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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经》六百卷:第叁六一——第叁六五卷——《大藏经》○贰贰零  

2017-05-22 19:07:12|  分类: 【佛经】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经》六百卷:第叁六一——第叁六五卷——《大藏经》○贰贰零 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《大藏经》
《经藏·般若部·大般若波罗蜜多经》
六百卷

《大般若波罗蜜多经》卷第三百六十一
三藏法师玄奘奉诏译
    【初分多问不二品·第六十一之十一】
    佛言。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于色不起作诸行若有若无故学。应于受想行识亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于眼处不起作诸行若有若无故学。应于耳鼻舌身意处亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于色处不起作诸行若有若无故学。应于声香味触法处亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于眼界不起作诸行若有若无故学。应于耳鼻舌身意界亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于色界不起作诸行若有若无故学。应于声香味触法界亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于眼识界不起作诸行若有若无故学。应于耳鼻舌身意识界亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于眼触不起作诸行若有若无故学。应于耳鼻舌身意触亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于眼触为缘所生诸受不起作诸行若有若无故学。应于耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于地界不起作诸行若有若无故学。应于水火风空识界亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于无明不起作诸行若有若无故学。应于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于布施波罗蜜多不起作诸行若有若无故学。应于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于内空不起作诸行若有若无故学。应于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于真如不起作诸行若有若无故学。应于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于苦圣谛不起作诸行若有若无故学。应于集灭道圣谛亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于四念住不起作诸行若有若无故学。应于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于四静虑不起作诸行若有若无故学。应于四无量四无色定亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于八解脱不起作诸行若有若无故学。应于八胜处九次第定十遍处亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于一切三摩地门不起作诸行若有若无故学。应于一切陀罗尼门亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于空解脱门不起作诸行若有若无故学。应于无相无愿解脱门亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于五眼不起作诸行若有若无故学。应于六神通亦不起作诸行若有若无故学。
    善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于佛十力不起作诸行若有若无故学。应于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于无忘失法不起作诸行若有若无故学。应于恒住舍性亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于一切智不起作诸行若有若无故学。应于道相智一切相智亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于预流果不起作诸行若有若无故学。应于一来不还阿罗汉果亦不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于独觉菩提不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于一切菩萨摩诃萨行不起作诸行若有若无故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应于诸佛无上正等菩提不起作诸行若有若无故学。
    具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。佛言。善现。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观色色相空故学。应观受想行识受想行识相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观眼处眼处相空故学。应观耳鼻舌身意处耳鼻舌身意处相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观色处色处相空故学。应观声香味触法处声香味触法处相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观眼界眼界相空故学。应观耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观色界色界相空故学。应观声香味触法界声香味触法界相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观眼识界眼识界相空故学。应观耳鼻舌身意识界耳鼻舌身意识界相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观眼触眼触相空故学。应观耳鼻舌身意触耳鼻舌身意触相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受相空故学。应观耳鼻舌身意触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观地界地界相空故学。应观水火风空识界水火风空识界相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观无明无明相空故学。应观行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观布施波罗蜜多布施波罗蜜多相空故学。应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观内空内空相空故学。应观外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空外空乃至无性自性空相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观真如真如相空故学。应观法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界法界乃至不思议界相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观苦圣谛苦圣谛相空故学。应观集灭道圣谛集灭道圣谛相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观四念住四念住相空故学。应观四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支四正断乃至八圣道支相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观四静虑四静虑相空故学。应观四无量四无色定四无量四无色定相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观八解脱八解脱相空故学。应观八胜处九次第定十遍处八胜处九次第定十遍处相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观一切三摩地门一切三摩地门相空故学。应观一切陀罗尼门一切陀罗尼门相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观空解脱门空解脱门相空故学。应观无相无愿解脱门无相无愿解脱门相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观五眼五眼相空故学。应观六神通六神通相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观佛十力佛十力相空故学。应观四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观无忘失法无忘失法相空故学。应观恒住舍性恒住舍性相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观一切智一切智相空故学。应观道相智一切相智道相智一切相智相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观预流果预流果相空故学。应观一来不还阿罗汉果一来不还阿罗汉果相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观独觉菩提独觉菩提相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提相空故学。如是善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空故学。
    具寿善现白佛言。世尊。若色色相空。受想行识受想行识相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若眼处眼处相空。耳鼻舌身意处耳鼻舌身意处相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若色处。色处相空。声香味触法处声香味触法处相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若眼界眼界相空。耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若色界色界相空。声香味触法界声香味触法界相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若眼识界眼识界相空。耳鼻舌身意识界耳鼻舌身意识界相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若眼触眼触相空。耳鼻舌身意触耳鼻舌身意触相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受相空。耳鼻舌身意触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若地界地界相空。水火风空识界水火风空识界相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若无明无明相空。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若布施波罗蜜多布施波罗蜜多相空。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若内空内空相空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空外空乃至无性自性空相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若真如真如相空。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界法界乃至不思议界相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若苦圣谛苦圣谛相空。集灭道圣谛集灭道圣谛相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若四念住四念住相空。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支四正断乃至八圣道支相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若四静虑四静虑相空。四无量四无色定四无量四无色定相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若八解脱八解脱相空。八胜处九次第定十遍处八胜处九次第定十遍处相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若一切三摩地门一切三摩地门相空。一切陀罗尼门一切陀罗尼门相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若空解脱门空解脱门相空。无相无愿解脱门无相无愿解脱门相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若五眼五眼相空。六神通六神通相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若佛十力佛十力相空。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若无忘失法无忘失法相空。恒住舍性恒住舍性相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若一切智一切智相空。道相智一切相智道相智一切相智相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若预流果预流果相空。一来不还阿罗汉果一来不还阿罗汉果相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若独觉菩提独觉菩提相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。世尊。若诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提相空。云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多。佛言。善现。若菩萨摩诃萨都无所行。是行般若波罗蜜多。具寿善现白佛言。世尊。何缘菩萨摩诃萨都无所行。是行般若波罗蜜多。佛言。善现。由此般若波罗蜜多不可得。菩萨摩诃萨亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行若所行处皆不可得。是故善现。菩萨摩诃萨都无所行。是行般若波罗蜜多。以于其中一切戏论不可得故。
