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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【准提菩萨·行法仪轨】准提三昧行法——天溪比丘受登集  

2017-05-21 19:46:28|  分类: 南无大悲七俱胝佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【准提菩萨·行法仪轨】准提三昧行法——天溪比丘受登集 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【准提菩萨·行法仪轨】
准提三昧行法
天溪比丘受登集

【天溪准提三昧行法序】
    准提忏仪从无善本者何也?
    世尊言:此大毗卢遮那如来瑜伽大教,三摩耶灌顶道场如来秘密法门,成佛心要。而世师以浅智测量,止顺初机,不知直接上根,超凡入圣,则体会宗趣之难也!根本微妙字轮,虽说文字,皆是善文字义。离一切相,自性虚空,亦复不生虚空之心。世尊教外别传之指,而世师以文字求之,变观行为名言,翻神宗为音韵,则离名离相之难也。龙树菩萨,于持明藏,略出大明,成就仪轨,凡戒行发心,布字结印,持诵忏摩,入三摩观智,各有规式。而世师株守,别忏遗文,概从疏略,则遵奉仪轨之难也。经咒自地婆诃罗译而外,有金刚智、不空、崛多、玄奘、天息灾、法贤、金刚幢诸译,句引不同,转读有注,音含长短,字有重轻。世师漫作声势,多乖梵韵,则指决字声之难也。经说念诵观行供养次第,先须受持禁戒,坚固不退,心不散乱,方许入此法门。今俗流带妻挟子,饮酒啖肉,缁素不分,混滥坛席,则严持戒律之难也。天溪老人,戒行精严,深入观智,穷理而无理障,证空而不堕空。一义差别则遍考群经,一字参差则研穷经岁。十章明法,三密加持,观其顿超地位,速离缠痾,则一行禅师之研通神变也。显教密宗,该性含相,则法幢{(厂@((既-旡)-日+口))*殳}公之圆通心要也。一字说千门之妙,多言总五部之归,则金刚幢之密咒圆因也。无相三昧,形如满月,佛性之义,廓然虚明,则龙树尊者之显密圆宗也。
    以兹行法,方彼诸家,则妙高之落众峰,灵耀之掩群照,岂虚言哉!往予奉教天溪,归述旧闻十八章,面求指摘老人,往返酬答,动辄数千言,转综密部,深思观旨。参之以般若理趣,准之于瑜伽教王,两人见处,或有抵捂,罔不平心较量,可起改者起改之,可仍袭者仍袭之。予年耄学荒,交游星散,同好中有亦鉴无姑息者,非天溪吾谁自归欤?行法善本成,老人索予数言前之,因述予平时归向之诚如此,若夫树高招风,门庭党伐,此非吾两人之所知也。
    ——康熙八年己酉秋八月行纯范骧拜书

【准提三昧行法序】
    夫陀罗尼咒出于果位人口,非莲华眼,不能视其际;非金刚手,不能棒其体。然章句有广略之殊,广则累言不为有余,略则一言不为不足,岂所谓至大同小,不见边表,极小同大,忘绝境界者乎?而至心诵持无不获益。如准提神咒,梵字无多,功效最胜。金刚智译本载之详矣!然咒属总持,即称秘密。要知总莫总于真性,密莫密于惟心。若见此心,融归性地,则罪无可灭,福不足生矣!受持者可不识观心之要,乃以缘坛印守字声为专务欤?
    天溪景淳法师,以台衡世传三昧,作准提持诵轨仪。将入坛,先责尸罗清净。既入坛,更须缁素分明。会三德,则本自天然;印十乘,则尤为妙合。当机清众,如法行持,以无取著心,获不思议效,捷于声响,正足谛信矣!盖如来说法,即事显真,四肘方坛,何莫非法身?镜光影现,何莫非般若?烧香散华,何莫非解脱?智者随触即得,愚者顾自昧焉,今景师统以心观照之,将见无量诸佛,皆从持诵家心声流出。况世谛门头,遂诸求愿,抑复何有?乃后知大准提即如意珠王出生饶给无所不遍。
    七俱胝佛母之所宣说果,字字方放光匝,虚空透金石,所贵人开择法眼,善为点出耳。则景师指端已现明月轮,行道者其向往之。
    ——康熙岁次乙巳仲春宝轮沙门明源书
【准提菩萨·行法仪轨】准提三昧行法——天溪比丘受登集 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【准提三昧行法】
天溪比丘受登集
【述劝修第一】
    此大陀罗尼,三世诸佛,己今当说;而我释迦,亦如是说,盖为利乐众生,得入菩提故也。今夫一切众生,未种善根,无菩提分,而能诵持一、二遍者,善根芽生,菩提有分。若出家菩萨,现生所求出世悉地,定慧现前,证地波罗蜜,圆无上菩提者。
    在家菩萨,现世所求常生天界,或作人王,亲近圣贤,诸天拥护,世无灾横,心无忧愁者。若欲灭除五逆十恶一切重罪,积集十善六度无量功德,诸大菩萨为其说法,十方佛土常得随从者。若有欲令国王大臣长者居士等,生爱敬心,起利乐意,随其所愿,悉得成就者。有诸福报不全,寿命短促,求官不迁,众苦交逼,愿令现世得轮王福,具寿者相,禄位高崇,诸事吉祥者。
    至愿水不能溺,火不能烧,毒药刀兵,冤家疾疫,皆不为害,而能转恶为善者。应于道场之中,约事要期,一心精进,修此准提三昧。盖此陀罗尼,是三世诸佛秘密之藏,七俱胝如来三身赞说。故龙树以为总摄二十五部,而独部别行者。譬则如意之珠,宝中最上,其入海采者,必先求此。今既得闻是最上法,必也发心专志。尊之、仰之,而修证焉!离生死于片念,决三昧于一期。故当不计身命,尽力争先也,宁更因循缓怠,俟于异时乎!

