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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《正法妙音》第二册:随念三宝经释——无尽吉祥妙音:末义:随念圣三宝经圆满及思考题——益西彭措堪布著  

2017-04-04 22:37:22|  分类: ●益西彭措堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《正法妙音》第二册:随念三宝经释——无尽吉祥妙音:末义:随念圣三宝经圆满及思考题——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《正法妙音》
第二册
益西彭措堪布著

【随念三宝经释——无尽吉祥妙音】
甲四、末义
    “随念圣三宝经圆满。”
    如是十方一切世间界所有利乐之源泉——共称三宝,乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性,万千善相吉祥之源,此是仅仅忆念亦能从一切衰败中解脱。
    这一句是总说随念三宝的利益。我们从内因、外缘和果这三个方面来分析,也就是由外缘成就,内因具足,将会成就“从一切衰败中解脱”的最殊胜之果。外缘成就是何种成就的相呢?注释中说“十方一切世间界所有利乐之源泉——共称三宝,乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性,万千善相吉祥之源”,这是外缘圆满成就、没有丝毫欠缺的相,我们从时间、方所、种类三个方面来说明,从时间上讲,是在虚空没有穷尽之间、在轮回没有空尽之间无有穷尽恒时利他的自性,没有一刹那会间断;从方所上讲,是在十方一切佛刹极微尘数的世间界周遍利他的自性,没有一个微尘不周遍转入;从种类上讲,是所有一切利乐的源泉,是万千善相吉祥的源泉,是无所不能的如意宝王,从暂时世间增上生的利益乃至究竟出世间佛果决定胜的安乐,无一不能出生,从器世间地水火风的善相吉祥到有情世间有漏根身和无漏意生身、无漏法报化三身的善相吉祥,或者从人天善趣长寿、健康、相好、富贵、名声、地位等的善相吉祥,到出世间诸佛菩萨无量身智、神通、陀罗尼、三摩地、相好、净土等的善相吉祥,以三宝的势力无一不可显现。所以,三宝超越一切世间法,是这样圆满成就的不可思议依处。
    “内因具足”,就是自己以理对三宝功德引生定解后,专心皈依三宝而忆念。因为三宝真实圆满具足不可思议的大势力,所以仅仅对她忆念,也能获得从一切衰败中解脱的究竟之果。所谓“一切衰败”,就是指凡夫分段生死的衰败,有学道圣者变易生死的衰败。
    以佛宝来说,外支的导师圆满成就,在十方一切世间界中没有舍弃过一位所化,乃至虚空未尽之间没有一刹那不以大悲调伏众生,具有随顺所化因缘而幻化游戏的悲智自性,能赐予众生所有利乐。所以,佛具有导师最圆满的相,只要以信心和恭敬忆念佛陀,就能出生万千善相吉祥,就能解脱生死的衰败。
    在《广论》当中,宗大师根据《三摩地王经》说:“此等若作常时修持,心随修转。故于初时修心稍难,后时于彼能任运转。又若能念,愿我当得,如所随念,如是佛者,是发菩提心,一切昼夜恒得见佛,于临终时任生何苦,然随念佛终不退失。”也就是长期串习忆念佛陀,久而久之,心就会随着串习而转变,而且能引发菩提心,自己会发心求证这样的佛果,又能日夜见佛,不离佛的光明,又能佛念坚固,不为任何境缘所退,这些都是善相吉祥。博朵瓦格西说:“若数数思,渐能深信,渐净相续,能得加持。”(如果数数不断地思维,也就会产生越来越深的信解,以深切的信心,自己的相续会越来越清净、能得到佛的加持。)《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》中说:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。”后面两句“不假方便,自得心开”,就是不借助其它方便,仅仅以念佛就能自得心开,心地开明,当然能从一切衰败中解脱。
    从法的角度来衡量,确实外支圣法已经圆满成就,为什么这样说呢?因为导师佛陀以一切智智无碍现见一切所知法的相,所以他所说的圣法没有任何迷乱的过失,没有任何和烦恼病相应的过失,没有任何救护功能会间断的过失,而且在他的圣法当中,从轮回粗大乃至无明习气地之间的一切所断中无余出离的种种方便,都圆满具足,没有丝毫的缺少,决定能让众生决定出离,趣入大菩提。所以从法的角度来说,确实没有任何不成就的地方。这个圣法,可以不加任何一分增益地说,她决定是十方一切世间界所有利乐的源泉,她决定是虚空及轮回未尽之间利益无尽的自性,在虚空和轮回没有穷尽之间,圣法利他的功能决不可能衰减,决不可能消失,决不可能空耗,她决定是万千善相吉祥之源,初善、中善、后善,一切善相、一切吉祥都可以以圣法宝而显现出来。
    如果我们自身对圣法宝具足信心,这样以随念法宝趣入的话,佛法大海决定以信能入,从此之后,心入于法,就能破除从粗到细的一切无明,过失一分分断,功德一分分证,最后就能从一切衰败中解脱。
    再从修行助伴的角度来衡量,圣僧远离邪行、非理行、偏曲行和退转行,他们是真正行持无误正道的人,当然是最圆满的道伴,没有任何欠缺,任何时候、任何处所都可以作为所有世间的助伴,是无尽利乐之源,所以这也是外支已全。只要我们以信心忆念十方常住僧宝,决定能打开万千善相的源泉,能种下极为深广的福德善根。比如念观音菩萨、念地藏菩萨、念文殊菩萨、念普贤菩萨等等,可以消灾免难,可以增福开慧,可以远离怖畏、脱离痛苦,最终能从一切衰败中解脱。
    这样就可以明白,不是幻想,不是空谈,原来在法界当中真正存在这样不可思议的无上如意宝王。世上那么多人,在光天化日之下,竟然不晓得大依处、大如意宝就在眼前,真是遗憾。实际上只要以信心相应,仅仅忆念也能获得解脱,这是真实不虚的。在这个地方,我们要生起无比欢喜庆幸之心,因为我们竟然值遇了三宝而能相信。我们应当深信缘起,深信之后,才知道为什么修皈依具有那样深广、巨大的功德。我们说连色法的一个电视机,只要一按电钮,音声、图像的信息就可以全部显现,对于空调,只要调好,二十度就到二十度,三十度就到三十度。世间的电脑、汽车、飞机等,都是因为在色法的缘起上能如实相应一分,所以它的作用就会真实存在,一丝一毫也差不了。现在请问:出世间三宝的势力还不如有漏的色法吗?