    具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨都无所行。是行般若波罗蜜多。从初修业菩萨摩诃萨云何当行般若波罗蜜多。佛言。善现。菩萨摩诃萨从初发心。应于一切法常学无所得。善现。是菩萨摩诃萨修布施时。以无所得而为方便应修布施。修净戒安忍精进静虑般若时。以无所得而为方便应修净戒乃至般若。善现。是菩萨摩诃萨住内空时。以无所得而为方便应住内空。住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。以无所得而为方便应住外空乃至无性自性空。善现。是菩萨摩诃萨住真如时。以无所得而为方便应住真如。住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。以无所得而为方便应住法界乃至不思议界。善现。是菩萨摩诃萨修四念住时。以无所得而为方便应修四念住。修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支时。以无所得而为方便应修四正断乃至八圣道支。善现。是菩萨摩诃萨住苦圣谛时。以无所得而为方便应住苦圣谛。住集灭道圣谛时。以无所得而为方便应住集灭道圣谛。善现。是菩萨摩诃萨修四静虑时。以无所得而为方便应修四静虑。修四无量四无色定时。以无所得而为方便应修四无量四无色定。善现。是菩萨摩诃萨修空解脱门时。以无所得而为方便应修空解脱门。修无相无愿解脱门时。以无所得而为方便应修无相无愿解脱门。善现。是菩萨摩诃萨修八解脱时。以无所得而为方便应修八解脱。修八胜处九次第定十遍处时。以无所得而为方便应修八胜处九次第定十遍处。善现。是菩萨摩诃萨修三摩地门时。以无所得而为方便应修三摩地门。修陀罗尼门时。以无所得而为方便应修陀罗尼门。善现。是菩萨摩诃萨修五眼时。以无所得而为方便应修五眼。修六神通时。以无所得而为方便应修六神通。善现。是菩萨摩诃萨修佛十力时。以无所得而为方便应修佛十力。修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法时。以无所得而为方便应修四无所畏乃至十八佛不共法。善现。是菩萨摩诃萨修无忘失法时。以无所得而为方便应修无忘失法。修恒住舍性时。以无所得而为方便应修恒住舍性。善现。是菩萨摩诃萨修一切智时。以无所得而为方便应修一切智。修道相智一切相智时。以无所得而为方便应修道相智一切相智具寿善现白佛言。世尊。齐何名有所得。齐何名无所得。佛言。善现。诸有二者名有所得。诸无二者名无所得。世尊。齐何名有二齐何名无二。善现。诸眼诸色为二诸耳诸声为二。诸鼻诸香为二诸舌诸味为二。诸身诸触为二诸意诸法为二。有色无色为二有见无见为二。有对无对为二有漏无漏为二。有为无为为二世间出世间为二。生死涅槃为二异生法异生为二。预流法预流为二一来法一来为二。不还法不还为二阿罗汉法阿罗汉为二。独觉菩提独觉为二。菩萨摩诃萨行菩萨摩诃萨为二。诸佛无上正等菩提诸佛为二。如是一切有戏论者皆名有二。善现。非眼非色为无二非耳非声为无二。非鼻非香为无二非舌非味为无二。非身非触为无二非意非法为无二。非有色非无色为无二非有见非无见为无二。非有对非无对为无二非有漏非无漏为无二。非有为非无为为无二非世间非出世间为无二。非生死非涅槃为无二非异生法非异生为无二。非预流法非预流为无二非一来法非一来为无二。非不还法非不还为无二非阿罗汉法非阿罗汉为无二。非独觉菩提非独觉为无二。非菩萨摩诃萨行非菩萨摩诃萨为无二。非诸佛无上正等菩提非诸佛为无二。如是一切离戏论者皆名无二。
    具寿善现白佛言。世尊。为由有所得故无所得。为由无所得故无所得。佛言。善现。非由有所得故无所得。亦非由无所得故无所得。然有所得无所得平等性是名无所得。如是善现。菩萨摩诃萨于有所得无所得平等性中应勤修学。善现。菩萨摩诃萨如是学时。名学般若波罗蜜多无所得义离诸过失。具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不著有所得。不著无所得。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。云何从一地至一地渐次圆满。若无从一地至一地渐次圆满。云何当得所求无上正等菩提。佛言。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。非住有所得中修行般若波罗蜜多。能从一地至一地渐次圆满。证得无上正等菩提。亦非住无所得中修行般若波罗蜜多。能从一地至一地渐次圆满。证得无上正等菩提。何以故。善现。般若波罗蜜多无所得故。无上正等菩提无所得故。能行般若波罗蜜多者行处行时无所得故。此无所得法亦无所得故。善现。菩萨摩诃萨应当如是修行般若波罗蜜多具寿善现白佛言。世尊。若般若波罗蜜多不可得。无上正等菩提不可得。能行般若波罗蜜多者行处行时亦不可得。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于一切法常乐决择。谓此是色。此是受想行识。此是眼处。此是耳鼻舌身意处。此是色处。此是声香味触法处。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是声香味触法界。此是眼识界。此是耳鼻舌身意识界。此是眼触。此是耳鼻舌身意触。此是眼触为缘所生诸受。此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此是地界。此是水火风空识界。此是无明。此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。此是布施波罗蜜多。此是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。此是内空。此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。此是真如。此是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。此是四念住。此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。此是苦圣谛。此是集灭道圣谛。此是四静虑。此是四无量四无色定。此是空解脱门。此是无相无愿解脱门。此是八解脱。此是八胜处九次第定十遍处。此是三摩地门。此是陀罗尼门。此是五眼。此是六神通。此是佛十力。此是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是无忘失法。此是恒住舍性。此是一切智。此是道相智一切相智。此是预流果。此是一来不还阿罗汉果。此是独觉菩提。此是一切菩萨摩诃萨行。此是诸佛无上正等菩提。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第三百六十一


《大般若波罗蜜多经》卷第三百六十二
三藏法师玄奘奉诏译
    【初分多问不二品·第六十一之十二】
    佛言。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。虽于诸法常乐决择。而不得色。亦不得受想行识。不得眼处。亦不得耳鼻舌身意处。不得色处。亦不得声香味触法处。不得眼界。亦不得耳鼻舌身意界。不得色界。亦不得声香味触法界。不得眼识界。亦不得耳鼻舌身意识界。不得眼触。亦不得耳鼻舌身意触。不得眼触为缘所生诸受。亦不得耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不得地界。亦不得水火风空识界。不得无明。亦不得行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不得布施波罗蜜多。亦不得净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不得内空。亦不得外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不得真如。亦不得法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不得四念住。亦不得四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不得苦圣谛。亦不得集灭道圣谛。不得四静虑。亦不得四无量四无色定。不得空解脱门。亦不得无相无愿解脱门。不得八解脱。亦不得八胜处九次第定十遍处。不得三摩地门。亦不得陀罗尼门。不得五眼。亦不得六神通。不得佛十力。亦不得四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不得无忘失法。亦不得恒住舍性。不得一切智。亦不得道相智一切相智。不得预流果。亦不得一来不还阿罗汉果。不得独觉菩提。不得一切菩萨摩诃萨行。不得诸佛无上正等菩提。
    具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若不得色。亦不得受想行识。若不得眼处。亦不得耳鼻舌身意处。若不得色处。亦不得声香味触法处。若不得眼界。亦不得耳鼻舌身意界。若不得色界。亦不得声香味触法界。若不得眼识界。亦不得耳鼻舌身意识界。若不得眼触。亦不得耳鼻舌身意触。若不得眼触为缘所生诸受。亦不得耳鼻舌身意触为缘所生诸受。若不得地界。亦不得水火风空识界。若不得无明。亦不得行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。若不得布施波罗蜜多。亦不得净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若不得内空。亦不得外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若不得真如。亦不得法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若不得四念住。亦不得四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若不得苦圣谛。亦不得集灭道圣谛。若不得四静虑。亦不得四无量四无色定。若不得空解脱门。亦不得无相无愿解脱门。若不得八解脱。亦不得八胜处九次第定十遍处。若不得三摩地门。亦不得陀罗尼门。若不得五眼。亦不得六神通。若不得佛十力。亦不得四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不得无忘失法。亦不得恒住舍性。若不得一切智。亦不得道相智一切相智。若不得预流果。亦不得一来不还阿罗汉果。若不得独觉菩提。若不得一切菩萨摩诃萨行。若不得诸佛无上正等菩提。云何能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若不能圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何能入菩萨摩诃萨正性离生位。若不能入菩萨摩诃萨正性离生位。云何能严净佛土。若不能严净佛土。云何能成熟有情。若不能成熟有情。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能转正法轮作诸佛事。若不能转正法轮作诸佛事。云何能解脱无量百千俱胝那庾多诸有情类生死众苦。及令证得常乐涅槃。
    佛言。善现。菩萨摩诃萨不为色故修行般若波罗蜜多。亦不为受想行识故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为眼处故修行般若波罗蜜多。亦不为耳鼻舌身意处故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为色处故修行般若波罗蜜多。亦不为声香味触法处故。修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨。不为眼界故修行般若波罗蜜多。亦不为耳鼻舌身意界故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为色界故修行般若波罗蜜多。亦不为声香味触法界故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为眼识界故修行般若波罗蜜多。亦不为耳鼻舌身意识界故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为眼触故修行般若波罗蜜多。亦不为耳鼻舌身意触故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为眼触为缘所生诸受故修行般若波罗蜜多。亦不为耳鼻舌身意触为缘所生诸受故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为地界故修行般若波罗蜜多。亦不为水火风空识界故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为无明故修行般若波罗蜜多。亦不为行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为布施波罗蜜多故修行般若波罗蜜多。亦不为净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为内空故修行般若波罗蜜多。亦不为外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为真如故修行般若波罗蜜多。亦不为法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为四念住故修行般若波罗蜜多。亦不为四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为苦圣谛故修行般若波罗蜜多。亦不为集灭道圣谛故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为四静虑故修行般若波罗蜜多。亦不为四无量四无色定故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为空解脱门故修行般若波罗蜜多。亦不为无相无愿解脱门故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为八解脱故修行般若波罗蜜多。亦不为八胜处九次第定十遍处故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为三摩地门故修行般若波罗蜜多。亦不为陀罗尼门故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为五眼故修行般若波罗蜜多。亦不为六神通故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为佛十力故修行般若波罗蜜多。亦不为四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为无忘失法故修行般若波罗蜜多。亦不为恒住舍性故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为一切智故修行般若波罗蜜多。亦不为道相智一切相智故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为预流果故修行般若波罗蜜多。亦不为一来不还阿罗汉果故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为独觉菩提故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为一切菩萨摩诃萨行故修行般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃萨不为诸佛无上正等菩提故修行般若波罗蜜多。具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨为何事故修行般若波罗蜜多。佛言。善现。菩萨摩诃萨无所为故修行般若波罗蜜多。所以者何。善现。一切法无所为无所作。般若波罗蜜多亦无所为无所作。无上正等菩提亦无所为无所作。菩萨摩诃萨亦无所为无所作。如是善现。菩萨摩诃萨应以无所为无所作而为方便修行般若波罗蜜多。