【明受戒发心第二】
    念诵仪云:苾刍苾刍尼,先持戒行。若入道场,复须自誓发愿受戒。若在家者,初入道场,亦须随力发愿,受三归五戒、或持八戒齐,故方等三昧。令依一解内外律师,发露受二十四戒。是知欲入道场,必又重严戒法。所谓尸罗不清净,三昧不现前。此先佛明诲,极宜奉重也。既受戒已,当发广大菩提之心,行菩萨行。
    夫菩提心者,成佛正因,智慧根本、故从今日往,至成正觉,唯以四弘誓愿要心、弘誓在怀,谛理明切、菩提心戒仪云:诸法无我,平等如空;心本不生,空性圆寂、当知性空圆寂之处,即是感应道交之时、感应道交,菩提心之端也、是故兴慈运悲,上求下化,繁修六度、静住一如,离三障以清净,显三德之圆融、原始要终,莫不在是矣!此受戒发心二法,为行人起行之要门,标心之正处。自宜摄心禀学,豁意开明。倘此昧略而不省鉴,岂唯徒为苦行,大能作诸障难者也!

【定行人及日期时数第三】
    修真言者,既得外护,委以经纪。择同行者十人已还,同心齐志,如乘一船。又复别请一阿阇黎,以为教授,(即方等三昧明内外律师)示明观道,开除妨障。往时僧俗同一处修,今如有俗众同修,当设一界相以隔之。虽同一道场,而不共坛席。以在家者纵沾戒品,未具道仪,进止失谐,反成扰动故也。勿以势位强从,亦勿人情辄顺。僧辈尚当汰别,俗众其容混诸。比见风俗漫乱,多不如法。如欲圣应昭彰,亦宜谨始于此也。
    日期者,经明七日,二七日,乃至七七日,而{(厂@((既-旡)-日+口))*殳}公圆通集,定百二十日。今约法审机,定三七日,为一期精进修法。一七二七,增至七七,皆随人力。然是初修之程限耳,毕生修者,未必全从。又正修前,须作方便,若不严净身心,谙练仪制,卒入道场,则道心不发,无所感降。
    是故于一七日,先自断除一切缘务,损眠节食,调伏其心。而又诵习悔文,引绎观道,仍求三宝加护,进道无魔。庶能定慧现前,悉地成满。
    时数者,经云,或三时,或四时,或六时,依法诵持,求世间出世间悉地。是则昼三夜三,为进修者之通轨矣!

【出正修法第四】
    斯经梵本,有十万偈。今三译文,极为隐略。然考作法取相无生三种法门,具有无缺。而功能作法,及以取相,似又稍详。故西土修真言者,广辑诸部坛仪印咒。而次比之,用辅本咒,为观行法,名念诵仪。译传东夏,代咸称习,过化间有,泥法时多。故不无专缘坛印,偏守字声之弊,良由未达理观为主,诵持居次之意耳。今之方法,虽三种忏法相须而进,而无生理观,实为前导。诸法性空,万行无作,圆因据为标准。
    大果取以指归,然以今立方法,用勘昔之诵仪,名数不差,前后互异。以故先引诵仪,与此对合,然后正出十意,依次进修也。其诵仪中,初作曼荼罗,则今法治道场也。次入道场,先礼佛忏悔随喜劝请发愿回向。今礼佛移置第六,五悔移置第八也。次敷坐三部印咒,即今总礼三宝。护身,今第二清净三业也。结界,今并入严道场中。迎请,今第四请三宝诸天也。五供养,今第三三业供养也。梵赞,今第五赞叹也。布字及声诵,今第七持咒也。三摩地念诵,今移置第十也。欲出道场,复须依前次第五供养五悔送还,此当第九行道。盖行旋梵呗之法,正是一时法事将终,乃复运前所修为事,冥契三德藏海,且寓攀住之意。故义理实同,重结三部印,即三自归也。是则前后有差,仪文无别,次第勘同,显密一体,十科明法,通是密因,三密加持,同成显观矣! 
    次十意方法者:一、严治道场,二、清净三业,三、三业供养,四、请三宝诸天,五、赞叹申诚,六、作礼,七、持咒,八、修行五悔,九、行道旋绕,十、入三摩地。初入道场第一时,具足修此十法,于后一一时中,略去请佛。九悉行无异,仍以法华三昧补助仪,观想句偈,注于事仪之下。俾正修时,一以无生理观而融即之。当知此十,各具事理,皆通感应。俱遍三业,悉净三障,咸会三德。是为今家三昧正途。如是观已,用进修焉,自不同于专缘坛印为指归,偏守字声为究竟尔矣!