    所以,关键是自己要以信心来相应,能相应就决定会得, 到利乐,否则就要成立缘起会空耗,但这不可能有成立的机会。所以道理就是这样简明,不是繁琐哲学,只要你有信心,就在一声名号、一声心咒之中,就在一次礼拜、一次供养之中,就在对经文的一次讽诵、一次思惟、一次讲说当中,决定会现前无量的利益。
    《圣幢经》云:“若心有恐惧、怖畏与惊慌,则应忆念佛宝;若未能忆念,则应忆念法宝;若未能忆念,则应忆念僧宝。以此将会从一切怖畏中解脱。如与修罗交战之际,帝释告天众言:‘若战争中恐惧时,应念我能胜胜利幢,若未能忆念,应念具自在天子胜利幢,若未忆念,应念水天天子胜利幢。以此遣除畏惧。’”
    《圣幢经》是以类比的方式显示忆念三宝具有从一切怖畏中解脱的作用。经中打天界的比方,在诸天跟阿修罗打仗时,帝释会告慰天众,假如在战争之中遇到恐惧,应当在心里忆念能胜胜利幢。如果这还不能忆念,应当忆念具自在天子胜利幢,如果这还不能忆念,应当忆念水天天子胜利幢,这样就能遣除怖畏。这里所忆念的境是有漏天界的胜利幢,是一种有漏法,但是只要天人心诚,以缘起力不空耗,就会有遣除怖畏的作用。现在以下下类推上上,如果说对有漏法的天界胜利幢,诚心忆念,都决定能遣除怖畏的话,那么对于威力超胜有漏法无数倍的出世间三宝,诚心忆念,怎么会不解脱怖畏呢?
    所以,《圣幢经》中明确说,如果心里有恐惧、有怖畏、有惊慌时,应忆念三宝,应当至诚地念南无佛、南无法、南无僧,这样就能遣除恐惧、怖畏与惊慌。比如患者要上手术台时,心里会很恐惧,这时应该一心忆念佛、法、僧三宝,心里念南无佛、南无法、南无僧,或者念南无救苦救难观世音菩萨等等。或者女人临产时,心里恐惧,也应当一心念南无观世音菩萨等等。或者遇到空难,遇到非人,遇到战争,遇到地震,遇到洪水、海啸时,凡夫人的力量很脆弱,无法抵御这样的天灾人祸,在这种紧要关头,就应当祈祷三宝、忆念三宝。三宝常恒周遍,势力无穷,诚心忆念决定能获得三宝的加持,将会从一切怖畏中解脱。
    “如是应随念三宝,以此获得无量福德。”
    下面是以教证和理证成立依于三宝所种的善根是无尽无量无有边际的善根:
    《抛石经》云:“依佛所植善根,于轮回中无尽、无边,亦能获得无尽涅槃,依于法、僧所植善根,亦复如是。”
    善根按照所缘境有许多差别,比如缘一般世间有漏法所种的善根,缘世间的父母、老师所种的善根等等,以所缘境不同,所种的善根在体相上也会有相应的不同。依三宝所种的善根,有何种不同于一般的殊胜之相呢?《抛石经》上说:依于佛所种的善根是一种无尽无边的善根,从长远来说是没有穷尽,从广大来说是没有边际,具有这样殊胜的相,也就是我们以佛为所缘境,在深广无量的佛福田当中种一个种子,它就会成为轮回当中无尽无边的善根,以此也能获得无尽的大涅槃。依于圣法和僧伽所种的善根,也具有同样的体相。就象依于池沼的水最后会枯竭,依于大海的水乃至大海未尽之间永无穷尽一样,依于三宝的善根,就成为无尽无边的善根。
    又说南瞻部洲纵广七千由旬,东、西、北洲分别纵广八千、九千、一万由旬,皆能以步衡量,然依三宝所植善根终不可量。如是须弥山王,及其周围一切山峰,逐两称量亦能计算,大海之水亦能以瓶称量,依于三宝所植善根,终不可量。
    这是以比喻说明依三宝所种的善根是一种无法衡量的善根。打个比方,南瞻部洲,它的长和宽都是七千由旬,一由旬是古代印度行军一天的路程,最少相当于四十里,这样长和宽最少是二万八千里,这是极大的面积,但是以不到一米的一步来衡量,还是可以算完。为什么呢?理由是:以有限故,终究可量。东西北三洲的面积更大,分别是纵广八千、九千、一万由旬,同样以有限的缘故,都能衡量。相比之下,依三宝所植的善根终究不可衡量。理由是:以无限故,不可衡量。再比如,须弥山王和它周围的一切大小山峰,一两一两来称量最后也可以算完,大海之水用可乐瓶子来称量,终究也是可以算完,但是依三宝所植的善根终不能量,道理和上面相同。
    下面是以理成立:
    “仅以此等为例,实则三宝功德过于虚空,量无边际,无垢殊胜,无上无等,故对此信解等的利益亦无量无边。”
    道理很明显,就是以所缘境三宝的功德是过于虚空、量无边际、无垢殊胜、无上无等的缘故,所以对她信解、供养、赞叹、随喜、思惟等的利益,也成为无量无边。
    因此,一切真实归依尽摄于三宝中故,诸具慧者若忆念三宝功德后,承诺其为真实、永恒之皈依处,从此便能开始断尽三有,且有了恒时安乐的开端。