    具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆无所为无所作。不应安立三乘差别。谓声闻乘若独觉乘。若无上乘。佛言。善现。非无所为无所作法安立可得。要有所为有所作法安立可得。所以者何。善现。有诸愚夫无闻异生。执著色。亦执著受想行识。执著眼处。亦执著耳鼻舌身意处。执著色处。亦执著声香味触法处。执著眼界。亦执著耳鼻舌身意界。执著色界。亦执著声香味触法界。执著眼识界。亦执著耳鼻舌身意识界。执著眼触。亦执著耳鼻舌身意触。执著眼触为缘所生诸受。亦执著耳鼻舌身意触为缘所生诸受。执著地界。亦执著水火风空识界。执著无明。亦执著行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。执著布施波罗蜜多。亦执著净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。执著内空。亦执著外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。执著真如。亦执著法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。执著四念住。亦执著四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。执著苦圣谛。亦执著集灭道圣谛。执著四静虑。亦执著四无量四无色定。执著空解脱门。亦执著无相无愿解脱门。执著八解脱。亦执著八胜处九次第定十遍处。执著三摩地门。亦执著陀罗尼门。执著五眼。亦执著六神通。执著佛十力。亦执著四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。执著无忘失法。亦执著恒住舍性。执著一切智。亦执著道相智一切相智。执著预流果。亦执著一来不还阿罗汉果。执著独觉菩提。执著一切菩萨摩诃萨行。执著诸佛无上正等菩提。
    善现。是诸愚夫无闻异生。由执著故。念色得色。念受想行识得受想行识。念眼处得眼处。念耳鼻舌身意处得耳鼻舌身意处。念色处得色处。念声香味触法处得声香味触法处。念眼界得眼界。念耳鼻舌身意界得耳鼻舌身意界。念色界得色界。念声香味触法界得声香味触法界。念眼识界得眼识界。念耳鼻舌身意识界得耳鼻舌身意识界。念眼触得眼触。念耳鼻舌身意触得耳鼻舌身意触。念眼触为缘所生诸受得眼触为缘所生诸受。念耳鼻舌身意触为缘所生诸受得耳鼻舌身意触为缘所生诸受。念地界得地界。念水火风空识界得水火风空识界。念无明得无明。念行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼得行乃至老死愁叹苦忧恼。念布施波罗蜜多得布施波罗蜜多。念净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多得净戒乃至般若波罗蜜多。念内空得内空。念外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空得外空乃至无性自性空。念真如得真如。念法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界得法界乃至不思议界。念苦圣谛得苦圣谛。念集灭道圣谛得集灭道圣谛。念四念住得四念住。念四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支得四正断乃至八圣道支。念四静虑得四静虑。念四无量四无色定得四无量四无色定。念八解脱得八解脱。念八胜处九次第定十遍处得八胜处九次第定十遍处。念一切三摩地门得一切三摩地门。念一切陀罗尼门得一切陀罗尼门。念空解脱门得空解脱门。念无相无愿解脱门得无相无愿解脱门。念五眼得五眼。念六神通得六神通。念佛十力得佛十力。念四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法得四无所畏乃至十八佛不共法。念无忘失法得无忘失法。念恒住舍性得恒住舍性。念一切智得一切智。念道相智一切相智得道相智一切相智。念预流果得预流果。念一来不还阿罗汉果得一来不还阿罗汉果。念独觉菩提得独觉菩提。念一切菩萨摩诃萨行得一切菩萨摩诃萨行。念诸佛无上正等菩提得诸佛无上正等菩提善现。是诸愚夫无闻异生作如是念。色实可得。受想行识亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。眼处实可得。耳鼻舌身意处亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。色处实可得。声香味触法处亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。眼界实可得。耳鼻舌身意界亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。色界实可得。声香味触法界亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。眼识界实可得。耳鼻舌身意识界亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。眼触实可得。耳鼻舌身意触亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。眼触为缘所生诸受实可得。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。地界实可得。水火风空识界亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无明实可得。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。布施波罗蜜多实可得。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。内空实可得。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。真如实可得。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。苦圣谛实可得。集灭道圣谛亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。四念住实可得。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。四静虑实可得。四无量四无色定亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。八解脱实可得。八胜处九次第定十遍处亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。一切三摩地门实可得。一切陀罗尼门亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。空解脱门实可得。无相无愿解脱门亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。五眼实可得。六神通亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。佛十力实可得。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无忘失法实可得。恒住舍性亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。一切智实可得。道相智一切相智亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。预流果实可得。一来不还阿罗汉果亦实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。独觉菩提实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。一切菩萨摩诃萨行实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦令获究竟常乐涅槃。诸佛无上正等菩提实可得。我当决定证得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。
    善现。是诸愚夫无闻异生。颠倒因缘作如是念则为谤佛。何以故。善现。佛以五眼求色尚不可得。求受想行识亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求眼处尚不可得。求耳鼻舌身意处亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求色处尚不可得。求声香味触法处亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求眼界尚不可得。求耳鼻舌身意界亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求色界尚不可得。求声香味触法界亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求眼识界尚不可得。求耳鼻舌身意识界亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求眼触尚不可得。求耳鼻舌身意触亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求眼触为缘所生诸受尚不可得。求耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求地界尚不可得。求水火风空识界亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求无明尚不可得。求行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求布施波罗蜜多尚不可得。求净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求内空尚不可得。求外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求真如尚不可得。求法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求苦圣谛尚不可得。求集灭道圣谛亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求四念住尚不可得。求四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求四静虑尚不可得。求四无量四无色定亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求八解脱尚不可得。求八胜处九次第定十遍处亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求一切三摩地门尚不可得。求一切陀罗尼门亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求空解脱门尚不可得。求无相无愿解脱门亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求五眼尚不可得。求六神通亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求佛十力尚不可得。求四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求无忘失法尚不可得。求恒住舍性亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求一切智尚不可得。求道相智一切相智亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求预流果尚不可得。求一来不还阿罗汉果亦尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求独觉菩提尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求一切菩萨摩诃萨行尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现。佛以五眼求诸佛无上正等菩提尚不可得。若有决定当得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。无有是处。
