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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【准提法门法要】:“华严果海 信为能入”寒假四十九天准提法修持法会开示录——南公怀瑾上师主讲  

2017-04-03 18:05:31|  分类: 南无大悲七俱胝佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【准提法门法要】:“华严果海  信为能入”寒假四十九天准提法修持法会开示录——南公怀瑾上师主讲 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【准提法门法要】
“华严果海  信为能入”
寒假四十九天准提法修持法会开示录
南公怀瑾上师主讲

【合掌敬诵】
南无本师释迦牟尼佛
(三称)
南无文殊师利菩萨
(三称)
南无普贤菩萨
(三称)
南无准提菩萨
(三称)
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
未生善法今令生,未尽恶业今使尽,
十方三世佛加护,迅速发起菩提心。
所有礼赞供养福,请佛住世转FA轮,
随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

第一章:念诵仪轨
(修法弟子在法器的配合下齐声念诵)
    净法界咒:嗡蓝(念净法界咒二十一遍,每七遍后加念“娑诃”一遍。)
    护身咒:嗡齿临(念护身咒二十一遍,每七遍后加念“娑诃”一遍,念毕,即用金刚拳印印额,左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念“哄”一声。)
    六字大明咒:嗡嘛呢叭弥哄
    准提咒:南无飒哆喃、三藐三菩驮、俱胝喃、但侄他、嗡、拆隶、主隶、准提、娑婆诃。一字大轮咒:嗡部林
    (注:此节录音三十二分三十五秒,音质较清晰,可听到念诵护身咒后的金刚拳印印身五处的“哄”声。)