    首先解释:一切真实的皈依无余含摄在三宝当中。在世间,我们看到,在遭遇身心和外部环境的怖畏时,人们出于对自己的保护会本能地求助于一种救护者,会求助于梵天帝释,会求助于龙王、山神、河神,会求助于某种学术、某种文化,会求助于某种宗教、某种方术,会进入某种治疗中心、静修中心、康复中心等等。在这些所求助的对境当中,一类是真实依处,另一类是非真实依处,不可能再有第三种情况,而所谓真实又包括在三个方面当中,就是真实的导师、真实的法、真实的助伴。其中一切世间、出世间大大小小的导师功德,可以无余含摄在佛宝功德当中,以佛宝不能含摄的导师功德,决定没有;一切世间和出世间暂时和究竟的正道,完全含摄在圣法当中,以圣法没有开显的利乐之道决定没有;一切世间、出世间的助伴功德,完全含摄在僧伽当中,以僧伽不能作助伴的地方决定没有。所以说“一切真实皈依无余含摄在三宝之中”,以佛法僧三者完全摄尽。
    正因为一切真实皈依全摄在三宝当中,所以只要一入这道门,那就决定开始走入恒时安乐的光明大道,只要自己不退失誓言,就会一直走向解脱,不可能还有第二种结果。为什么这样决定?因为导师、法和助伴的一切条件都已经圆圆满满地具足了。如果具慧者不是无知,不是还有怀疑,不是还有不定,而是真正忆念三宝功德,心里立誓决定承诺三宝是我真实的永恒的皈依处,以这个皈依誓言,从此就进入了开示无我的内道之中,便能开始行持断尽三有的正道,而且有了恒时安乐的开端。所以,佛经上讲到,一位老人,说“自己才三岁”,为什么才三岁呢?因为皈依才三年。所以我们真正的新生命,恒时安乐的新生命,不是从出母胎降生开始,而是从皈依三宝这一天开始。人生当中有很多事,比如上大学、就业、升职、发财、成家等等,世间人认为这些是人生的大事,是人生的喜事,实际上这些不一定是恒时安乐的开端,没有以圣法转为道用的话,可以说这些是坏苦的开端,一个有情恒时安乐的开端应当唯一是皈依三宝。
    如是一切诸佛虽然密意一味,但由发心与大愿的无量游舞,不可计数的三世诸佛中,每一尊佛一毛孔、一微光的功德,纵以如来尽虚空际演说亦无穷尽,于彼一切诸佛功德无一遗漏,能于一时之中忆念,又于一偈圣法听闻、读诵,功德无法衡量,于彼十方三世所有圣法,了知为真实之道而作意,又于十方三世安住的无量圣僧中,一位圣僧安住慈心三昧,所生善根业已无量,况以所有僧伽作为信解之境,其功德无量更不必言!
    懂得这一段的含义,自然会生起大欢喜心,因为今天我们随念的境竟然是如此广大,我们心中会出现一片广阔无垠的天空。在过去,我们曾经觉得自己孤独无助,我们曾经生活在很狭小的境界当中,但是自从了知三宝功德之后,我们发现自己的依处,竟然遍布于十方三世,自己竟然遇上了最伟大的导师、圣法和助伴,真像是重见天日一样,真像是小鸟出笼飞向太空一样,真像是漂泊的浪子回到母亲宽广的怀抱当中一样。这种值遇,比昙花一现还要难得。在无量的法当中,竟然遇上了功德妙力不可思议的三宝,在无数种道路当中,竟然走入了皈依三宝的内道,这确实是人生最有意义的大事。别人认为佛弟子很孤独、很寂寞、很痛苦,实际上作为释迦牟尼佛的子孙,他的心已经以三宝的加被,开启到无量无边,从此之后,心里所随念的不再是世间的琐事,不再是某个张三李四,不再是某种小小的世间文化,不再是实验室里的某一个小试验,不再是商业场上的某一单生意,不再是某一次歌舞体育娱乐,心里不再忆念这些。那忆念的是什么呢?忆念的是无量无边的三宝功德大海。
    以佛来说,一尊佛一毛孔一微光的功德,尚且是无量无边,以如来自己尽虚空际演说也演说不尽。现在不仅是佛的一毛孔,也不仅是一尊佛的所有功德,而是十方三世不可计数的诸佛的所有功德之海,是对这样深广无量的境,在一时之中没有任何遗漏而作意。以法来说,对一偈法听闻、读诵等的功德尚且无法衡量,现在不仅是一偈法,也不仅是一佛所宣说的所有法门,而是十方三世一切诸佛所说的无量法门,不仅是某一种法门,而是显密无量乘,从最低到最高,从最粗到最细,从最浅到最深的无量无边的圣法,心里清楚地知道这些,全部都是真实的道,这样以广大含容的心普遍来作意。以僧来说,一位圣僧安住慈心三昧所生的善根已经是无量,何况是十方三世一切圣僧所作的一切善根,无一遗漏,全都作为自己的信解之境,没有任何取一舍一的偏袒。这样就是以全体的十方三世的三宝功德作为所缘境而随念,就在这一随念之中,自己的心会变得无限宽广。大家自己反观一下,在我们没有闻思信解三宝的深广功德之前,我们在千千万万种忆念当中,有哪一次出现过这样深、这样广、这样大的随念?这真是一个转铁成金的巧方便门,她能把一个人念念系于贪嗔痴的心,完全转换成念佛、念法、念僧的心,可以从今天开始念念相续,一直到成佛之间不断念去。这也是一个打开心眼的光明法门,她能把一个狭窄的心胸,开拓成无限深广、无限长远、无限丰富的博大心量,在每一念随念中,都涵盖了一切时空无上无等的佛法僧三宝的功德大海,这一念也就成为无量。