    具寿善现白佛言。世尊。若诸如来应正等觉。皆以五眼求色不可得。求受想行识亦不可得。求眼处不可得。求耳鼻舌身意处亦不可得。求色处不可得。求声香味触法处亦不可得。求眼界不可得。求耳鼻舌身意界亦不可得。求色界不可得。求声香味触法界亦不可得。求眼识界不可得。求耳鼻舌身意识界亦不可得。求眼触不可得。求耳鼻舌身意触亦不可得。求眼触为缘所生诸受不可得。求耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦不可得。求地界不可得。求水火风空识界亦不可得。求无明不可得。求行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦不可得。求布施波罗蜜多不可得。求净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可得。求内空不可得。求外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可得。求真如不可得。求法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦不可得。求四念住不可得。求四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可得。求苦圣谛不可得。求集灭道圣谛亦不可得。求四静虑不可得。求四无量四无色定亦不可得。求空解脱门不可得。求无相无愿解脱门亦不可得。求八解脱不可得。求八胜处九次第定十遍处亦不可得。求三摩地门不可得。求陀罗尼门亦不可得。求五眼不可得。求六神通亦不可得。求佛十力不可得。求四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可得。求无忘失法不可得。求恒住舍性亦不可得。求一切智不可得。求道相智一切相智亦不可得。求预流果不可得。求一来不还阿罗汉果亦不可得。求独觉菩提不可得。求一切菩萨摩诃萨行亦不可得。求诸佛无上正等菩提不可得故。诸有情类亦不可得。则定无有证得无上正等菩提及脱有情生死众苦。令获究竟常乐涅槃。云何世尊。证得无上正等菩提。安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛言。善现。我以五眼如实观察。决定无我能证无上正等菩提安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定聚。然诸有情愚痴颠倒。于非实法起实法想。于非实有情起实有情想。我为遣除彼虚妄执。依世俗说不依胜义。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第三百六十二


《大般若波罗蜜多经》卷第三百六十三
三藏法师玄奘奉诏译
    【初分多问不二品·第六十一之十三】
    具寿善现复白佛言。世尊。为住胜义证得无上正等菩提耶。不也善现。世尊。为住颠倒证得无上正等菩提耶。不也善现。世尊。若不住胜义证得无上正等菩提。亦不住颠倒证得无上正等菩提者。将无。世尊。不证得无上正等菩提耶。不也善现。我虽证得无上正等菩提。然不住有为界。亦不住无为界。善现。如诸如来所变化者。虽不住有为界。亦不住无为界。然有去来坐立等事。善现。是所化者。若行布施波罗蜜多。亦行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。是所化者。若住内空。亦住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是所化者。若住真如。亦住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是所化者。若修四念住。亦修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是所化者。若住苦圣谛。亦住集灭道圣谛。是所化者。若修四静虑。亦修四无量四无色定。是所化者。若修八解脱。亦修八胜处九次第定十遍处。是所化者。若修一切三摩地门。亦修一切陀罗尼门。是所化者。若修空解脱门。亦修无相无愿解脱门。是所化者。若修五眼。亦修六神通。是所化者。若修佛十力。亦修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是所化者。若修无忘失法。亦修恒住舍性。是所化者。若修一切智。亦修道相智一切相智。是所化者。若证无上正等菩提。转妙法轮。作诸佛事。是所化者。复转化作无量有情。于中建立正性定等三聚差别。善现。于汝意云何是诸如来所变化者。为实有去来乃至行住。修证无上正等菩提。转妙法轮。作诸佛事。安立三聚有情别不。善现白言。不也世尊。不也善逝。佛言。善现。如来亦尔。知一切法皆如变化。说一切法皆如变化。虽有所作而无真实。虽度有情而无所度。如所化者度化有情。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。应如诸佛所变化者虽有所为。而无执著。具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆如变化。如来亦尔。佛与化人有何差别。佛言。善现。佛与化人及一切法等无差别。何以故。善现。佛所作业佛所化人亦能作故。善现白言。设无有佛佛所化人能作业不。佛言。能作。善现白言。其事云何。佛言。善现。如过去世有一如来应正等觉名善寂慧。自应度者皆已度讫。时无菩萨堪受佛记。遂化作一佛令住世间。自入无余依大涅槃界。时彼化佛于半劫中作诸佛事。过半劫已。授一菩萨摩诃萨记现入涅槃。尔时天人阿素洛等。皆谓彼佛今入涅槃。然化佛身实无起灭。如是善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。应信诸法皆如变化。具寿善现白佛言。世尊。若如来身与化无异。云何能作真净福田。若诸有情为解脱故。于如来所恭敬供养。其福无尽。乃至最后入无余依般涅槃界。如是若有为解脱故供养化佛。所获福聚亦应无尽。乃至最后入无余依般涅槃界。佛言。善现。如如来身由法性故。能与天人阿素洛等作净福田。化佛亦尔。由法性故。能与天人阿素洛等作净福田。如如来身受他供养。令彼施主穷生死际其福无尽。如是化佛受他供养。亦令施主穷生死际其福无尽。善现。且置供养如来及与化佛所获福聚。若善男子善女人等。于如来所。起慈敬心思惟忆念。是善男子善女人等。善根无尽。乃至最后作苦边际。善现。复置以慈敬心忆念如来所获福聚。若善男子善女人等为供养佛。下至一花用散虚空。是善男子善女人等。善根无尽。乃至最后作苦边际。善现。复置为供养佛。下至一花用散虚空所获福聚。若善男子善女人等。下至一称南谟佛陀。是善男子善女人等。善根无尽。乃至最后作苦边际。如是善现。于如来所恭敬供养。获如是等大功德利其量难测。是故善现。当知如来与化佛身等无差别。诸法法性为定量故。
    如是善现。菩萨摩诃萨应以诸法法性而为定量。修行般若波罗蜜多。善巧方便入诸法法性。已而于诸法不坏法性。谓不分别。此是般若波罗蜜多。此是般若波罗蜜多法性。此是静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。此是静虑乃至布施波罗蜜多法性。此是内空。此是内空法性。此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。此是外空乃至无性自性空法性。此是真如。此是真如法性。此是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。此是法界乃至不思议界法性。此是四念住。此是四念住法性。此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。此是四正断乃至八圣道支法性。此是苦圣谛。此是苦圣谛法性。此是集灭道圣谛。此是集灭道圣谛法性。此是四静虑。此是四静虑法性。此是四无量四无色定。此是四无量四无色定法性。此是八解脱。此是八解脱法性。此是八胜处九次第定十遍处。此是八胜处九次第定十遍处法性。此是一切三摩地门。此是一切三摩地门法性。此是一切陀罗尼门。此是一切陀罗尼门法性。此是空解脱门。此是空解脱门法性。此是无相无愿解脱门。此是无相无愿解脱门法性。此是五眼。此是五眼法性。此是六神通。此是六神通法性。此是佛十力。此是佛十力法性。此是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是四无所畏乃至十八佛不共法法性。此是无忘失法。此是无忘失法法性。此是恒住舍性。此是恒住舍性法性。此是一切智。此是一切智法性。此是道相智一切相智。此是道相智一切相智法性。此是预流果。此是预流果法性。此是一来不还阿罗汉果。此是一来不还阿罗汉果法性。此是独觉菩提。此是独觉菩提法性。此是一切菩萨摩诃萨行。此是一切菩萨摩诃萨行法性。此是诸佛无上正等菩提。此是诸佛无上正等菩提法性。善现。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不应如是分别诸法法性差别而坏法性。具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨不应坏诸法法性。云何如来自坏诸法法性。谓佛常说。此是色。此是受想行识。此是眼处。此是耳鼻舌身意处。此是色处。此是声香味触法处。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是声香味触法界。此是眼识界。此是耳鼻舌身意识界。此是眼触。此是耳鼻舌身意触。此是眼触为缘所生诸受。此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此是地界。此是水火风空识界。此是无明。此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。此是内法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是无漏法。此是世间法。此是出世间法。此是共法。此是不共法。此是有诤法。此是无诤法。此是有为法。此是无为法。佛既曾说如是等法。将无自坏诸法法性。佛言善现。我不自坏诸法法性。但以名相方便假说诸法法性。令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。是故善现。我曾不坏诸法法性。具寿善现白佛言。世尊。若佛但以名相宣说诸法法性。令诸有情而得悟入。云何佛于无名无相法。以名相说令他悟入耶。佛言善现。我随世俗假立名相方便。宣说诸法法性而无执著。善现。如诸愚夫闻说苦等。执著名相不知假说。非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相。然如实知随世俗说无有真实诸法名相。善现。若诸圣者于名著名。于相著相。如是亦应于空著空。于无相著无相。于无愿著无愿。于真如著真如。于实际著实际。于法界著法界。于无为著无为。善现。是一切法但有假名但有假相而无真实。圣者于中亦不住著但假名相。如是善现。菩萨摩诃萨住一切法。但假名相。应行般若波罗蜜多。而于其中不应住著。
    具寿善现白佛言。世尊。若一切法但有名相。菩萨摩诃萨为何事故发菩提心。既发心已受诸勤苦行菩萨行修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。安住真如。安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。修行四静虑。修行四无量四无色定。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。修行一切三摩地门。修行一切陀罗尼门。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行无忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智皆令圆满。佛言善现。如汝所说。若一切法但有名相。菩萨摩诃萨为何事故发菩提心行菩萨行者。善现。以一切法但有名相。如是名相但假施设名相性空。诸有情类颠倒执著。流转生死不得解脱。是故菩萨摩诃萨发菩提心行菩萨行。渐次证得一切相智。转正法轮以三乘法度脱有情。令出生死入无余依般涅槃界。而诸名相无生无灭。亦无住异施设可得。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。佛说一切相智为一切相智耶。佛言善现。我说一切相智为一切相智。具寿善现复白佛言。世尊。如来常说一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差别。佛言善现。一切智者是共声闻及独觉智。道相智者是共菩萨摩诃萨智。一切相智者。是诸如来应正等觉不共妙智。具寿善现复白佛言。世尊。何缘一切智是共声闻及独觉智。佛言善现。一切智者。谓五蕴十二处十八界等。声闻独觉亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切种相。具寿善现复白佛言。世尊。何缘道相智是共菩萨摩诃萨智。佛言善现。诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相。谓声闻道相。独觉道相。菩萨道相。如来道相。诸菩萨摩诃萨于此诸道常应修学令速圆满。虽令此道作所应作。而不令其证于实际。具寿善现复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨修如来道得圆满已。岂于实际不作证耶。佛言善现。诸菩萨摩诃萨若未圆满严净佛土成熟有情修诸大愿。犹于实际未应作证。若已圆满严净佛土成熟有情修诸大愿。于其实际乃应作证。世尊。菩萨摩诃萨为住于道证实际耶。不也善现。世尊。菩萨摩诃萨为住非道证实际耶。不也善现。世尊。菩萨摩诃萨为住道非道证实际耶。不也善现。世尊。菩萨摩诃萨为住非道非非道证实际耶。不也善现。具寿善现白佛言。世尊。若尔菩萨摩诃萨为何所住而证实际。佛告善现。于意云何。汝为住道得尽诸漏心解脱耶。不也世尊。善现。汝为住非道得尽诸漏心解脱耶。不也世尊。善现。汝为住道非道得尽诸漏心解脱耶。不也世尊。善现。汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱耶。不也世尊。非我有住得尽诸漏心永解脱。然我尽漏心得解脱都无所住。佛言善现。菩萨摩诃萨亦复如是。修行般若波罗蜜多。都无所住而证实际。具寿善现复白佛言。世尊。何缘一切相智名一切相智耶。佛言善现。知一切法皆同一相。谓寂灭相。是故名为一切相智。复次善现。诸行状相能表诸法。如来如实能遍觉知。是故说名一切相智。具寿善现白佛言。世尊。若一切智若道相智若一切相智。如是三智诸烦恼断有差别不。有有余断无余断不。佛言善现。非诸烦恼断有差别。然诸如来应正等觉一切烦恼习气相续皆已永断。声闻独觉习气相续犹未永断。世尊。诸烦恼断得无为不。如是善现。世尊。声闻独觉不得无为。烦恼断不。不也善现。世尊。无为法中有差别不。不也善现。世尊。若无为法无差别者。佛何故说一切如来应正等觉习气相续皆已永断。声闻独觉习气相续犹未永断。善现。习气相续实非烦恼。然诸声闻及诸独觉烦恼已断。犹有少分似贪嗔痴身语意转。即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义。非在声闻独觉相续能引无义。如是一切习气相续诸佛永无。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。道与涅槃俱无自性。佛何故说此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。佛言善现。若预流。若一来。若不还。若阿罗汉。若独觉。若菩萨摩诃萨。若诸如来应正等觉。如是一切无为所显。世尊。无为法中实有预流乃至如来应正等觉差别义不。不也善现。世尊。若尔何故佛说预流乃至如来应正等觉一切皆是无为所显。善现。我依世俗言说显示。不依胜义非胜义中可有显示。何以故。善现。非胜义中有语言路。或分别慧。或复二种。然彼彼边断。立彼彼后际。具寿善现白佛言。世尊。既一切法自相皆空。前际尚无况有后际。如何可立有后际耶。佛言善现。如是如是如汝所说。诸所有法自相皆空。前际尚无况有后际。立后际有定无是处。然诸有情不能解了诸所有法自相皆空。为饶益彼方便为说。此是前际此是后际。然一切法自相空中。前际后际俱不可得。如是善现。菩萨摩诃萨达一切法自相空已。应行般若波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空。修行般若波罗蜜多。于诸法中无所执著。谓不执著内法外法善法非善法世间法出世间法有漏法无漏法有为法无为法若声闻法若独觉法若菩萨法若如来法。如是一切皆不执著。