壹、严治道场
    先明治坛严像,次明结界。应择胜地,掘深一肘(佛肘三尺六寸),除去旧土,别取新土,填满筑平(或高原处,或大河滩岸,穿去五尺已下,其土则新)。复取净土,和杂香末,量地四肘,作方曼荼罗(经用瞿摩夷和土涂坛,此须雪山白牛所退,纯啖肥腻,香洁可用,此方难得,故用香土)。上悬宝盖,四面遍垂缯幢幡彩,纨扇白拂等。正中奉安俱胝佛母本尊像(西向安座,原出圣裁,按四护摩法,增益护摩,决当西向,今是出世悉地,准古施设,或随方宜,酌取行之)。若无本尊,随安所有佛像,舍利,及大乘经咒,亦得。行者别置卑座,对像安列,虑地卑湿,周敷荐席。又以香水洒洗地界,处处按察,极令合式。
    至建首日(当用斋日)入坛,以白檀香,涂作八曼荼罗,犹如满月(此八曼荼罗,是八大菩萨三摩地境,即佛菩萨根本心大明也,不空译云九个圣位,是乃合佛母而名之耳),即以新净供具。
    盛诸饮食,及好香华,灯明,遏伽香水,随力所有,布列供养,倾心竭意,严洁如法。何者,内心敬重三宝,超出三界,今欲奉请供养,岂可轻心?若不拔己资财,供养大乘,则将何以招感贤圣,灭重罪而成妙果乎?
    结界者:经云:若欲求愿,先须念诵,加持香水,散于八方上下,以为结界。行者于道场四边,或取五色线、或勾栏等,先标界相,以齐修行之处。
    当入道场时,心想十方诸佛,本尊佛母,当来坐故。烧香散华,肃豫严待。即取净水咒一百八遍,散洒四方上下,成结界法。
贰、清净三业
    念诵仪云:于所在处,清净澡浴,著新净衣。于四威仪,发四弘誓。于一切事,心不散乱。法华三昧云:初入道场,当以香汤沐浴。著净洁衣,若大衣,及诸新染服。若无新者,当取己衣中胜者,以为入道场衣。于后若出道场,至不净处,当脱净衣,著不净衣。所为事竟,当洗浴,著本净衣,入道场行法。
    大悲三昧云:纵一日都不至秽,亦须一浴。终竟一期,专莫杂语,及一切接对问讯等。终竟一期,依经运想,不得刹那念于世务。若便利饮食,亦须秉护,勿令散失。事毕即入道场,不得托事延缓,大要身论开遮,口论说默,意论止观也。
叁、三业供养
    (止观云:烧香运念,三业供养。行者初入道场,至法座前,敷尼师坛,正身、合掌、倚立,如是思惟:我为众生发菩提心,兴慈运悲,誓欲救拔,而复惭愧恳恻,存想三宝,(土*则)塞虚空,影现道场,手执香炉,烧众名香,口唱三宝,五体投地,首者举云:),一切恭敬(此下异口同音)——
    一心顶礼,十方法界常住佛!(心随身口,一心顶礼,无分散想,了知此身,如影不实,能礼所礼,心无所得,一切众生,亦同入此法界海中。)
    一心顶礼,十方法界常住法!(此与下僧用心如上)
    一心顶礼,十方法界常住僧!(礼三宝竟,互跪烧香,以手擎华,首者白云。)
    是诸众等,各各互跪,严持香华,如法供养(此下众同声唱),愿此香华云,遍满十方界,一一诸佛土,无量香庄严,具足菩萨道,成就如来香。(想云,我此香华遍十方,以为微妙光明台,诸天音乐天宝香,诸天肴膳天宝衣,不可思议妙法尘。一一尘出一切尘,一一尘出一切法,旋转无碍互庄严,遍至十方三宝前,十方法界三宝前,悉有我身修供养,一一皆悉遍法界,彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事,普熏法界诸众生,蒙熏皆发菩提心,同入无生证佛智。想已,起,首者白结。)供养已,一切恭敬(一礼)。
肆、请三宝诸天
    (运心供养已,互跪烧香,当念三宝虽离障清净。而以同体慈悲,护念群品。若能三业致请,必不来而来,拔苦与乐。念诵仪云:准提佛母、并八大菩萨,及诸圣众,眷属围绕,不离本土,来至道场,空中而住,受我供养。故今逐位殷勤三请,必有感降,下去每位,烧香互跪三请,请竟,起礼)。
    一心奉请,南无本师七俱胝佛母准提世!(此即本师释迦所从垂迹之本身毗卢遮那如来也。金刚智念诵仪云:想于阿迦尼吒天宫,毗卢遮那如来,十地菩萨围绕会中,请佛母准提圣者。不空译本同。瑜伽大教王经,云大遍照金刚如来也。七俱胝,本经所明大乘庄严宝王经,与持明藏成就仪,明七十七俱胝,随机异耳。想云,我三业性如虚空,准提佛母亦如是,不起真际为众生,与众俱来受供养。下去诸佛,及菩萨圣僧,但随位改想,名号,形相,来处。)
    一心奉请,南无过去七俱胝准提世尊!(今之陀罗尼,是此过去七俱胝佛已说。)
    一心奉请,南无现在七俱胝准提世尊!(经云,现在诸佛,今说是咒,念诵仪云,准提佛母,与七俱胝佛围绕,庄严宝王经云,尔时七十七俱胝佛,一时现前,而世尊即说是咒,此等正是现在七俱胝佛。)
    一心奉请,南无未来七俱胝准提世尊!(经云,未来诸佛,当说是咒,此是未来七俱胝佛。)
    一心奉请,南无东方善德佛等,十方十佛世尊!
    一心奉请,南无七俱胝如来三身赞说。准提陀罗尼(想云,法性如空不可见,常住法宝难思议,我今三业如法请,唯愿显现受供养,下同。)
    一心奉请,南无五部所摄诸陀罗尼,及十方三世一切尊法!