    在这样的基础上,念诵一遍《随念圣三宝经》,谛听一遍此经的话,功德之大难思难议,所以全知麦彭仁波切说:“于此处信解之后,仅念一遍此经,亦成为以三宝展开宣说的所有一切善根的源泉,何况演说等的功德,更是无量。应知,谛听一遍此经,仅以此亦令人身成为具有大义。”
    “于此处信解”是前提。
    如果对前面所显示的深广的三宝功德生起信解,在这个基础上,仅仅念一遍此经,会成为何种结果呢?决定会成为以三宝展开所宣说的所有一切善根海的源泉。念一遍都是这样,何况把这样的道理开演出来,何况思惟、修习等的功德,更是无量了。这里,“以三宝展开宣说的所有一切善根”是指什么呢?可以从两方面来解释,首先从真实三宝和住持三宝来说,在我们念诵而心里对三宝的功德相明了之后,我们的生活方式就会真正发生全新的改变。也就是从此之后,依于佛宝的一切善根,比如礼敬、供养、承事、忆念、赞叹、随学,这无量善根的源泉就会开始开启,在你的日常生活之中,对于佛宝就会开始做这一切的善根了;对于法宝供养、听闻、讽诵、披读、演说、思惟、修习、书写,这无量的善根海的源泉也从此开启,从此之后,自己的心会主动融入于十法行当中;对于僧宝礼敬、供养、随喜、合掌、随学,这无量的善根海的源泉也从此开启。因为心中的信解发起来了,由这种信解的推动,行为就会转动起来,一个三宝弟子的清净行为之相就会开始出现。
    第二从自性三宝的角度来说,所谓佛宝、法宝和僧宝,唯一只是从自性三个不同反体宣说而已,六祖大师在《坛经》上说:“佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。”自己明白三宝功德大海实际是自心本具,从此之后,浪子回头,人生不会再在无意义当中度过,不会再在执著客尘当中流浪,知道自心本具三宝,就会开始内重己灵,开始善护自心,善显自心,这一切善根海的源泉从此可以开启,万德庄严的自性三宝从此可以显发。
    《坛经》上讲:“自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名二足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界自性皆不染着,名众中尊。”
    所以,可见这样一个入门,是何等重要的入门,这样一种教育,是何等重要的教育,因为她真正能开启人心无量善根的源泉,而随念三宝的功德也就成为人生最重要的开端。
    应当了知,我们能够如理如法地谛听一遍此经,也会使得人生具有大意义,因为我们内具的如来藏以听闻这样殊胜的经典为助缘,相续当中的善根会象雨后春笋一般蓬勃发起。从此之后,我们就能真正趣入成佛之道,真正能摄取无量的坚实义。
    以上对《随念圣三宝经》的正文已经作了详细的解释。随念三宝的功德之后,在大家心上要作实修的就是皈依。皈依的根本因是信心,如果不了知三宝的功德,信心就很难发起,而以教理了知三宝的功德,就会对三宝产生胜解信,以这个为根本因,大家就应当实修皈依了。而且皈依之后,再随念三宝功德的话,效果就更好。为了让大家能够趣入皈依的实修,我们再作一点补充,补充的内容就是大恩上师在讲《文殊静修大圆满》时对有关共同皈依部分,所作的窍诀性开示,非常珍贵,我就逐段地为大家口译。当然,这里的皈依境是按照密宗文殊大圆满这个法来讲的,如果修学的是他宗他派的法门,自己变通一下就可以。如果是显宗的行者,就按显宗的仪轨来修。
    先讲皈依的必要性:
    “皈依是一切道之基础。”
    总而言之,一切道无不依靠皈依,前提没有作皈依的话,任何正道在相续中都无法生起。所以,下至须要受一个别解脱的八关斋戒,前提也是需要对二足尊佛陀、离欲尊正法、众中尊僧伽作皈依。皈依之后,自己承诺我从现在开始,乃至明天太阳升起之前,应当护持好八关斋戒。同样,受持居士、沙弥、比丘等任何戒,如说:“受一切律仪,无皈依者不及。”所以首先必须作皈依,按照显教菩萨乘来讲,也是首先作三种垂念,以三次皈依作为基础之后,才生起愿行菩提心,所以没有作皈依,那菩萨戒也没有机会产生;按金刚密乘来说,事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部之间,作任何一种身口意的开许灌顶等,也是首先须要以皈依作基础,道的功德才能在相续当中产生。所以,没有皈依的话,内教中所讲的任何功德在相续中都没有生起的机会。所以,皈依是一切道的基础。