    具寿善现白佛言。世尊。如来常说般若波罗蜜多。般若波罗蜜多以何义故名为般若波罗蜜多。佛言善现。如是般若波罗蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波罗蜜多。复次善现。由此般若波罗蜜多。一切声闻独觉菩萨及诸如来应正等觉能到彼岸故。名般若波罗蜜多。复次善现。一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众。用是般若波罗蜜多。依胜义理分析诸法。如析诸色至极微量。犹不见有少实可得故。名般若波罗蜜多。复次善现。于此般若波罗蜜多。包含真如实际法界故名般若波罗蜜多。复次善现。非此般若波罗蜜多有少分法若合若散。若有色若无色。若有见若无见。若有对若无对。若有漏若无漏。若有为若无为。所以者何。善现。如是般若波罗蜜多。无色无见无对一相。所谓无相故名般若波罗蜜多。复次善现。如是般若波罗蜜多能生一切殊胜善法。能发一切智慧辩才。能引一切世出世乐故名般若波罗蜜多。复次善现。如是般若波罗蜜多甚深坚实不可动坏。若菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多。一切恶魔及彼眷属声闻独觉外道梵志恶友怨仇皆不能坏。何以故。善现。由此般若波罗蜜多。辩一切法自相皆空诸恶魔等皆不可得故。名般若波罗蜜多。善现。诸菩萨摩诃萨应如实行如是般若波罗蜜多甚深义趣。
    复次善现。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣。应行无常义苦义空义无我义。应行苦智义集智义灭智义道智义。应行法智义类智义世俗智义他心智义。应行尽智义无生智义如说智义。善现。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应行般若波罗蜜多。具寿善现白佛言。世尊。此甚深般若波罗蜜多中义与非义俱不可得。云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应行般若波罗蜜多。佛言善现。菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应作是念。我不应行贪欲义非义。我不应行嗔恚义非义。我不应行愚痴义非义。我不应行邪见义非义。我不应行邪定义非义。我不应行诸恶见趣义非义。所以者何。善现。贪欲嗔恚愚痴邪见邪定见趣。真如实际。不与诸法为义非义。复次善现。菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应作是念。我不应行色义非义。我不应行受想行识义非义。我不应行眼处义非义。我不应行耳鼻舌身意处义非义。我不应行色处义非义。我不应行声香味触法处义非义。我不应行眼界义非义。我不应行耳鼻舌身意界义非义。我不应行色界义非义。我不应行声香味触法界义非义。我不应行眼识界义非义。我不应行耳鼻舌身意识界义非义。我不应行眼触义非义。我不应行耳鼻舌身意触义非义。我不应行眼触为缘所生诸受义非义。我不应行耳鼻舌身意触为缘所生诸受义非义。我不应行地界义非义。我不应行水火风空识界义非义。我不应行无明义非义。我不应行行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼义非义。我不应行布施波罗蜜多义非义。我不应行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多义非义。我不应行内空义非义。我不应行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空义非义。我不应行真如义非义。我不应行法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界义非义。我不应行四念住义非义。我不应行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支义非义。我不应行苦圣谛义非义。我不应行集灭道圣谛义非义。我不应行四静虑义非义。我不应行四无量四无色定义非义。我不应行八解脱义非义。我不应行八胜处九次第定十遍处义非义。我不应行一切三摩地门义非义。我不应行一切陀罗尼门义非义。我不应行空解脱门义非义。我不应行无相无愿解脱门义非义。我不应行五眼义非义。我不应行六神通义非义。我不应行佛十力义非义。我不应行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法义非义。我不应行无忘失法义非义。我不应行恒住舍性义非义。我不应行一切智义非义。我不应行道相智一切相智义非义。我不应行预流果义非义。我不应行一来不还阿罗汉果义非义。我不应行独觉菩提义非义。我不应行一切菩萨摩诃萨行义非义。我不应行诸佛无上正等菩提义非义。所以者何。善现。如来得无上正等菩提时。不见有法能与少法为义非义。善现。如来出世若不出世。诸法法性法住法定。法尔常住。无法于法为义非义。如是善现。菩萨摩诃萨应离义非义。常行般若波罗蜜多甚深义趣。具寿善现白佛言。世尊。何故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。佛言善现。甚深般若波罗蜜多。于有为法及无为法俱无所作。非恩非怨。无益无损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。具寿善现复白佛言。世尊。岂不诸佛及佛弟子一切贤圣皆以无为为第一义。佛言善现。如是如是如汝所说。佛及弟子一切贤圣。皆以无为为第一义。然无为法不与诸法为益为损。善现。譬如虚空真如。不与诸法为益为损。菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是。不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨岂不要学甚深无为般若波罗蜜多。乃能证得一切智智。佛言善现。如是如是如汝所说。菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜多。乃能证得一切智智。不以二法而为方便。世尊。为以不二法得不二法耶。不也善现。世尊。为以二法得不二法耶。不也善现。世尊。若无二法。不以二法。不二法得。菩萨摩诃萨云何当得一切智智。善现。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非无所得故得。有所得法无所得法不可得故。若如是知乃能证得一切智智。

    【初分实说品·第六十二之一】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多极为甚深。世尊。诸菩萨摩诃萨不得有情。亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。世尊。譬如有人欲于无色无见无对无所依止空中种树。彼极为难。诸菩萨摩诃萨亦复如是。不得有情亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。佛言善现。如是如是如汝所说。如是般若波罗蜜多极为甚深。诸菩萨摩诃萨不得有情。亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。善现。诸菩萨摩诃萨虽不见有真实有情及彼施设。而诸有情愚痴颠倒执为实有。轮回生死受苦无穷。为度彼故求趣无上正等菩提。得菩提已断彼我执。及令解脱生死众苦。善现。譬如有人良田种树。是人虽复不见此树根茎枝叶花果。受者而种树已。随时溉灌勤守护之。此树后时渐得生长。枝叶花果皆悉茂盛。众人受用愈疾获安。善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽不见有有情佛果。而为有情求趣无上正等菩提。渐次修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。既圆满已证得无上正等菩提。令诸有情受用佛树。诸叶花果各得饶益。善现当知。叶饶益者。谓诸有情因此佛树脱恶趣苦。花饶益者。谓诸有情因此佛树或生刹帝利大族。或生婆罗门大族。或生长者大族。或生居士大族。或生四大王众天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生乐变化天。或生他化自在天。或生梵众天。或生梵辅天。或生梵会天。或生大梵天。或生光天。或生少光天。或生无量光天。或生极光净天。或生净天。或生少净天。或生无量净天。或生遍净天。或生广天。或生少广天。或生无量广天。或生广果天。或生无烦天。或生无热天。或生善现天。或生善见天。或生色究竟天。或生空无边处天。或生识无边处天。或生无所有处天。或生非想非非想处天。果饶益者。谓诸有情因此佛树或住预流果。或住一来果。或住不还果。或住阿罗汉果。或住独觉菩提。或住无上正等菩提。是诸有情得成佛已。复用佛树诸叶花果饶益有情。令诸有情脱恶趣苦得人天乐。渐次安立令入三乘般涅槃界。谓声闻乘般涅槃界。或独觉乘般涅槃界。或无上乘般涅槃界。善现。是菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事。而都不见真实有情得涅槃者。唯见妄想众苦寂灭。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不得有情及彼施设。然为除彼我执颠倒。求趣无上正等菩提。由此因缘甚为难事尔时具寿善现白佛言。世尊。当知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。何以故。世尊。因诸菩萨摩诃萨故。便能永断一切地狱。亦能永断一切傍生。亦能永断一切鬼界。亦能永断一切无暇。亦能永断一切贫穷。亦能永断一切劣趣。亦能永断一切欲界色无色界。佛言善现。如是如是如汝所说。应知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。善现。若无菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。世间则无过去未来现在诸佛证得无上正等菩提。亦无独觉出现于世。亦无阿罗汉出现于世。亦无不还出现于世。亦无一来出现于世。亦无预流出现于世。亦无有能永断地狱。亦无有能永断傍生。亦无有能永断鬼界。亦无有能永断无暇。亦无有能永断贫穷。亦无有能永断劣趣。亦无有能永断欲界色无色界。是故善现。如汝所说当知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉者。如是如是。应知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。何以故。善现。若由此真如施设如来。即由此真如施设独觉。若由此真如施设独觉。即由此真如施设声闻。若由此真如施设声闻。即由此真如施设一切贤圣。若由此真如施设一切贤圣。即由此真如施设色。若由此真如施设色。即由此真如施设受想行识。若由此真如施设受想行识。即由此真如施设眼处。若由此真如施设眼处。即由此真如施设耳鼻舌身意处。若由此真如施设耳鼻舌身意处。即由此真如施设色处。若由此真如施设色处。即由此真如施设声香味触法处。若由此真如施设声香味触法处。即由此真如施设眼界。若由此真如施设眼界。即由此真如施设耳鼻舌身意界。若由此真如施设耳鼻舌身意界。即由此真如施设色界。若由此真如施设色界。即由此真如施设声香味触法界。若由此真如施设声香味触法界。即由此真如施设眼识界。若由此真如施设眼识界。即由此真如施设耳鼻舌身意识界。若由此真如施设耳鼻舌身意识界。即由此真如施设眼触。若由此真如施设眼触。即由此真如施设耳鼻舌身意触。若由此真如施设耳鼻舌身意触。即由此真如施设眼触为缘所生诸受。若由此真如施设眼触为缘所生诸受。即由此真如施设耳鼻舌身意触为缘所生诸受。若由此真如施设耳鼻舌身意触为缘所生诸受。即由此真如施设地界。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第三百六十三


《大般若波罗蜜多经》卷第三百六十四
三藏法师玄奘奉诏译
    【初分实说品·第六十二之二】
    若由此真如施设地界。即由此真如施设水火风空识界。若由此真如施设水火风空识界。即由此真如施设无明。若由此真如施设无明。即由此真如施设行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。若由此真如施设行乃至老死愁叹苦忧恼。即由此真如施设布施波罗蜜多。若由此真如施设布施波罗蜜多。即由此真如施设净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若由此真如施设净戒乃至般若波罗蜜多。即由此真如施设内空。若由此真如施设内空。即由此真如施设外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若由此真如施设外空乃至无性自性空。即由此真如施设四念住。若由此真如施设四念住。即由此真如施设四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若由此真如施设四正断乃至八圣道支。即由此真如施设苦圣谛。若由此真如施设苦圣谛。即由此真如施设集灭道圣谛。若由此真如施设集灭道圣谛。即由此真如施设四静虑。若由此真如施设四静虑。即由此真如施设四无量四无色定。若由此真如施设四无量四无色定。即由此真如施设八解脱。若由此真如施设八解脱。即由此真如施设八胜处九次第定十遍处。若由此真如施设八胜处九次第定十遍处。即由此真如施设一切三摩地门。若由此真如施设一切三摩地门。即由此真如施设一切陀罗尼门。若由此真如施设一切陀罗尼门。即由此真如施设空解脱门。若由此真如施设空解脱门。即由此真如施设无相无愿解脱门。若由此真如施设无相无愿解脱门。即由此真如施设五眼。若由此真如施设五眼。即由此真如施设六神通。若由此真如施设六神通。即由此真如施设佛十力。若由此真如施设佛十力。即由此真如施设四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若由此真如施设四无所畏乃至十八佛不共法。即由此真如施设无忘失法。若由此真如施设无忘失法。即由此真如施设恒住舍性。若由此真如施设恒住舍性。即由此真如施设一切智。若由此真如施设一切智。即由此真如施设道相智一切相智。若由此真如施设道相智一切相智。即由此真如施设一切菩萨摩诃萨行。若由此真如施设一切菩萨摩诃萨行。即由此真如施设诸佛无上正等菩提。若由此真如施设诸佛无上正等菩提。即由此真如施设有为界。若由此真如施设有为界。即由此真如施设无为界。若由此真如施设无为界。即由此真如施设一切如来应正等觉。若由此真如施设一切如来应正等觉。即由此真如施设一切菩萨摩诃萨。若由此真如施设一切菩萨摩诃萨。即由此真如施设一切有情。若由此真如施设一切有情。即由此真如施设一切法。如是善现一切法真如。一切有情真如。一切如来应正等觉真如。一切菩萨摩诃萨真如实皆无异。由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如。修学圆满证得无上正等菩提故名如来应正等觉。是故善现。应知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。以一切法一切有情皆以真如为定量故。