    一心奉请,南无本尊准提菩萨摩诃萨!(瑜伽大教王经云,观想尊字,变成大智,大智化成尊那菩萨,七俱胝如来三身赞说。画相有二十六臂,三面,面各三目。金刚智、不空二经,明一面三目,一十八臂。持明藏成就仪云,若以尊那为本部,即以尊那为中座。想尊那菩萨,一十八臂,面有三目,云云。菩萨贤圣,随意安布,唵字为乌瑟腻沙如来,左字为大轮明王,隶字为不动尊明王,卒字为观自在菩萨,隶字为不空罥索菩萨,尊字为本尊尊那菩萨,祢字为金刚萨埵,莎字为伊迦惹吒菩萨,贺字为缚日啰曩契菩萨。乌瑟腻沙,所谓无相法界,即毗卢遮那,出八菩萨上,今此正出八菩萨名。然经以此九微妙字,成安如来菩萨明王九贤圣者,用表尊那菩萨悲智自在,方便多门,深怀慈愍,大现威怒,护持修行,辟除诸障,一时受化,成菩提道,盖明著本尊喻伽观也。)
    一心奉请,南无大轮明王菩萨,不动尊明王菩萨摩诃萨!
    一心奉请,南无观自在菩萨,金刚手菩萨摩诃萨!
    一心奉请,南无不空罥索菩萨,伊迦惹吒菩萨,缚日啰(二合)曩契菩萨摩诃萨!
    一心奉请,南无十方三世一切菩萨摩诃萨!
    一心奉请,南无摩诃迦叶,一切诸大声闻缘觉贤圣僧!
    一心奉请,无能胜菩萨,多罗菩萨,诃利帝母菩萨,及一切大忿怒持明王众(此可烧香立请,比丘不须致礼,俗众须礼。无能胜,本是地藏菩萨,外现佛部中大忿怒明王,自居右位,居左者为妃。地婆诃罗、金刚智二译,并存梵云:阿钵罗氏多。圣者多罗,是观音眷属,其状如中年女人,合掌持青莲,微笑鲜白衣,为持明王也。二位各有经咒别行,诃利帝,药叉女也,即鬼子母。有五百眷属,金光明中,与四王密迹同列。瑜伽教王经云:时遍照金刚如来,入诃利帝夜叉女善作欢喜众成就金刚三摩地,出此定已,即说诃利帝夜叉女真言。其真言法,能令诸夜叉女等,为持诵者皆来现前,作成就事。在轮坛中,原是忿怒明王,今据前二译经,同名菩萨。)
    一心奉请,大梵尊天,三十三天,护世四王,八部神等,二净居天子,二难陀龙王,吉祥宫门,持明仙众,及此国内,名山大川,一切灵庙,某州地分,属内鬼神,此所住处,护伽蓝神,一切圣众。(奉请竟,首者述请意。)
    唯愿本师七俱胝准提佛母,三世准提如来,十方佛世尊,不移本际,平等慈熏,来降道场。证我行法,七俱胝佛母所说准提陀罗尼,中道秘要,显现道场,受我供养。
    本尊准提菩萨摩诃萨,大轮不动尊等同坛菩萨,乘本愿力,来到道场,神咒加持,随心满愿。摩诃迦叶,诸大声闻,同运慈悲,俱时来降。无能胜多罗菩萨,诃利帝母等,诸大明王,愿为说法,授与法药,却诸魔障,示现吉祥。梵释四王,天龙八部,净居天子,持明诸仙,随我请来,坚守道场,拥护国界,令我所修,不违本愿。(齐一礼)
伍、赞叹申诚
    (面向法座,烧香散华,心念三宝微妙功德,又了身口意业,充满法界,赞叹三宝,无生无灭,无有自性,本经无显赞文,今取龙树持准提明藏偈,用以赞之)
    常以大慈悲,调伏诸众生,成福功德海,是故我赞礼。
    真如纯一理,离欲坏诸趣,利生住寂静,是故我赞礼。
    坚固持净戒,证入解脱门,住最功德刹,是故我赞礼。
    准提功德聚,寂静心常持,一切诸大难,无能侵害者,
    天上及人间,受福如佛等,遇此如意宝,定获大菩提。
    以此叹佛功德,修行大乘,无上善根,奉福上界诸天,龙神八部,此土神祇,护正法者。又为国王帝主,土境万民,师僧父母,知识檀越,广及法界众生。愿藉此善根,平等熏修,十恶五逆三障消灭,功德智慧二种庄严,开总持门,成种智道。(此三障消灭二种庄严,自是修忏正愿,若人以为总略。或有别愿,当随智力,如实说之,但所求之事,不可增长生死,所运之心,必须利益群品。申竟,致礼。)
陆、作礼
    (三宝体是无缘慈悲,常欲拔济一切众生,但为无机,不能起应,我既奉请赞叹,冥应不虚,故今如对目前,受我礼拜,烧众名香,五体投地。)
    一心顶礼,本师七俱胝佛母准提世尊!(想云:能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,准提佛母影现中,我身影现准提前,头面接足归命礼。下去诸佛菩萨,当随位改,如七俱胝佛,即云七俱胝佛影现中,云云):
    一心顶礼,过去七俱胝准提世尊!
    一心顶礼,现在七俱胝准提世尊!
    一心顶礼,未来七俱胝准提世尊!
    一心顶礼,东方无忧世界,善德世尊!
