动念,无非是业,无非是罪。”这么多罪业,如果不及时忏除,怎么能保持清净的菩提心呢?修忏方式主要是读诵《三聚经》。《三聚经》即我们通常念的《三十五佛忏罪文》,又称《礼佛大忏悔文》,因文中有礼忏、随喜、回向三支修法,所以叫《三聚经》。因为三十五佛在因地发心时,特别发愿将来遣除众生的罪障,修此忏悔仪轨者,能依佛菩提心,悔除根本堕罪以外的罪堕。本师释迦牟尼佛在《弥勒狮吼经》中说:“慈氏,后五百岁,正法衰微。颇有自称我是菩萨,彼等不护身语意业,多犯重罪,多行恶业......。我为净除往昔所造诸恶业故,乃为宣说三聚法门。”
    佛陀在《优波离所问经》中也说:“若菩萨犯五无间罪,由女人所生罪,......及犯余罪,即应向三十五佛昼夜独处,殷重悔除。”
    关于四种对治力,佛陀在《四法经》中说:“若菩萨摩诃萨成就四法,灭先所造久积过罪。何等为四?所谓悔过行,对治行,制止力,依止力。复次悔过行者,于不善业行多所改悔;二对治行者,谓造不善业已,极为善业,及余利益之所对待;三制止力者,由读诵禁戒得无毁犯;四依止力者,谓归依佛法僧宝,亦不弃舍菩提心,由能依止是力,决定灭彼罪等。佛言,慈氏,是为菩萨摩诃萨成就四法灭先所久积过罪。”此四法名字虽与前述四对治力不全相同,意义是一样的。
    《正契大乘经》云:“百千俱祗身,积造诸重罪,忏悔自性作,罪障不复增。”譬如,有人去大海中采宝,如果船遭损坏,本来会淹死在海中。但他如果抱着破船板也能到达岸边,获得新生。同样,破了根本戒的人本来要堕入地狱,但他如果依佛、菩提心来忏悔,重守律仪,就不会堕入恶趣,而能顺利到达善趣彼岸。
    《四十二章经》云:“佛言,人有众过,而不自悔,顿息其心,罪来赴身,如水归海,渐成深广。若人有过,自解知非,改恶行善,罪自消灭,如病得治,渐有痊损耳。”忏悔给每一个犯有堕罪的行者提供了解脱的机会。对一般修行人来说,念诵《三聚经》是最相应有力的忏悔方法。印度大小乘均念此经作忏悔,雪域各派中,宁玛巴与格鲁巴等的行者对此特别重视,宗喀巴大师亲自作过三十五佛忏仪,汉地净宗的早晚课诵中也有这段经文,望每一位要忏悔罪业的修行人能够每天不间断地诵修忏悔文。
    对上根者,大德们说,可安住在如幻如梦的境界中,迎请充满虚空的一切诸佛菩萨,以《礼佛大忏悔文》发露忏悔罪业。进一步通过观察堕罪之自性,了知并安住在如清净大虚空般的无缘大空性中,可解脱一切罪障。
    如上所说分上、中、下三种根器的忏悔罪业的方法,印度那波巴尊者云:有些下根者,通过实有执著心,于他人前忏悔前所造罪,未来再不犯此过,依靠恢复力逐渐解脱堕罪。有些中根者,通过念诵明咒与密咒,被虚空藏菩萨等本尊欢喜摄受,赐给悉地,解脱堕罪。有些上根者,所作堕罪自性了知为胜义菩提心的本体,无勤任运安住在大清净的自性本体中而净除一切罪障。
    以上龙树之宗的忏悔方法讲述完毕。
戊二、无著菩萨所宣忏悔义
    分二:认定毁戒之因;如何忏悔堕罪。
己一、认定毁戒之因
    颂曰:
    行四黑法内心舍众生,以此因缘毁坏愿心戒,
    相续不断无惭亦无愧,欢喜无厌见彼为功德。
    此属上品缠犯毁戒体,即成他胜中下非重罪。
    行持四黑法为缘。从此以后,在自心相续中虽有能力却不利益众生,不拔除众生之苦,也不与乐,舍弃为众生而求无上菩提果,这成为破戒之因。上述因缘和合便毁坏愿心菩萨戒。所依之愿菩提心戒毁坏后,能依的行菩萨戒失去了基础,随之便失掉了。
    前述根本罪,如自赞毁他等,需具足四个条件才成为他胜罪。四个条件为相续不断,数数现行;毫无惭愧心;对罪业无有厌离并生欢喜;对罪业执著为功德。若具足此四个条件,属于上品缠犯,从而彻底摧毁菩萨戒体,也称为他胜重罪。若仅具备其中二、三条,如稍微有一点惭愧心,或经善知识劝导而停止继续造罪业,则为中品缠犯。若有惭愧心,能自行中断罪业继续现行,并不欢喜见为功德,如此违犯为下品缠犯。此等中下品缠犯就不会毁坏菩萨戒体,不犯他胜重罪。
己二、如何忏悔堕罪
    颂曰:
    既造他胜犯戒应重受,
    三一人前忏悔中下缠,
    若无相应忏境自心悔,
    广大行之宗派无与等。
    如上所说舍弃愿菩提心,造上品他胜罪就毁坏戒体,因此,造罪业犯戒后应发露忏悔,并依忏悔之法认真修持,然后依仪轨重新受戒。中品缠犯,当于具有菩萨戒的三人面前忏悔;下品缠犯及其余四十六恶作罪,当于具有菩萨戒的一人面前发露忏悔,可令还净。如《菩萨戒二十颂》云:“上缠犯戒应再受,中缠应向三人悔。”于三品缠犯,如果没有相应的忏悔对境之补特伽罗,则在自己的心中观想充满虚空的诸佛菩萨,于佛菩萨面前发露忏悔。
    如上所述,广大行之宗派行者受持菩萨戒与护持菩萨戒的学处,以及忏悔还净等,针对初学菩萨要求比较严格,因此颂词中称“无与等”。
【走向解脱·菩萨戒品】:抉择护持菩萨戒的所诠义:犯已还净——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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