    如是善现。菩萨摩诃萨应学真如。甚深般若波罗蜜多。善现。诸菩萨摩诃萨若学真如甚深般若波罗蜜多。则能学一切法真如。若能学一切法真如。则能圆满一切法真如。若能圆满一切法真如。则于一切法真如得自在住。若于一切法真如得自在住。则能善知一切有情根性胜劣。若能善知一切有情根性胜劣。则能具知一切有情胜解差别。若能具知一切有情胜解差别。则知有情自业受果。若知有情自业受果。则能具足愿智。若能具足愿智。则能净修三世妙智。若能净修三世妙智。则能无倒行菩萨行。若能无倒行菩萨行。则能如实成熟有情。若能如实成熟有情。则能如实严净佛土。若能如实严净佛土。则能证得一切智智。若能证得一切智智。则能转妙法轮。若能转妙法轮。则能安立有情于三乘道。若能安立有情于三乘道。则令有情入无余依般涅槃界。善现。诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德。应发无上正等觉心勇猛精进。修行般若波罗蜜多坚固无退。具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心。如说修行甚深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等。皆应稽首恭敬供养。佛言善现。如是如是如汝所说。若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心。如说修行甚深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等。皆应稽首恭敬供养。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故。初发无上正等觉心。获几所福。佛言善现。若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故。初发无上正等觉心。其所获福无量无边。算数譬喻所不能及。善现。假使充满小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故。善现。声闻独觉皆因菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨因诸声闻独觉而有。善现。置小千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满中千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分。亦不及一。善现。置中千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。置大千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住净观地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。置大千界一切有情皆住净观地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住种性地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。置大千界一切有情皆住种性地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住第八地。于意云何。是诸有情其福多不。善现。答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。置大千界一切有情皆住第八地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住见地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言善现。彼所获福于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。置大千界一切有情皆住见地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住薄地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言。善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。置大千界一切有情皆住薄地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住离欲地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言。善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。置大千界一切有情皆住离欲地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住已办地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言。善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。置大千界一切有情皆住已办地所获福聚。假使充满三千大千世界一切有情皆住独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所获福无量无边。佛言。善现。彼所获福。于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。假使充满三千大千世界一切有情皆为度脱诸有情故。初发无上正等觉心是诸菩萨摩诃萨所获福聚。于入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。假使充满三千大千世界一切有情皆入菩萨正性离生。是诸菩萨摩诃萨所获福聚。于行菩提向一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善现。假使充满三千大千世界一切有情皆行菩提向。是诸菩萨摩诃萨所获福聚。于一如来应正等觉所获福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。尔时具寿善现白佛言。世尊。初发无上正等觉心菩萨摩诃萨何所思惟。佛言善现。初发无上正等觉心菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。具寿善现复白佛言。世尊。一切相智有何性。一切相智何所缘何增上何行相有何相。佛言善现。一切相智无性为性。无相无因。无所警觉。无生无现。又汝所问一切相智何所缘何增上何行相有何相者。善现。一切相智无性为所缘。正念为增上。寂静为行相。无相为相。善现。一切相智如是所缘如是增上如是行相如是相。具寿善现复白佛言。世尊。为但一切相智无性为性。为色受想行识亦无性为性。为眼处耳鼻舌身意处亦无性为性。为色处声香味触法处亦无性为性。为眼界耳鼻舌身意界亦无性为性。为色界声香味触法界亦无性为性。为眼识界耳鼻舌身意识界。亦无性为性。为眼触耳鼻舌身意触亦无性为性。为眼触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无性为性。为地界水火风空识界亦无性为性。为无明行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦无性为性。为内法外法亦无性为性。为四静虑四无量四无色定亦无性为性。为四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦无性为性。为空解脱门无相无愿解脱门亦无性为性。为八解脱八胜处九次第定十遍处亦无性为性。为布施波罗蜜多净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无性为性。为内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦无性为性。为苦圣谛集灭道圣谛亦无性为性。为一切三摩地门一切陀罗尼门亦无性为性。为佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法亦无性为性。为大慈大悲大喜大舍亦无性为性。为无忘失法恒住舍性亦无性为性。为一切智道相智亦无性为性。为初眼第二第三第四第五眼亦无性为性。为初神通第二第三第四第五第六神通亦无性为性。为有为界无为界亦无性为性。
    佛言善现。非但一切相智无性为性。色受想行识亦无性为性。眼处耳鼻舌身意处亦无性为性。色处声香味触法处亦无性为性。眼界耳鼻舌身意界亦无性为性。色界声香味触法界亦无性为性。眼识界耳鼻舌身意识界亦无性为性。眼触耳鼻舌身意触亦无性为性。眼触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无性为性。地界水火风空识界亦无性为性。无明行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦无性为性。内法外法亦无性为性。四静虑四无量四无色定亦无性为性。四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦无性为性。空解脱门无相无愿解脱门亦无性为性。八解脱八胜处九次第定十遍处亦无性为性。布施波罗蜜多净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无性为性。内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦无性为性。苦圣谛集灭道圣谛亦无性为性。一切三摩地门一切陀罗尼门亦无性为性。佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法亦无性为性。大慈大悲大喜大舍亦无性为性。无忘失法恒住舍性亦无性为性。一切智道相智亦无性为性。初眼第二第三第四第五眼亦无性为性。初神通第二第三第四第五第六神通亦无性为性。有为界无为界亦无性为性。
    具寿善现白佛言。世尊。何缘一切相智无性为性。何缘色受想行识亦无性为性。何缘眼处耳鼻舌身意处亦无性为性。何缘色处声香味触法处亦无性为性。何缘眼界耳鼻舌身意界亦无性为性。何缘色界声香味触法界亦无性为性。何缘眼识界耳鼻舌身意识界亦无性为性。何缘眼触耳鼻舌身意触亦无性为性。何缘眼触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦无性为性。何缘地界水火风空识界亦无性为性。何缘无明行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦无性为性。何缘内法外法亦无性为性。何缘四静虑四无量四无色定亦无性为性。何缘四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦无性为性。何缘空解脱门无相无愿解脱门亦无性为性。何缘八解脱八胜处九次第定十遍处亦无性为性。何缘布施波罗蜜多净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无性为性。何缘内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦无性为性。何缘苦圣谛集灭道圣谛亦无性为性。何缘一切三摩地门一切陀罗尼门亦无性为性。何缘佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法亦无性为性。何缘大慈大悲大喜大舍亦无性为性。何缘无忘失法恒住舍性亦无性为性。何缘一切智道相智亦无性为性。何缘初眼第二第三第四第五眼亦无性为性。何缘初神通第二第三第四第五第六神通亦无性为性。何缘有为界无为界亦无性为性。
    佛言善现。一切相智自性无故。若法自性无。是法无性为性。色受想行识自性无故。若法自性无是法无性为性。眼处耳鼻舌身意处自性无故。若法自性无。是法无性为性。色处声香味触法处自性无故。若法自性无。是法无性为性。眼界耳鼻舌身意界自性无故。若法自性无。是法无性为性。色界声香味触法界自性无故。若法自性无。是法无性为性。眼识界耳鼻舌身意识界自性无故。若法自性无。是法无性为性。眼触耳鼻舌身意触自性无故。若法自性无。是法无性为性。眼触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受自性无故。若法自性无。是法无性为性。地界水火风空识界自性无故。若法自性无。是法无性为性。无明行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼自性无故。若法自性无。是法无性为性。内法外法自性无故。若法自性无。是法无性为性。四静虑四无量四无色定自性无故。若法自性无。是法无性为性。四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支自性无故。若法自性无。是法无性为性。空解脱门无相无愿解脱门自性无故。若法自性无。是法无性为性。八解脱八胜处九次第定十遍处自性无故。若法自性无。是法无性为性。布施波罗蜜多净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性无故。若法自性无。是法无性为性。内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空自性无故。若法自性无。是法无性为性。苦圣谛集灭道圣谛自性无故。若法自性无。是法无性为性。一切三摩地门一切陀罗尼门自性无故。若法自性无。是法无性为性。佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法自性无故。若法自性无。是法无性为性。大慈大悲大喜大舍自性无故。若法自性无。是法无性为性。无忘失法恒住舍性自性无故。若法自性无。是法无性为性。一切智道相智自性无故。若法自性无。是法无性为性。初眼第二第三第四第五眼自性无故。若法自性无。是法无性为性。初神通第二第三第四第五第六神通自性无故。若法自性无。是法无性为性。有为界无为界自性无故。若法自性无。是法无性为性。具寿善现白佛言。世尊。何缘一切相智自性无。佛言善现。一切相智无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘色受想行识自性无。善现。色受想行识无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘眼处耳鼻舌身意处自性无。善现。眼处耳鼻舌身意处无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘色处声香味触法处自性无。善现。色处声香味触法处无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘眼界耳鼻舌身意界自性无。善现。眼界耳鼻舌身意界无和合自性故。若法无和合自性是法则以无性为性。世尊。何缘色界声香味触法界自性无。善现。色界声香味触法界无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘眼识界耳鼻舌身意识界自性无。善现。眼识界耳鼻舌身意识界无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘眼触耳鼻舌身意触自性无。善现。眼触耳鼻舌身意触无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘眼触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受自性无。善现。眼触为缘所生诸受耳鼻舌身意触为缘所生诸受无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘地界水火风空识界自性无。善现。