    一心顶礼,南方欢喜世界,栴檀德世尊!
    一心顶礼,西方名善世界,无量明世尊!
    一心顶礼,北方无动世界,相德世尊!
    一心顶礼,东南方月明世界,无忧德世尊!
    一心顶礼,西南方众相世界,宝施世尊!
    一心顶礼,西北方众音世界,华德世尊!
    一心顶礼,东北方安隐世界,三乘行世尊!
    一心顶礼,下方广大世界,明德世尊!
    一心顶礼,上方众月世界,广众德世尊!
    一心顶礼,七俱胝如来三身赞说,准提陀罗尼!(三礼,想云,真空法性如虚空,常住法宝难思议,我身影现法宝前,一心如法归命礼,下同。)
    一心顶礼,五部所摄诸陀罗尼,及十方三世一切尊法!
    一心顶礼,本尊准提菩萨摩诃萨!(三礼,想云,为求灭障接足礼,此是忏悔主故。)
    一心顶礼,大轮明王菩萨摩诃萨!
    一心顶礼,不动尊明王菩萨摩诃萨!
    一心顶礼,观自在菩萨摩诃萨!
    一心顶礼,金刚手菩萨摩诃萨!
    一心顶礼,不空罥索菩萨摩诃萨!
    一心顶礼,伊迦惹吒菩萨摩诃萨!
    一心顶礼,嚩日啰(二合)曩契菩萨摩诃萨!
    一心顶礼,十方三世一切菩萨摩诃萨!
    一心顶礼,摩诃迦叶,一切诸大声闻缘觉贤圣僧!
柒、持咒
    此真言道,广大圆融,实相无相,离诸分别。性同虚空,具足三德,不纵不横,平等遮持。为功德聚,诸佛于此,不动如如,百六十心。善超无碍,而诸众生,不自证得,无明随顺。三有沦胥,犹持火烬,旋转不停,揆厥所由,见闻为咎。故我准提如来,悲生无际,从本垂迹,三密顿化,迹从本垂,九字齐彰。契理地之智色,发教门之声缘,称体宣流,结成梵字。欲令众生,开妙觉之知见,成本然之智身。即此见闻,而非见闻,法界色声,同一究竟。夫第一义理,本无声字,而声字能事,为一理门。缘声入智,因字尽性,离乎声字,亦无解脱。今之行者,标心立行,破障显理。若不布字缘声,入三摩地,无由就路还家,从因证果。故此修法,随立二门,即缘声布字持,与入三摩地持。龙树名此为有相持,无相持也,无相持,至第十章明。有相持者,详此声字,并是色法,通为教体。
    马鸣云,色性即智,说名智身,天台谓之念法门身也,念诵仪云,从顶至足,以九梵字,安布行者身。
    故以◇唵字布于顶,则成一切种智也。
    以◇折字布于两瞳神,则成真俗二谛也。
    以◇戾字布左右眼,即成慈悲也。
    以◇主字布于颈喉,即成无碍辩也。
    以◇戾字布左右肩,成四弘誓也。
    以◇准字布心,成如来藏也。
    以◇提字布脐,成三三昧也。
    以◇(莎婆)字布两(月*坒),成地波罗蜜也。(金光明云,十地脚足,天台疏,以十度是十地脚。)
    以◇诃字布两足,是定慧成矣。
    如是诸法,聚联成身,色性既智,智性亦色。当此智身布成之时,障于是乎破,德亦以是显。上冥法体,下应群生,报智身色,垂成于斯矣!又复应知九梵字门,入九贤圣位,因果一合,身法相冥。即成以如来印八大菩萨所加持身,本迹虽殊,不思议一。称胜法门,盖有由矣!既安布已,然后声诵。其诵法者,先了音声性空,字色无相,声不缓急,字无前后,心性无性,心不异缘,屈曲梵声,与九梵字历历分明。所布咒身,与九圣相了了不昧,如是念持,进焉不已,一一辨了。
    无间明闇,自然即见本尊相好光明,眷属围绕,与我对坐,是为布字缘声持法也。(正身威仪,烧香散华,同声作是愿言。)
    我(某)今欲念诵,唯愿本尊诸佛菩萨,加持护念,愿令速得随意,所求悉地圆满。(三唱竟,一礼,布字偈云,先观圆明无相身,以唵布顶成种智,折布瞳神二谛明,戾布两眼慈悲视,主布颈喉辨无碍,戾布两肩弘誓在,准布如来密藏心,提布脐腰三三昧,莎婆布(月*坒)地波蜜,呵布两足定慧成,如是布字想念已,便成准提胜法门,首者作白说咒缘起。)
    尔时世尊,愍念未来薄福恶业诸众生故,即入准提三摩地,说过去七俱胝佛所说陀罗尼。(众共手结契印,口诵咒言,心存布梵,其契印法,以二手小指无名指,相叉入掌,二中指直竖相拄,二头指附二中指上节,二大指附二头指侧,即成。)
    南无飒哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛侄他(长)(引)(三)唵折戾(四)主戾(五)准提(六)莎婆诃(七)◇
    (坛中不便列坐,但行立诵持一百八遍,是悉地满数。今求三品悉地,是宜三周百八,不多不少。首者依法持珠记数,数满归位,以印向顶解散,首者白闻咒证位。)
    佛说此大准提陀罗尼法时,无量众生远尘离垢,得证准提陀罗尼功德,得见十方诸佛菩萨圣众,决定成就阿耨多罗三藐三菩提。(白竟,同声作愿),我(某)以此念诵功德,一切众生所修真行,求上中下悉地,速得成就(三唱一礼)。