    “能令我们趣入佛门。”
    是不是趣入佛门,唯一是依靠这个皈依,所以无等阿底峡尊者也说:“内外以皈依别,大小以发心别。”即使有很高的见解,或者很殊胜的修法,或者很稀奇的行为,假如没有对三宝不退转的信心,以及随学三宝的承诺,那也不能称他是“佛教徒”,因为内教当中所讲的见修行三者的功德一分也没有。何处某人具有很确定的以对三宝的殊胜信解所引发的皈依三宝的承诺,就对他称为是佛教徒,比如按讲经论的方式来讲,我们讲正量部当中的犊子部等,见解虽然是外道,但是由于具有对于三宝的皈依,所以归在内教当中。所以,观察是不是佛教徒,观察的根本点是在“皈依”上,此外不是以见解方面来区分内外道,也不是以修、行、果来区分。无等阿底峡尊者曾经说:“我的上师圆寂了,又因为我已经来到西藏的缘故,所以现在在印度虽然有六大智者等,但是知道区分内外道差别的人很少。”尊者所说这句话的关要密意就是:知道内外道以皈依而辨其差别的人很少。
    比如要入一个地方籍,首先是要对当地的君主臣服,供养身体,承诺反正好坏都属于你这一边,这样才会成为这个团体的一员。假如不是这样,即使对君主给很多钱,而且对团体的成员作一些大的帮助,但不一定是属于团体的内部成员。看了这些比喻之后就会明白,承诺以三宝作为究竟皈依处而立下誓言,这就好象是对君主臣服一样。对佛作导师想之后,心里想:自己的导师除了佛之外,再不依止其他的导师。又对当地的群众,不论有哪种好坏的事,大家都同心协力,就是小到收一些东西,大到胜伏怨敌,都须要一起来分担。同样,心里想:佛所说的万法,我需要按所说那样实修。再就是和当地所有的居民一同做事,同样和圣者的道伴接触,就象在某一个君主面前臣服一样,“自己对三宝皈依处何时也不舍弃”这个意乐是需要有的。
    这样想:“我的导师是佛陀,我所修的是正法,我接触的是圣僧。”有了这样的信念之后,就叫作佛教徒,这时候就进入佛教苦乐与共的行列当中。没有皈依的话,任何其它的心念、行为都算不了“入佛门”。
    按摄义来讲,皈依是一切道的基础,以及是趣入佛门的标志,以这个为根据就宣说了修习皈依之理。
    下面是讲如何明观皈依境,这里特殊的地方,是把三宝总摄于根本上师,这是密宗修皈依的窍诀之处。
    “因此,应当按照仪轨中所说而明观皈依境。”
    修皈依时,首先比如对君主臣服的话,需要在君主能听到、能了知的地方作承诺,在此外的其他地方作承诺没有意义,同样皈依也要以皈依境上师三宝作证明而需要在他们面前承诺发誓。
    “空性之中,于自己前方虚空中极为庄严的虹光白云中,观想本体为根本上师。”
    也就是说,无论修哪一种天尊,本体需要观为根本上师,对自己有一个殊胜因缘的关系,因此,如果对根本上师祈祷的话,一切加持悉地都容易生长,它的根据是这样的:现在自己的根本上师,面也见了,声音也听到了,对自己也以大慈大悲作了摄持,如果心里认为在上师以外还有其余的本尊而单独作祈祷的话,获得一切加持与悉地是很困难的。根据是:我们修一种本尊,要修很多年才能现见本尊颜面,听闻说法,被本尊摄持,以大慈大悲灌顶,赐予窍诀教言,这是很困难的一件事。而对根本上师祈祷,和这个不一样。因为是三世诸佛合而为一,在自己面前显现为根本上师,而一切诸佛的度生事业又恒时也不会越时,就象《百业经》所说,鲸鱼安住的大海,没有波浪是不可能的。如果“不可能越时”成立的话,我们又决定是佛教徒,是佛陀的所化,那么佛的事业又不会越时,所以也决定会观照到我们。
    某个所化以佛的形相能够调伏,就幻化佛相;以诸菩萨的相能作调伏,就幻化菩萨相;以声闻缘觉的相能调伏,就幻化声闻缘觉的相;甚至以山河草木等方式能调伏的话,就幻化那些相。如果是以上师能调伏,就会幻化上师的相。所以佛薄伽梵说:“阿难勿痛苦,阿难勿呻吟,我于未来世,幻化善知识,利益汝等众。”
    应当了知,现在五浊黑暗的时代,一切诸佛是归摄于一位上师的自性而在自己面前显现的。因此,显现一个好的上师,证明自己有很好的业相。如果上师显现一种拙劣的相,那表明自己的业是一种没有很大福德的相。虽然从根本上师的角度讲,没有功德和过失之分,但是就象胆病者前海螺显现为黄色,无胆病者前海螺显现为白色一样。因此今天五浊恶世刚强难化的一切众生面前,不是以佛陀相好调伏的缘故,所以不现佛陀相,不是以菩萨相好调伏的缘故,所以不现菩萨相,是以根本上师调伏的缘故,所以显现为上师。
    如果有人想:以二利究竟圆满的如来像释迦佛那样都没有调伏,而以根本上师那种过失和功德相杂的相,又怎么可能调伏呢?
