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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【入中论·日光疏】:所讲真论:论义:所造论体:宣说暂时地:分别说十地:第六胜义菩提心·现前地:略说能境地之体性——月称论师造颂、法尊法师译颂、益西彭措堪布著疏  

2017-05-24 22:26:49|  分类: ●益西彭措堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【入中论·日光疏】:所讲真论:论义:所造论体:宣说暂时地:分别说十地:第六胜义菩提心·现前地:略说能境地之体性——月称论师造颂、法尊法师译颂、益西彭措堪布著疏 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【入中论·日光疏】
月称论师造颂
法尊法师译颂
益西彭措堪布著疏

    《入中论》是着重解释第二大怙主龙树菩萨的究竟意趣《中论》之释论,故属于第二转FA轮的般若法要。
    全文分二:所讲之分支;所讲真论。

【所讲真论】
    诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣之《入中论》分四:名义;译礼;论义;末义。

甲叁、论义
    分三:造论分支;所造论体;造论究竟。

乙贰、所造论体
    分二:宣说暂时地;宣说究竟地。
丙壹、宣说暂时地
    分二:分别说十地;说诸地之功德。
丁壹、分别说十地
    分三:极喜地等五地;现前地;远行地等四地。

【第六胜义菩提心】
    第六品是整个《入中论》全文的精华品,主要抉择了第二转般若法轮的微妙精要,宛若人的命根心脏一般。在本品中特别深广的抉择并论述了佛陀第二转般若无相法轮中一切经部的究竟密意——离戏大空性。同时亦着重抉择了《十地经》所述六地菩萨通达的十平等性,因此本论主要依靠第六品而得名《入中论》。由是当知,本论第六品并非讲暂时因或不了义法,而是讲述最了义之究竟深要,是其它论典不可比拟的。因唯依该品方能如实了达第二佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣故。如本论云:“如离于本论,余论无此法,智者定当知,此义非余有。”其中不但意义深广重要,亦尽然诠示了成就佛果的根本要因。无论是自己修持还是为他人宣讲显密所诠胜义谛的法界本义时,皆应了达中观应成派着重抉择诸法大空离戏的本性,才不致于落入常断等诸戏论坑中,《中论》的究竟密意亦即如此。
    在二种资粮中,智慧资粮最为主要。因为彼诸众生于轮回中不得解脱、再再转生的受苦之因,主要是人法二执,其直接唯一的对治法又是通达无我空性的智慧。若不修习空性,则无论修习其它任何法门均不能打破实有的执著,由此亦不能安住实相般若的究竟本性。因此无论净宗、禅宗、密宗的究竟密意都是建立在以中观应成派为主所抉择大空性的基础上。然此甚深的般若智慧,又是有赖于闻思本论的精华品方得生起。《宝性论》云:“修行断诸障,非慧不能除,慧除烦恼障,亦能除智障。闻法为慧因,是故闻法胜,何况闻法已,复能生信心。”不在余品讲述、唯于第六品中才为讲述所知法是胜义谛的究竟大空性、能知者为般若智慧的原因何在?其根据是本论的第六品中主讲现前地,菩萨安住此地时最为增胜的是十度中甚深无漏的般若波罗蜜多,真实通达的所知法是远离一切戏论的法界大空性,能境是超离一切执著的无漏智慧故。
戊贰、现前地
    为二:真实;结尾本品。
己壹、真实
    分三:略说能境地之体性;广说所境空性;说此地功德而结尾。
庚壹、略说能境地之体性
    现前住于正定心,
    正等觉法皆现前,
    现见缘起真实性,
    由住般若得灭定。
    现前地菩萨已经获得灭定的根本智慧,现见了胜义的法界本面,安住于如然、本来的法性之中,正定之心极其稳固,并且正等正觉之不共功德妙法亦悉皆现前,如是现见大乘不共世俗缘起法的真实本性,皆由安住第六度般若波罗蜜多而获得真实不共的法界灭定。
    此处分别用三种理据来确认现前地能境的体相:
    其一、现前住于正定心——六地菩萨在入根本慧定的境界中,以大乘不共甚深的大般若智现见了究竟法界的真实本面,任运自在地正定于本基觉性的本体之中,如是说为现前地。
    其二、正等觉法皆现前——正等觉乃佛陀果位,其果具有甚多殊胜功德,诸如十力、四无畏、十八不共法、二十一部无漏功德,彼诸殊胜功德皆于此地时现前,故此地菩萨距离佛果已是相去不远、成就在望了。如同往诣宝洲取宝,逐渐趋近时,虽然尚未真实抵达,但可以现量遥见宝洲一般,如是说为现前地。
    其三、现见缘起真实性——依靠第五地而见殊胜道谛,在第六地时现见了缘起的真实本性。所谓现见并非指现量依眼看见,亦非想像或意会,而是亲证、体验,亦就是通常所说的悟入、现证之义。诸法在世俗谛中都是缘起和合的观待法,在胜义谛中的本性却是本空离根的。无论入定或出定皆依道而修,于一切缘起法的本性悉已亲证、觉受,如是说为现前地。《宝鬘论》云:“第六名现前,现证佛法故,由修止观道,得灭定增广,此地异熟果,作善化天王,声闻无能夺,能灭诸我慢。”
    何故只有现见缘起、通达空性的六地菩萨才始能获得不共灭定呢?由于入灭定直接的根本近取因是甚深的微妙智慧,其入真实灭定于本论第一品的注释中已简略概述,即十度中不共增胜第六般若波罗蜜多的殊胜力,致使唯达七地时无须任何加行、功用等助力而任运自在地于灭定刹那刹那能起能入。虽然在六地以前皆具修道的无漏智慧,但并非能任运入灭定的微妙智慧。因为六地以前菩萨共同所修的十度,却远远不如现前地菩萨不共增胜、深广无漏的大般若智那样殊胜了义,彼地又被称为最殊胜的般若地。彼菩萨现证了出世无漏的般若本性,入根本慧定时安住于远离一切戏论的大法界,出定时依如梦如幻而修,因此现前地菩萨已日臻圆满地具足了刹那任运起入灭定之因,故尔说为获得灭定。此前未能获得如是灭定的缘故,是因为智慧波罗蜜多唯于现前地时方得增胜、圆满,仅于布施、持戒等其余波罗蜜多增胜圆满却无法获得如此殊胜的灭定。
    关于灭定这一问题在雪域各大宗派却说法不一、均持有不同的观点。有者认为是指小乘的共同灭定。宁玛派自宗全知麦彭仁波切则说:此并非小乘的灭定,而是远离四边八戏的法界灭定,此灭定在小乘中决定无有。虽然对此不用怀疑,但为使他宗能正信这种观点而引用教证来作进一步阐明。月称论师在《入中论自释》第七品中云:“入灭定者,谓入实际,说真如名灭,此中息灭一切戏论故。”由此可见,全知麦彭仁波切的讲法是极为应理的。上述是现前地能境的体相与所增胜不共之功德。
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