地界水火风空识界无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘无明行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼自性无。善现。无明乃至老死愁叹苦忧恼无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘内法外法自性无。善现。内法外法无和合自性故。若法无和合自性是法则以无性为性。世尊。何缘四静虑四无量四无色定自性无。善现。四静虑四无量四无色定无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支自性无。善现。四念住乃至八圣道支无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘空解脱门无相无愿解脱门自性无。善现。空解脱门无相无愿解脱门无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘八解脱八胜处九次第定十遍处自性无。善现。八解脱乃至十遍处无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘布施波罗蜜多净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性无。善现。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空自性无。善现。内空乃至无性自性空无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘苦圣谛集灭道圣谛自性无。善现。苦圣谛集灭道圣谛无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘一切三摩地门一切陀罗尼门自性无。善现。一切三摩地门一切陀罗尼门无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法自性无。善现。佛十力乃至十八佛不共法无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘大慈大悲大喜大舍自性无。善现。大慈大悲大喜大舍无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘无忘失法恒住舍性自性无。善现。无忘失法恒住舍性无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘一切智道相智自性无。善现。一切智道相智无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘初眼第二第三第四第五眼自性无。善现。初眼第二第三第四第五眼无和合自性故。若法无和合自性是法则以无性为性。世尊。何缘初神通第二第三第四第五第六神通自性无。善现。初神通第二第三第四第五第六神通无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘有为界无为界自性无。善现。有为界无为界无和合自性故。若法无和合自性。是法则以无性为性。善现。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第三百六十四


《大般若波罗蜜多经》卷第三百六十五
三藏法师玄奘奉诏译
    【初分实说品·第六十二之三】
    复次善现。一切法皆以空为自性。一切法皆以无相为自性。一切法皆以无愿为自性。善现。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。复次善现。一切法皆以真如为自性。一切法皆以法界为自性。一切法皆以法性为自性。一切法皆以不虚妄性为自性。一切法皆以不变异性为自性。一切法皆以平等性为自性。一切法皆以离生性为自性。一切法皆以法定为自性。一切法皆以法住为自性。一切法皆以实际为自性。一切法皆以虚空界为自性。一切法皆以不思议界为自性。善现。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性为自性者。初发无上正等觉心菩萨摩诃萨成就何等善巧方便。能行布施波罗蜜多。成熟有情严净佛土。能行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能住内空。成熟有情严净佛土。能住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能住真如。成熟有情严净佛土。能住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能行四念住。成熟有情严净佛土。能行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能住苦圣谛。成熟有情严净佛土。能住集灭道圣谛。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便。能行初静虑成熟有情严净佛土。能行第二第三第四静虑。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能行慈无量。成熟有情严净佛土。能行悲喜舍无量。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能行空无边处定。成熟有情严净佛土。能行识无边处无所有处非想非非想处定。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能行八解脱。成熟有情严净佛土。能行八胜处九次第定十遍处。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能行一切三摩地门。成熟有情严净佛土。能行一切陀罗尼门。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能行空解脱门。成熟有情严净佛土。能行无相无愿解脱门。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能行五眼。成熟有情严净佛土。能行六神通。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能行佛十力。成熟有情严净佛土。能行四无所畏四无碍解十八佛不共法。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能行大慈。成熟有情严净佛土。能行大悲大喜大舍。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能行无忘失法。成熟有情严净佛土。能行恒住舍性。成熟有情严净佛土。成就何等善巧方便能行一切智。成熟有情严净佛土。能行道相智一切相智。成熟有情严净佛土。
    佛言善现。是菩萨摩诃萨成就如是善巧方便。谓虽修学知一切法皆以无性为其自性。而常精勤成熟有情严净佛土。虽常精勤成熟有情严净佛土。而勤修学知诸有情及诸佛土皆以无性为其自性。善现。是菩萨摩诃萨虽行布施波罗蜜多学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽住内空学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽住真如学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行四念住学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽住苦圣谛学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽住集灭道圣谛学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行初静虑学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行第二第三第四静虑学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行慈无量学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行悲喜舍无量学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行空无边处定学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行识无边处无所有处非想非非想处定学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行八解脱学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行八胜处九次第定十遍处学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行一切三摩地门学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行一切陀罗尼门学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行空解脱门学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行无相无愿解脱门学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行五眼学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行六神通学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行佛十力学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行四无所畏四无碍解十八佛不共法学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行大慈学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行大悲大喜大舍学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行无忘失法学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行恒住舍性学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行一切智学菩提道。而知菩提道无性为自性。虽行道相智一切相智学菩提道。而知菩提道无性为自性。
    善现。是菩萨摩诃萨如是修行布施波罗蜜多学菩提道。如是修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多学菩提道。如是安住内空学菩提道。如是安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空学菩提道。如是安住真如学菩提道。如是安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界学菩提道。如是修行四念住学菩提道。如是修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支学菩提道。如是安住苦圣谛学菩提道。如是安住集灭道圣谛学菩提道。如是修行初静虑学菩提道。如是修行第二第三第四静虑学菩提道。如是修行慈无量学菩提道。如是修行悲喜舍无量学菩提道。如是修行空无边处定学菩提道。如是修行识无边处无所有处非想非非想处定学菩提道。如是修行八解脱学菩提道。如是修行八胜处九次第定十遍处学菩提道。如是修行一切三摩地门学菩提道。如是修行一切陀罗尼门学菩提道。如是修行空解脱门学菩提道。如是修行无相无愿解脱门学菩提道。如是修行五眼学菩提道。如是修行六神通学菩提道。如是修行佛十力学菩提道。如是修行四无所畏四无碍解十八佛不共法学菩提道。如是修行大慈学菩提道。如是修行大悲大喜大舍学菩提道。如是修行无忘失法学菩提道。如是修行恒住舍性学菩提道。如是修行一切智学菩提道。如是修行道相智一切相智学菩提道。乃至未得如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍无忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智。皆名学菩提道未得圆满。若于此道已得圆满。则于一切波罗蜜多亦已圆满。波罗蜜多已圆满故。由一刹那相应妙慧证得如来一切相智。尔时一切微细烦恼习气相续永不生故名无余断。则名如来应正等觉。以无障碍清净佛眼。遍观十方三界诸法。尚不得无况当得有。
    如是善现。诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。观一切法皆以无性为其自性。善现。是名菩萨摩诃萨最胜善巧方便。谓行般若波罗蜜多观一切法。尚不得无况当得有。善现。是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。于此布施。施者受者诸所施物。及菩提心。尚不观无况观为有。修行净戒波罗蜜多时。于此净戒护净戒处。持净戒者。守净戒心。尚不观无况观为有。修行安忍波罗蜜多时。于此安忍修安忍处。能安忍者。修安忍心。尚不观无况观为有。修行精进波罗蜜多时。于此精进修精进处。能精进者。修精进心。尚不观无况观为有。修行静虑波罗蜜多时。于此静虑修静虑处。能静虑者。修静虑心。尚不观无况观为有。修行般若波罗蜜多时。于此般若修般若处。修般若者。修般若心。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。于此内空乃至无性自性空能安住者。由此安住。修安住处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨安住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。于此真如乃至不思议界。能安住者。由此安住。修安住处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支时。于此四念住乃至八圣道支。能修行者。由此修行。及修行处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨安住苦圣谛集灭道圣谛时。于此苦圣谛集灭道圣谛。能安住者。由此安住。修安住处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨修行四静虑四无量四无色定时。于此四静虑四无量四无色定。能修行者。由此修行。及修行处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨修行八解脱八胜处九次第定十遍处时。于此八解脱八胜处九次第定十遍处。能修行者。由此修行。及修行处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨修行一切三摩地门一切陀罗尼门时。于此一切三摩地门一切陀罗尼门。能修行者。由此修行。及修行处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨修行空解脱门无相无愿解脱门时。