    决定可以调伏。比如对鸟幻化鸟、对其它动物幻化动物才能调伏,否则在一只鸟面前幻化一个人之后宣说正法,不能直接调伏鸟。所以,当今五浊黑暗时代,根本上师显现为功德和过失混杂。也就是说,在儿童时代,好像过失比功德大一点,中间一段好像过失和功德参半,现在显现为比自己好的成就。这样的话,弟子们就会想:“我的根本上师往昔也是最初是这样,中间是那样,现在具有无量功德,所以如果现在我也修习正道,将会成为根本上师那样”,这样就不会退屈。如果一开始就现为像释迦佛那样一切过失断尽,一切功德具足,他就会想:“要无量劫修集两种资粮才能成佛,我肯定没有这个机会”而退屈,所以修任何本尊,本体需要观为根本上师。
    上师的形相也需要观想为凡夫那样子吗?换句话说,有些人太过分,形相也要观想为衰老、皱纹满面、白发苍苍、弯腰驼背。实际上显现有漏血肉之相,只是由自己不清净的业力而显现的,所以为什么要按不清净那样观想呢?因此按续部所说,应当是清净的金刚身,不能观想为有漏人身的形相,而是观想为相好圆满之相。那么应当如何观修呢?以现在这个法门来讲,唯一是观为文殊勇士,所以根本上师的形相就是要观为文殊菩萨的形相。
    “形相为文殊智慧勇士,寂静含笑、相好庄严的童子身相,身色金黄如彩虹般,佩带珍宝、绫罗饰品,右手高擎智慧宝剑于空中,左手持执上置经函的莲花,在圆月莲花垫上,双足跏趺傲然而坐,身体每一汗毛孔中显现无数自然续部坛城,上下方隅虹光密布之中,自现的一切上师、空行、护法众如日尘般聚集。”(形相也可以是弥陀、观音等等。)
    (观想之后,就是承诺,也就是发起皈依心。皈依的自性就是誓言,这里也是从密宗的角度讲,乃至成佛之间,唯一皈依三宝的总集根本上师。)
    承诺的次第:
    “观想完毕,应当思维从今起乃至菩提果之间,我只皈依您。”
    您明白!您了知!除了大恩上师您以外,甚至在梦中也不寻求其余的皈依处。这是把上师观为导师佛陀而作的皈依,如云:“心转向上师,乃是皈依之究竟。”那么,在显教当中,把佛观为导师,把法观为正道,把僧观为助伴。和这个类似,这里观想三宝总集的上师之后,唯一皈依您,唯一祈祷您,唯一依止您。这样作意。
    依教奉行:
    就是对法观为正道之后实修。显教共同乘按佛语实修的随顺分,以不共大圆满来说,就是承许按根本上师所说那样去行持之外,再没有一个更殊胜的法。所以在一切密续当中,假如上师的语言和佛的善说有抵触时,需要按哪个来行持呢?这时决定要听上师的,决定要按上师所说那样行持。对自己的根本上师具有视为真佛的信心的人,如果仅仅按上师的语言那样进行修行,那表面上看起来,好象全是学作一种不善的行为,但是实际意义上,全都成为善法,就象大成就者那洛巴依止帝洛巴时,那洛巴有过十二种大苦行、十二种小苦行,有二十四种苦行,这一切当中,这个肯定是真法,那个肯定是善法,这样的一个也没有,但仍然成为成佛的殊胜因缘。华智仁波切在《普贤上师言教》当中,还有一些类似的传记。
    总而言之,对根本上师具有视为真佛、按根本上师所说那样修行,比修其他很多的法门更为殊胜,所以按上师所说那样实行,就是将法观为道。
    《普贤行愿品》当中的“所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学。”和“与见行相同的诸位道友一并不断勤修”相同,是讲因皈依。“在未得怙主上师果位之前”,是讲果皈依。
    《宝性论》中说:“了义之中诸有情,皈依唯一是佛陀。”按显教大乘的观点,所谓果皈依,就是决定修习究竟佛果之想,在这个里面也包括了。因为所谓法,就是佛相续中的功德,所以包括在“欲修究竟佛果”里面。所谓僧,是积聚一切功德,这也包括在那里面。
    此处,以金刚乘来说,三宝的总集自性是上师,那么“在未得怙主上师果位之前”,也就是说,在没有获得和根本上师同等成就之间精勤修行的誓言,这就是果皈依。这样承诺,它和显教的因皈依及果皈依,有相似之处,所以叫作“显教共同的皈依法”,所以以共显教的这种道理,向三宝总集的上师作皈依。
    总而言之,所谓皈依,就是一种誓言。这种誓言,主要是需要心里不散乱、专注来念诵皈依偈。如果心里散乱不专注的话,仅仅是空口念多少皈依偈,也没有很大的意义。假如真正具有遇到生命危险也不舍弃三宝的的誓言,那从这以后,无论是哪一种补特伽罗,在他的相续当中已经产生了皈依戒。从此之后,就叫真实的佛教徒。
    但这个不是那么容易,比如在文化大革命那段时期,大大小小的事情,我们彼此都很清楚,甚至对于一切过失断尽、一切功德圆满、具有善巧方便和大悲的我等大师,也公然抨击说“十二相全部是假的”,诸如此类,作了很多的毁谤。现在自己的心放松下来想一下:呀!比如今天,制定一个大的法律,规定一条:舍弃三宝者不杀,否则现在就枪决,这时候自己心里不舍弃三宝,还能做到吗?口中说不舍弃三宝,还说得了吗?如果做得到的话,你的名字就叫作真正内道的佛教徒。否则,在相续当中没有生起这个之间,不但是念十万遍皈依偈,就是念一亿遍,也不能真正得到佛教徒的名称。
    这样的誓言如果真正具有,即使仅念三遍皈依偈,也能在相续中产生皈依的戒体。不仅如此,我们还需要知道,就象堪布根霍所说那样,祈祷和皈依这两者需要详细地辨别。也就是说,所谓的皈依,是一种誓言,而所谓的祈祷是你知,你明了,我欲求所求之义的一种希求。没有作皈依也可以作祈祷,但是皈依后再作祈祷的话,加持会增大一百倍。
    所以,了知一切三宝总集的自性是根本上师之后,以此,把根本上师和文殊勇士观为无二无别,然后在一种坚固的信解当中皈依上师,修行上师的教言,以及接触一切上师心爱的金刚道友之后,修习正道之想这样的承诺,起码要念一万遍皈依偈。对着重闻思的你们来说,作这一点也不会没有时间。假如昼夜只是以因明当中的“遣余”度日子,而没有作真实皈依的话,遣余辩论的最终结局,只是成为非佛教徒,那一切正道都将无法建立。所以,成为一个真正的佛教徒,这是最根本的。成为佛教徒之后,再是什么都没有关系,不然就是通达五部大论,不必翻书也能全都讲得下来,说实在话,要说是真正的佛教徒,还不敢决定啊!凭一个傲慢说:“我们是大德,是智者,对我们不叫佛教徒,对谁叫佛教徒?”实际意义上,观察自相续时,如果对三宝从心底深处没有一种信解以及发誓承诺,那根本不能叫作佛教徒。仅仅以通达五部大论,以及有很多信众恭敬承事等,哪里能决定成为佛教徒呢?所以,如果仔细观察自心的话,确实是很困难。
    另外,在法座和伞盖之间端坐的名声象龙声一样的大喇嘛,如果观察不来自己的相续,那将导致最后产生多大数我不是佛教徒的念头。所以,我们首先是需要作一个纯粹的佛教徒,明后天讲的菩提心,也是讲需要在作一个纯粹的大乘行者之后,次第修行正道,这样做是很好的。否则,一个不是佛教徒的人,来看一个佛经,对自己的相续起不到利益,自己的心自己心里有数,所以首先要作一个真正的佛教徒。大家要铭记在心!要精进修皈依!