捌、修行五悔
   【初忏悔法】
    经云:无量劫来,五逆十恶重罪消灭,则永无病苦,不堕恶趣。在所生处,离苦得乐,亲遇诸佛,成就菩提。然我今日专守迷愚,不事忏悔,则三涂百劫,堕苦无暇,安问菩提,何从见佛?故当忆念先世罪业,起大怖畏,发露忏悔。忏名忏谢,悔名惭愧,求哀改过,是真忏悔。劝请随喜回向发愿,亦名悔者。虽各立行,同能灭罪,劝请则灭波旬请佛入灭之罪。随喜则灭嫉他修善之愆,回向则灭倒求三界之心,发愿则灭修行退志之过,竭尽三业,不惜身命,泣血雨泪,披露罪根。
    法华三昧云:业性虽空,果报不失,颠倒因缘,起诸重罪,流泪悲泣,口宣忏悔。(先普忏,想云:我及众生,无始常为三业六根重罪所障,不见诸佛,不知出要,但顺生死,不知妙理,我今虽知,犹与一切众生,同为一切重罪所障,今对准提菩萨尊前,普为众生,归命忏悔,唯愿加护,令障消灭,想已,唱云:)
    普为四恩三有,法界众生,悉愿断除三障,归命忏悔,(唱已,五体投地,复为自忏。想云,我与众生,无始来今,由爱见故,内计我人,外加恶友,不随喜他一毫之善,唯遍三业广造众罪,事虽不广,恶心遍布,昼夜相续,无有间断。覆讳过失,不欲人知,不畏恶道,无惭无愧,拨无因果。故于今日深信因果,生重惭愧,生大怖畏,发露忏悔,断相续心,发菩提心,断恶修善。勤策三业,翻昔重过,随喜凡圣一毫之善。念十方佛,有大福慧,能救拔我,及诸众生,从二死海置三德岸,从无始来,不知诸法本性空寂,广造众恶。今知空寂,为求菩提,为众生故,广修众善,遍断众恶,唯愿准提,慈悲摄受,想讫,唱云:)
    至心忏悔,(比丘某)等,与法界一切众生,现前一念,广大圆明,具诸总持,安住秘藏。良由无始,随顺迷流,障此圆明,失守秘藏,六根六尘,交生染著,循环三界,无暂停时。为身口意,无恶不造,恣杀生命,偷盗邪淫,妄言绮语,两舌恶口,贪欲嗔恚,邪见愚痴,如是十恶。自作教他,随喜恶人,赞叹恶法,重以起猛恶心,造无间业,弑父害母,杀阿罗汉,出佛身血,破和合僧,又复纵狂迷想,开结使门,邪健保常,世聪增慢,不信方等,互用招提,于诸佛所,法说非法,非法说法。
    于诸众生,有德失德,非冤称冤,出世法律,不乐奉持,治世伦常,至乖训教,如是等罪。无量无边,舍兹形命,当堕恶道,唯我,七俱胝佛母准提世尊,愍念我故,入三摩地,说此准提,大陀罗尼。若有众生,能诵持者,十恶五逆,悉皆消灭,故于今日,依法修行,奉对忏悔,不敢覆藏。仰愿,本尊准提菩萨摩诃萨,具足五眼,真实见知。十八变手,殷勤加护。先令梦中,得见圣众,口吐黑物,身现吉祥,次入三摩,速圆悉地,十度普摄,定慧现前。所有业障,当下消除,一切恶报,未来不受,三有永离,诸根毕静,迷流妙湛,心月圆明,同佛受用,开总持门,与诸众生,终归秘藏。
    (此文与上普忏,及下四悔,俱宜三说,若时促者,夜三或可一说,昼三幸勿简略,说竟,起身唱结。)
    忏悔已,归命礼三宝。(一礼)
   【次劝请法】(烧香互跪)
    我(某),至心劝请,十方一切佛,现前得道者,今请转法轮,安乐诸群生,十方一切佛,若欲舍寿命,我今头面礼,劝请久住世,劝请已,归命礼三宝。
    【次随喜法】
    我(某),至心随喜,所有布施福,持戒修禅行,从身口意生,去来今所有,习学三乘人,成就三乘者,一切凡夫福,皆随而欢喜,随喜已,皈命礼三宝。
    【次回向法】
    我(某),至心回向,我所有福德,一切皆和合,为诸众生故,正回向佛道,罪应如是忏,劝请随喜福,回向于菩提,及真如法界,回向已,皈命礼三宝。
    【次发愿法】
    我(某),至心发愿,愿诸众生等,悉发菩提心,定慧常现前,证地波罗蜜,愿我命终时,往生安乐刹,得记还娑婆,教化诸众生,发愿已,归命礼三宝。
玖、行道旋绕
    (正身威仪,右绕法座,烧香散华,徐步安庠,观前所修供养礼拜诵持五悔等,一一性空,了无所得,举足下足,不住行相,香光庄严,影现十方,心想如梦,梵声如向,同作契呗。)
    南无十方佛  南无十方法  南无十方僧
    南无七俱胝佛母准提佛
    南无七俱胝佛母准提陀罗尼
    南无本尊准提菩萨  南无观自在菩萨
    南无金刚手菩萨  南无大轮明王菩萨(或三称,或七称,还至像前。)
    自皈依佛  当愿众生  体解大道  发无上心
    自皈依法  当愿众生  深入经藏  智慧如海
    自皈依僧  当愿众生  统理大众  一切无碍
    和南圣众
拾、入三摩地
    者礼忏讫,应出道场,别于一处,身就绳床,入三摩地。念诵仪云:端身闭目,澄心静虑,当于胸臆,炳现圆明,如满月相,而于圆明中布唵字,余八字右旋布于定中,既不散动,即与般若波罗蜜相应。即画一○相,随而思惟字母种性相义:
    “唵”是一切法本不生义,亦是三身义(此是不空译,据果义也)又流注不生灭义,亦是最胜义(流注,即微细烦恼,此金刚智译,据因义也)。
    “折”是无行义(金译),又一切法不生不灭义(不译,此以寂止为行)。
    “戾”是无相义。
    “主”是无起住义。
    “戾”是无垢义。
    “准”是无等觉义。
    “提”是无取舍义。
    “婆”是平等无言说义,诃是无因寂静,无住涅槃义。
    此○明相,此九梵字,与今家十乘,更无差忒,言十乘者。
    初观不思议境。
    二真正发菩提心。
    三善巧安心止观。
    四破法遍。
    五识通塞。
    六调适道品。
    七对治助开。
    八知位次。
    九能安忍。
    十离法爱。
    今辄释其意,真言九字,即依不思议观境,发菩提心等九法乘也。以初○相,是其理境,圆明绝待,本不生灭,无行,无相,无起,无垢,无等,无取,无言,无住。然九字真诠,相由以进,由本不生,即得无行。以至由无言说,即得双忘因果,般若相应,以无所得,而为方便,入胜义实,则证真如,无断无续,圆转无端,是为初旋陀罗尼门。
    ○相如车体,方便如具度,若能如是修行,定慧现前,证地波罗蜜,疾至无上正等菩提。故知○相与九梵字,十乘意备。复次此法,先令行者自誓菩提心,于四威仪,发四弘誓,庄严三业,乃至菩提道场。若非依○理,岂离缚脱,依理兴誓,得名真正,初不思议○境,即菩提本,后之八字,成菩提法。故以◇字布于○中,而余八右旋,周布轮缘(去声),应知此经,纯明菩提之行。又复此真言道,部在密圆,十法成乘。教是显圆,显密有殊,圆观理等,今之观法,显密圆修,仍有二种,谓有相无相,有相显法门身,前已略明。
    无相观实相身者,初○相是不思议境,秪就一念,炳现圆明,虽具十界百界千如,不生不灭,亦非因果,法界一实,平等如如,言语道断,心行处灭,故秘密示,及显了诠,皆不可以识识,乌得以言言,是为不思议○相也。◇字是发菩提心者,既深识圆明不思议境,复思一切众生念念皆尔,知一苦一切苦,自悲昔苦,悲他亦然,即起大悲,兴两誓愿。
    一切法本不生故,度本不生之众生。流注不生不灭故,断不生不灭之烦恼。知一乐一切乐,我及众生昔虽求乐,不知乐因,今始方解。故起大慈兴两誓愿,学最胜无量法门,成三身无上佛道。如此慈悲誓愿,与上圆明境智,非前非后,同时俱起。
    故曰唵字布中,是为一切流注法本不生,及最胜三身义。
    ◇字止观巧安者,上深达圆明境智,博运广大慈悲,今行行填愿,行即止观,须用不二止观,安于法性,使寂照不二,是行即无行义。又以寂止法安心者,诸法生灭,今体其实。生唯法性生,灭唯法性灭,常是法性,无不法性时,是一切法不生不灭义。
    ◇是破遍者,理若未显,由三惑覆,当观此惑本空,观智亦绝,是无相义。
    ◇字识通塞者,若著此能观,则于通起塞,识此通塞,则无起住义。
    ◇字是道品者,观虽无相,证由道品,品未调适,未离染垢,品次相生,是无垢义。
    ◇字是对治助开者,蔽资理惑,不显真如,事度助开,见齐妙觉,是无等觉义。
    ◇字是知位次者,乍息粗心,谓为深诣,若知圆位,免增上慢,不推圣境,是无取舍义。
    ◇字是能安忍者,名利眷属,三术离之,于违顺境,安然不动,是平等无言说义。
    ◇字是离法爱者,行上九事,过内外障,若起法爱,著静似因,无住风息,若离此爱,发真中道,自然流入萨婆若海,是为无因寂静无住涅槃义。
    上根观境,即入初住,或内外凡,中根二至七,下根尽用,全性起修,全修在性,统唯一实,故名真实相也。此无相行,与上有相行,相须而进,若行立诵持,若却坐思惟,不思议○观,未始暂离,是名依教修行。
    故前立布字法门,今示十乘实相,此十乘相,即所布法。既令依教修行,即名字修相,专注观行,成一切悉地,即观行修相。以方便慧,入胜义实,即相似修相,定慧现前,证地波罗蜜,乃至无上菩提,即分满证相。又复行者未能修上二法,但当深信,断诸疑心,诵此陀罗尼数十万遍,先见种种罪灭清净之相。尔乃进此二法,自然任运流入,而无阻滞矣!故知初心习行,入门多种,妙悟之时,理应两舍。

【分持明验相第五】
    持验之相,有乎二种,一者、先行,二、依法诵持。
    先行者:谓但能口诵,未起观解。然能满十万遍者,即得梦见诸佛圣贤,口吐黑物。若有十恶业罪不得见者,更诵十万,即梦境中,或见诸天堂寺、或与天女娱乐、或登山渡海、或腾空浴池、或食酪饭、或饮甘露、或升座说法、或乘船游嬉、或见沙门居士、或见日月男女、或斗胜黑夫、或怖走牛马,种种罪灭清净之相。设有五逆极重之障,未能豫见吉祥之相,更加七十万遍,决定得见如前相貌,此满九十万遍乃得见相。