于此空解脱门无相无愿解脱门。能修行者。由此修行。及修行处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨修行五眼六神通时。于此五眼六神通。能修行者。由此修行。及修行处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨修行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法时。于此佛十力乃至十八佛不共法。能修行者。由此修行。及修行处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨修行无忘失法恒住舍性时。于此无忘失法恒住舍性。能修行者。由此修行。及修行处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨修行一切智道相智一切相智时。于此一切智道相智一切相智。能修行者。由此修行。及修行处。尚不观无况观为有。善现。是菩萨摩诃萨随证得一切智智时。于此一切智智。能随证得者。由此随证得。及随证得处。尚不观无况观为有。何以故。善现。是菩萨摩诃萨常作是念。诸法皆以无性为性。如是无性本性自尔。非佛所作。非独觉作。非声闻作。亦非余作。以一切法皆无作者离作者故。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。岂不诸法离诸法性。佛言善现。如是如是如汝所说。诸法无不离诸法性。具寿善现复白佛言。世尊。若一切法离法性者。云何离法能知离法若有若无。何以故。世尊。无法不应能知无法。有法不应能知有法。无法不应能知有法。有法不应能知无法。世尊。如是一切法皆无知为性。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。显示诸法若有若无。佛言善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。随世俗故显示诸法若有若无。非随胜义。世尊。世俗胜义为有异不。不也善现。非异世俗别有胜义。何以故。善现。世俗真如即是胜义。诸有情类颠倒妄执。于此真如不知不见。菩萨摩诃萨哀愍彼故。随世俗相显示诸法若有若无。复次善现。诸有情类于蕴等法。起实有想不知非有。菩萨摩诃萨哀愍彼故。分别诸法若有若无。如何当令彼有情类知蕴等法皆非实有。善现。诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多。

    【初分巧便行品·第六十三之一】
    尔时具寿善现白佛言。世尊。如来常说菩萨行菩萨行。何等名为菩萨行耶。佛言。善现。菩萨行者。谓为无上正等菩提故行。是名菩萨行。具寿善现复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当于何处行菩萨行。佛言。善现。菩萨摩诃萨当于色空行菩萨行。当于受想行识空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼处空行菩萨行。当于耳鼻舌身意处空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于色处空行菩萨行。当于声香味触法处空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼界空行菩萨行。当于耳鼻舌身意界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于色界空行菩萨行。当于声香味触法界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼识界空行菩萨行。当于耳鼻舌身意识界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼触空行菩萨行。当于耳鼻舌身意触空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼触为缘所生诸受空行菩萨行。当于耳鼻舌身意触为缘所生诸受空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于地界空行菩萨行。当于水火风空识界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于无明空行菩萨行。当于行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于内法空行菩萨行。当于外法空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于布施波罗蜜多空行菩萨行。当于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于内空空行菩萨行。当于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于初静虑空行菩萨行。当于第二第三第四静虑空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于慈无量空行菩萨行。当于悲喜舍无量空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于空无边处定空行菩萨行。当于识无边处定无所有处定非想非非想处定空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于四念住空行菩萨行。当于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于和合空行菩萨行。当于不和合空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于空解脱门空行菩萨行。当于无相无愿解脱门空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于八解脱空行菩萨行。当于八胜处九次第定十遍处空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于苦圣谛空行菩萨行。当于集灭道圣谛空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于佛十力空行菩萨行。当于四无所畏四无碍解十八佛不共法空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于大慈空行菩萨行。当于大悲大喜大舍空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于五眼空行菩萨行。当于六神通空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于一切三摩地门空行菩萨行。当于一切陀罗尼门空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于严净佛土空行菩萨行。当于成熟有情空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于引发辩才陀罗尼空行菩萨行。当于引发文字陀罗尼空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于悟入文字陀罗尼空行菩萨行。当于悟入无文字陀罗尼空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于有为界空行菩萨行。当于无为界空行菩萨行。菩萨摩诃萨如是行菩萨行时。如佛无上正等菩提。于诸法中不作二相。善现。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时。名为无上正等菩提行菩萨行。尔时具寿善现白佛言。世尊。如来常说佛陀。佛陀以何义故名为佛陀。佛言。善现。随觉实义故名佛陀。复次善现。现觉实法故名佛陀。复次善现。通达实义故名佛陀。复次善现。于一切法如实现觉故名佛陀。复次善现。于一切法。自相共相有相无相。自然开觉故名佛陀。复次善现。于三世法及无为法。一切种相无障智转故名佛陀。复次善现。如实开觉一切有情。令离颠倒恶业众苦故名佛陀。复次善现。能如实觉一切法相。所谓无相故名佛陀。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。如来常说菩提。菩提以何义故名为菩提。佛言。善现。证法空义是菩提义。证真如义是菩提义。证实际义是菩提义。证法性义是菩提义。证法界义是菩提义。复次善现。假立名相。施设言说。能真实觉最上胜妙故名菩提。复次善现。不可破坏不可分别故名菩提。复次善现。法真如性。不虚妄性。不变异性。无颠倒性故名菩提。复次善现。唯假名相谓为菩提。而无真实名相可得故名菩提。复次善现。诸佛所有真净妙觉故名菩提。复次善现。诸佛由此现觉诸法一切种相故名菩提。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。住苦圣谛集灭道圣谛时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。修四静虑四无量四无色定时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。修八解脱八胜处九次第定十遍处时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。修三摩地门陀罗尼门时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。修空解脱门无相无愿解脱门时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。修五眼六神通时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。修大慈大悲大喜大舍时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。修无忘失法恒住舍性时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。世尊。菩萨摩诃萨为菩提故。修一切智道相智一切相智时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净。佛言。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。住苦圣谛集灭道圣谛时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。修四静虑四无量四无色定时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。修八解脱八胜处九次第定十遍处时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。修三摩地门陀罗尼门时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。修空解脱门无相无愿解脱门时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。修五眼六神通时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。修佛十力四无所畏四无碍解十八佛不共法时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。修大慈大悲大喜大舍时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。修无忘失法恒住舍性时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。修一切智道相智一切相智时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。何以故。善现。菩萨摩诃萨为菩提故。行深般若波罗蜜多。于一切法都无所缘而为方便。不为益损不为增减不为生灭不为染净。现在前故。
    具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨为菩提故。行深般若波罗蜜多。于一切法都无所缘而为方便。不为益不为损。不为增不为减。不为生不为灭。不为染不为净故。现在前者。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受布施波罗蜜多。摄受净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受内空。摄受外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受真如。摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受四念住。摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受苦圣谛。摄受集灭道圣谛。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受四静虑。摄受四无量四无色定。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受八解脱。摄受八胜处九次第定十遍处。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受三摩地门。摄受陀罗尼门。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受空解脱门。摄受无相无愿解脱门。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受五眼。摄受六神通。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受佛十力。摄受四无所畏四无碍解十八佛不共法。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受大慈。摄受大悲大喜大舍。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受无忘失法。摄受恒住舍性。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。摄受一切智。摄受道相智一切相智。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。超诸声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。修行菩萨十地正行。证得无上正等菩提。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第三百六十五
《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经》六百卷:第叁六一——第叁六五卷——《大藏经》○贰贰零 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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