    下面再回到本注释的后跋:
    具德万千吉祥之胜源,三宝悦耳飞扬五彩幡,
    乘骑善说香风飘动时,流唱无尽吉祥之妙音,
    截断所有世间之衰败,亦于常享圆满诸吉祥,
    缘起善道光明之要门,以彼吉祥法藏而开启。
    具德万千吉祥的殊胜源泉,就是指三宝。“悦耳飞扬五彩幡”,是指这部经当中所诠的三宝功德。“善说香风”,是指全知麦彭仁波切的注释。五彩幡骑着善说的香风而飘动,就是比喻佛陀善说的经文依靠殊胜的注释而开演出妙义,所以是“流唱无尽吉祥的妙音”。无尽吉祥是指妙音的作用,以这种妙音觉悟人心,可以显现乃至虚空与轮回未尽之间无尽的善相吉祥。从断的方面来说,就是能“截断所有世间之衰败”——一切世间生老病死等的衰败、一切恶趣和善趣的衰败,都可以以这个妙音截断。从趣入圣道的方面来说,恒时享用圆满吉祥的缘起善道光明的要门,从此以吉祥的圣法宝藏将会开启。光明之门,就是缘起的善道,以这个缘起的善道,才能真正恒时享受圆满的吉祥。这是关要。
    增上意乐皎洁满月轮,恒时安住胜慧虚空界,
    利乐银光遍洒于世间,祈愿增胜安乐之吉祥。
    心中增上意乐的皎洁月轮,恒时安住在殊胜智慧的虚空界之中,而且以心的月轮所发出的利乐银光,遍照于所有世间界中,全知麦彭仁波切祈愿大家增胜世间和出世间安乐的吉祥。
    吉祥拉则殊胜圣地中,吉祥上师弟众聚会时,
    吉祥种种祥瑞妙相故,吉祥不灭语言胜幢立。
    前面三句是从缘起吉祥上讲,地点吉祥是在石渠拉则殊胜圣地当中,时间吉祥是上师和弟子们聚会之时,相吉祥就是出现种种祥瑞的妙相,以缘起吉祥的缘故,结果必定吉祥——不灭的语言胜幢已经竖立起来。
    愿依此善具德师久住,僧团增胜事业亦究竟,
    众生利益安乐之吉祥,何时不退恒常而增上。
    这是回向偈。以造这个善妙注释的善根,祈愿具德的上师长久住世,祈愿僧团和合增胜,而且一切弘法利生的事业都得到究竟,祈愿众生利益安乐的吉祥,何时也不减退而日日恒时增上。
    此文由对具备希有智尊妙三德之圣喇嘛扎西劝请之语顶戴受持,四大紊乱病触虽于体内如汤涌沸,当时全知麦彭仁波切,在显现上代众生受苦,示现很重的病苦。
    然而心中作意三宝甘露之月,未讲究修辞文法而善释要义之注释,麦彭南嘉九月上旬八九二日中撰著。
    这样殊胜的注释,在两天当中就完成,所以都是从大光明藏中流现,根本不是凡夫分别念的境界,句句都是从智慧中流现出来的,希望大家顶戴受持这样殊胜的注释。
    以此愿成所有众生善愿如意成办之因!
    二零零六年藏历四月初八日于喇荣五明佛学院法轮区,由录音整理成文。

【吉祥妙音讲记思考题】
    解释注释名字:无尽吉祥妙音。
    解释顶礼句:解脱三有寂手持慧剑,摧伏轮回欺诳四魔军,驾驭幻轮文殊勇士者,彼之足莲为我顶庄严。
    如何观察三有轮回没有安乐?
    以理成立痛苦是从缘起生。
    以理成立佛所说的道是能息灭痛苦的正道。
    如何推出释迦牟尼佛具有智悲力?
    为什么说一切正道的根本是信解?
    如何引生对于三宝的信解?
    解释经名:《随念圣三宝经》——圣;宝;三;功德;随念;经。
    “如来”有哪两种意义?
    什么是敌?什么是灭敌者?
    梵语“布达”有哪两种意义?
    明和行,在修道位分别对应什么?在无学道位对应什么?为什么说这都是同一关要?
    名词解释:三明、四圆满。
    解释颂词含义:乘如虚空无量殿,能得喜乐之胜乘,乘彼有情皆釆度。
    说出三种逝的意义、比喻以及它们所简别的对象。
    如何以理成立佛陀断证功德圆满?
    解释“世间解”的含义,并说明为什么世间解是他利圆满之因。
    何为丈夫?何为调御?佛陀调御之相如何?为什么称佛陀是无上士?
    解释天人师的含义。
    解释薄伽梵的含义。
    解释:诸如来者,是福等流。
    为什么凡夫和声缘的善根是有尽善根?为什么诸佛因地的善根是无尽善根?