    盖据具有五逆十恶罪者,法华三昧云:若得种种诸灵异好梦,是下品戒根净相也。
    次依法诵持有二种:一缘声布字持。二入三摩地持。是二求世间出世间悉地,无不成就,初缘声布字持者,行者用陀罗尼九字,布安于身,即成以如来印八大菩萨所加持身,其身即是准提佛母,金刚不坏,灭除一切业障,积集无量福德。故诵满三十万遍者,即得金刚手菩萨摄往自宫(此金刚手,即八菩萨之一,谓金刚萨埵上师也,正法念经云,昔有国王夫人生千子,欲试当来成佛之次第,故俱留孙探得第一筹,释迦当第四筹,乃至楼至当千筹。第二夫人生二子,一愿为梵王,请千兄转法轮,次愿为密迹金刚神,护千兄教法,又如来不思议秘密大乘经持国轮王先行品同。凡诸密部,是其请说,手掷金刚杵,亦谓之执金刚。今地婆诃罗初译云:金刚主,亦云金刚手,金刚智再译云金刚藏。不空三译云:金刚手,名出不同,实则一位,秘密三昧大教王经云:若入阿修罗宫,能现一切幻化事,能作一切调伏法也)。
    诵满六十万遍者,得见观自在菩萨、金刚手菩萨、多罗菩萨,随心满愿。若满百万遍者,诸佛菩萨为其说法,常得随从,亦得往诣十方净土,历事诸佛,亲闻妙法。又诵一俱胝遍者,不转肉身,往兜率宫,随弥勒菩萨,听闻正法,得不退转。或得无能胜菩萨,愿为说法,诃利底母,授与法药等,是皆行立诵持,不入三昧。
    但依法布字缘声诵持者,故法华安乐行,不入三昧,但行立诵持,亦得见普贤上妙色像也。入三摩地持者,专注观行,入三摩地,端身闭目,澄心静意,当于胸臆,炳现圆明,犹如满月,于圆明中。思惟唵等九字种性,入旋陀罗尼门,必当得见本源清净之心,与般若波罗蜜相应,定慧现前,证入十地也。
    法华三昧云:行者于行坐念诵之中,身心寂然,犹如虚空,入诸寂定。于正慧中,面见普贤菩萨,乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,现其人前。是人以见普贤菩萨故,即得三昧,及陀罗尼。三昧是定,陀罗尼是慧,即是定慧二根净相也。更须委检苏悉地经三品悉地。

【准提三昧行法终】
【准提菩萨·行法仪轨】准提三昧行法——天溪比丘受登集 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【附本咒同译】
    《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》唐武周沙门地婆诃罗译
    今忏本承佛母准提大明陀罗尼经。天竺三藏金刚智译。
    娜么飒哆喃(一)三藐三勃驮俱胝喃(二)呾侄他(三)唵(四)折隶(五)注隶(六)准提(七)莎缚(二合)诃(八)
    《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》
    曩谟飒多(引)南(引)三藐三没驮(引)俱(引)胝南(引)怛(仁-二+尔)也(二合)佗(引)唵者礼主礼准泥娑缚(二合)贺(引)
    《七俱胝佛神咒》宇文周北天竺三藏阇那崛多译,载种种杂咒经。
    纳莫飒多喃 三藐三佛陀俱胝南 怛侄他 唵折丽 主丽 准递莎诃
    《七俱胝佛咒》三藏法师玄奘译,载咒五首经。
    纳莫飒多喃(去)三藐三勃陀俱胝南(去)怛侄他  唵折丽主丽准第莎诃
    《七十七俱胝如来同说陀罗尼》
    《佛说大乘庄严宝王经》
    宋西天中印度惹烂驮啰国三藏沙门天息灾译
    曩莫(入声)(一)飒钵多(二合)(引)喃(引)(二)三藐讫三(二合)没驮(三)句(引)致喃(引)(四)但(仁-二+尔)也(二合)他(去声)(五)唵(引)左隶(引)祖隶(引)噂(上声)祢(引)(六)莎嚩(二合)(引)贺(引)(七)
    佛说瑜伽大教王经真言变化品云。
    从三金刚。说此大尊那菩萨真言
    宋中印土沙门法贤译
    那莫飒钵多(二合)(引)曩(引)(一)三藐讫三(二合)没驮(引)酤(引)致(X74n1481_p0555a21(00)║)(引)曩(引)(二)怛(宁*也)(切身)他(引)(三)唵(引)左隶(引)祖隶(引)尊祢(引)莎嚩(二合)(引)贺(引)(四)
    《七俱胝佛母心大准提咒》大夏天庆间。
    兰山崇法禅师沙门金刚幢译定。密咒圆因往生集。
    捺麻萨不怛(二合)喃(引)萨灭三莫(口*捺)光(引)低(引)喃(引)怛涅达  唵  拶令足令  尊宁莎(引)诃(引)
【准提三昧行法附咒终】
【准提菩萨·行法仪轨】准提三昧行法——天溪比丘受登集 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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