    解释颂词含义:见闻供养彼等佛,亦增无量大福聚,愚痴轮回苦未尽,有为法间终不亡。
    具体说出《大悲经》当中佛所说滴水喻所表达的意义。
    “一为鲸咬,决定不脱”比喻什么?
    如何解释“安忍庄严”?
    如何由诸佛圆满修因而成立佛为福藏根本?
    三十二相与八十随好的关系和作用分别是什么?
    解释颂词含义:由具众多福德相,天众世间福藏依,见闻慈颜即获益,成办有情无量利。
    解释“行境相顺”、“见无违逆”,并说明二者在描述的角度上有什么不同。
    将“诸如来者,是福等流,善根无尽,安忍庄严,福藏根本,妙好间饰,众相花敷,行境相顺,见无违逆。”这一段经文的意义,摄入“如何显现”这一科判的意义。
    什么是信解欢喜?
    为什么佛智何时亦无能胜?
    解释“力无能屈”,说明将力仅解释为“十力”或“身力”有什么不恰当之处?
    以喻义对应方式解释:诸有情师。
    以喻义对应方式解释:诸菩萨父。
    以喻义对应方式解释:众圣者王。
    以喻义对应方式解释:往涅槃城者之商主。
    为什么说佛陀妙智无量?
    为什么说佛陀辩才难思?为什么把这个内容归在佛的意业当中?
    从体相和作用两方面解释:语言清净,音声和美。
    解释颂词含义:总之宣说尽世间,天及地住安乐因,此等无余皆依靠,普世遍现佛圆音。
    解释:观身无厌。
    根据注释,从两个不同的方面解释身无与等。
    为什么说佛陀身口意三密的显现无量?
    为什么佛身一毛孔所发一光等的功德悉皆周遍虚空界?
    承许佛身是一种没有超越微尘和刹那自性的补特伽罗的相续会有哪些过失?
    如何成立佛陀善脱诸蕴,不成诸界,防护诸处?
    “诸结”和“热恼”均以作用立名,二者在侧面上有何不同?“爱染”和“瀑流”均以体相立名,二者在侧面上有何不同?
    对“妙智圆满”和“住去来今诸佛世尊所有妙智”二句,为何分别判为诸佛证圆满的广大相与甚深相?
    为什么以“妙智圆满”等五句可以对应法界体性智等五智?
    解释以下金刚句的含义:“正因为真实义中超越一切戏论,故如来之秘密常恒周遍、任运自成、不可思议,此是以事势理所成立,否则彼不可能成立故。”
    如何才能对如来无量功德发起胜解信?
    为什么说随念如来法身是一切随念中王?
    为什么如来名号是世间利乐的根本?
    为什么说如来名号以及对彼生信极为难得?
    解释以下金刚句的含义:“若以自性空而对诸法之力缘起无欺生起信解,则一切修行都将具有意义。”
    请解释“法”和“圣法”的含义,“圣法”包括哪些内容?
    为什么圣法是“初善中善后善”?圣法之外,其他所知法是否具足三善?
    “义妙”,妙在何处?“文巧”,巧在何处?外道论典是否义妙,为什么?
    分别解释梵行四德的含义,外道法是否具足这四德,为什么?
    “佛薄伽梵,善说法律”:其一,什么是善说,什么是非善说?其二,何以成立佛法为善说,外道宗为非善说?
    “正得、无病、时无间断”分别离什么过?
    为什么说讲述世间技能的论典以及所有学术均为有病?
    为什么圣法是“时无间断”,而其余法是“时有间断”?
    “极善安立”:第一,以圣法安立什么?第二,以圣法如何安立?第三,以其他法为什么不能极善安立?
    “见者不空”:其一,解释见者不空的确切含义,并以理成立“见者不空”。其二,是否人人见圣法都不空呢?为什么?
    “智者各别内证”:解释“各别内证”的确切含义,并说明这一句从什么角度宣说了圣法的功德。
    对“佛薄伽梵”至“各别内证”的内容,请归摄在“所取殊胜”这一科判当中。
    为什么说佛的圣法法律善显?
    为什么以圣法决定出离、趣大菩提?
    “无有违逆”中“违逆”的意义是什么?为什么圣法无有违逆?
    “成就和顺”是从哪个方面赞叹圣教的功德?
    为什么如果圣法是种种别义,或是相违,或一者中不含另一者,则不能作为真实依处?
    为什么说“法之大小以自己能受持多少,于彼亦可成为真实依处”?
    为什么依止一切有漏有为法最终成为无有依止?相反,为什么依止圣法成为具足依止?
    解释“断流转道”的含义。
    为什么说在所知法的范围内,能信任的不变有事唯有圣法?
    具体解释“圣僧”二字的含义。
    从三种角度解释“正行”、“应理行”、“质直行”、“和敬行”。
    为什么对僧伽“所应合掌”、“所应礼敬”?
    解释名词:吉祥福田。
    从两个方面解释“净诸信施”。
    “所应惠施”和“普应惠施”在意义上有什么差别?
    如何以圣法的功德而决定佛陀和僧伽的功德?
    解释金刚句的含义:“若以对如来具有四谛甚深缘起之理,产生真实定解的方法,励力精勤,则于三宝将会产生不退转的坚固信心。”
    是在什么前提下,仅念诵一遍此经也成为以三宝展开所有一切善根的源泉?
    为什么仅仅以谛听一遍此经也使得人身成为具有大义?
    解释颂词含义:具德万千吉祥之胜源,三宝悦耳飞扬五彩幡,乘骑善说香风飘动时,流唱无尽吉祥之妙音,截断所有世间之衰败,亦于常享圆满诸吉祥,缘起善道光明之门径,以彼吉祥法藏而开启。
《正法妙音》第二册:随念三宝经释——无尽吉祥妙音:末义:随念圣三宝经圆满及思考题——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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