第二章:殊胜的准提法
第一节:准提法的殊胜
    今天我们是准提法的灌顶。所谓准提佛母修法,这属于佛法密宗部分。这个在密宗部分又是密宗里头特别的,所谓别部,密法里头别部的法门。其他佛法要修持,当然最好是吃素、出家、专修,才能谈得到成就。所谓密法别部的密法,特别又特别——准提佛母的修法,不问在家、出家、净垢,譬如别部的修法、一般密咒的修法,绝对要净素;甚至说吃了荤、吃了五荤(所谓荤,大蒜、葱等等有臭气味的蔬菜,这个是荤的),同时也不要杀生,也不吃鸡鸭鱼肉,不然吃了咒语就不灵了,修不好了,永远修不好的。只有密咒,只有准提法的咒语不问这些,乃至女性不问你身体干净不干净的。甚至上至天堂、下至地狱,乃至在厕所不净的地方,照修不误。此所谓准提佛母的修法,是密法里头别部——特别的修法。
    显教一切的修法是渐修法门!渐修法门身心的修持,一步有一步的境界,一步有一步的程序,一步有一步的效验。密法的修法,是由阿赖耶识(第八识)、八个识一起带动修,转识成智的快速法门。可以简单地讲(不完全是这样,简单扼要地说),显教法修般若,放掉一切有、放下一切有,求一切性空。悟到了、证到了空,起妙有作用——菩萨境界、佛境界。密法的修持,不管凡夫、圣人,不管凡夫与菩萨,直接由阿赖耶识起修妙有,即空即有,快速地成就,转识成智。密法修法是有法可修,不像显教、禅,“无门为法门”,无法可修。所以密法修法有程序、有效果,要身口意三业——“身”,身体,身体譬如跏趺坐、结手印,这个身根不动,没有去造一切恶业;口业,持诸佛菩萨经咒,不造四业了、不造恶业的口业了;意业修观想,不起心动念造恶业了。所以身口意三业一起转把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道。那么密法是转身口意三业,即生成就。
    理论是如此,学理是如此,修证靠自己了。是一步有一步的效验、一天有一天的效验、随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语,几千年来,效果、受益一直非常大。
第二节:袁了凡与准提法
    譬如你们看的《了凡四训》,(袁)了凡的算命(说他)二十几岁开始,功名到了举人、秀才就没有了。结果碰到云谷禅师(这是明朝的事),袁了凡先生准备等死,碰到云谷禅师叫他修准提法,最后转变自己的命运,出将入相。这位袁了凡先生同韩国还有很大的关系,后来还带过兵、驻过韩国,年纪也活得很大。他的著作有《了凡纲鉴易知录》、有《了凡纲鉴》这一部书,所以他把自己一生的经历写成《了凡四训》,告诉人(们)大丈夫能转命。
    他两夫妻发愿修持准提咒,日行一善。光靠咒语修修,自己不修善心,功德还是不行的呦!所谓功过格,就从他那个榜样来的;每天做一件事善事记录一下,做了坏事也记录下来,一年自己检讨。有一年,他在作县长的时候,两夫妻发愿今年要做满十万件善事。结果一年当中两夫妻想做满十万件善事,发愿了以后,非常难过!不算后悔、也很后悔,做不到的事怎么办?很急!
    后来正好碰到那个县里头大旱,所以农田没有收成了、大饥荒,他很急;再一翻过去的公文,这个县里头不但今年饥荒,老百姓没有生活、没有饭吃;过去好几年的钱粮(就是现在讲税捐)田赋还欠着。朝廷就是中央政府要催收,那这个全县人都要做流亡了。既没有钱交过去三年的粮、田赋,每个都要坐牢、都要杀·头了,今年也不能活。哎!他一想这件事情可以做,这一件事做完成了,不止十万件善事,救了千百万家庭了。当然,那个时候人口没有那么多,我是形容的;一家人救三口、四口之家,一个县里头所有老百姓都得救了。他自己就上公文,向中央请求,说明这个情形,不但今年的钱粮免了,过去以前好几年欠的统统要免。
    那个财政部接到公文,中央朝廷怎么晓得地方上的痛苦呢?财政部接到公文当然不准了。那一签了,等于是多少亿都没有了、几十亿都没有了,国家就要损失几十亿啊!这都是比方啦,数目字不一定。部里头把公文退回来:不准!不准他又上,上面又退回、驳回了,不许可!不许可又上。宁肯官不做,这件事情一定要做到,事实是这样。所以公文顶来顶去,他乃至杀头都不管了。最后还总是给他做到了,朝廷准他说全免了,今年的、过去的钱粮都免了。所以一念当中“公门里面好修行”,做官的人更好修行,只要一念善,等于说半年当中,公文来往他是很痛苦地顶、硬顶,背起责任来。他两夫妻发的愿,这一年当中要做满十万件善事,都完成了,还超过了。
    所以你们修准提法想得利,不要忘记了行为上的做功德。出家人这种机会就少了,要想办法的。善事、功德要想机会、造机会去做的。在家人做功德的机会比出家人多了。但是出家人能够坐着,昼夜三业清净,虽然没有积极地做功德,消极的身口意三业没有做坏事了,也是功德哦!
    人总在造恶业,随时在造。天天在修法,没有造恶业,当然是善业了。所以历代功名富贵中人都是出家人转生来的。为什么呢?没有证道,当然还在六道转,有此功德只好入功名富贵墙中了。出了家修行修得好,来生大富大贵,或者小富小贵就更堕落了。因为过去守戒的功德,这一生有福报,有了福报就乱犯戒了、又迷糊了,那就堕得更深了;所以修行是这么一个循环的、轮回的。
第三节:准提法与《显密圆通成佛心要》
    现在修准提法有程序的,等一下法本发给你。那么我们本院、书院的在这里面的同学,这一次是发愿修四十九天,已经好像是五天了吧?第六天了?啊!那么你们这个受过灌顶,可以白天进来参加,但是进来都要洒净,不要随便带人了,没有受过灌顶的不要把禅堂搞不清净了。反是你觉得来参加修行有功德一样,变成了有罪过了,妨碍了别人。这个特别要注意的!那么准提法你们今天参加的灌顶的,尤其有许多没有研究过,必须要参考一本书——《显密圆通成佛心要》的密法部分,特别要看。《显密圆通成佛心要》密法的这一部分,下半部先看了,要有信心去修,法本等一下交给大家。
    修密法是缘起性空,证入中道;修显教法也讲性空缘起,证入中道!
第四节:准提咒求雨
    基本上你们要注意,准提佛母的这个咒语功德、威名都非常大的,可是都要大家自己起码念满五十万遍,能够念满一百万遍效果更大。但是不一定;看你本人发心、立场、事务。
    比如,我们现在在座那一位年青的苏志诚,在哪一边?右边。这位苏同学,前几个月南部完全没有下雨,农田都干了,苏志诚来跟我讲,不得了!南部没有下雨,我们北部不知道。那么他正好有公事出门到南部去。当然他今天担任的职务同他的心情不同。他说上车他就念准提咒求雨,后来两三天就回来,告诉我:真灵啊!我们一路到哪里、下雨到哪里,到了嘉义就下雨,转过那里又下雨。所以他今天当然对准提法、准提咒的修持,心情跟大家又不同。这就是说,他今天所站的立场、位置,担任的职务同他的心情,不是为自己想的,那么当然不同。那么在出家的同学,今天坐在这里,都为自己想的,所以更要发心恳切,求得菩提,自利利他。至于其他的同学们参加修,有些是好奇,不懂佛法,虽然听经听了几十年,不懂的太多了。
第五节:修密与着魔
    修密法你们完全不懂的要好好研究,不然也很容易走魔道。什么魔呢?没有外魔,就是你自己,魔就是你自己,心里就魔了嘛!“啊呀!我这个佛法有什么感应了、做到什么梦了、看到什么景象”,那多得很啊!譬如我们现在在这个道场,密宗叫作坛场,就是这个道场,修密法,大家都得很多的修行境界,乃至昼夜有人听到这个地方内外都在念、修准提法;不是我们在念,尽虚空、遍法界,人非人等,都跟大家一起在修啊!所以要绝对地恭敬、严肃、庄严、隆重的。
    像你们教理不通的一般人,随便要求修法,就会容易着魔,看到这些境界高兴啊!“好啊!佛菩萨就感应我啦!”那就入魔了;你自己魔。所以必须要把教理搞清楚,照着这个法本,单独我这个法本有生起次第、圆满次第修法。

第三章:准提法的灌顶
第一节:上师与四归依
    至于准提法,现在在我们本院同学,你们经这一次灌顶以后,手印怎么结、念诵怎么念法,本院同学现在可以教的有几位,其他(同学)没有受过教授的灌顶。教授灌顶又是另外(一种)灌顶。就是说,没有得到教授的同意,可以教人家念咒子,不要随便教法;或者教人家,自己更要修持喽!每个法都要搞清楚啊!甚至告诉你们,准提法的别法修持,还有别一个手印,都要知道。
    那么,详细我不多讲了,怎么样修法,你们受过灌顶以后、或者留在这里,要多学一下。不要光听到密宗灌顶,好像灌顶了就行。灌顶多得很咧!修一个法要灌一次顶。不是灌过一次顶就是“我学了密宗了”,没有这回事,不要(讲)笑话。灌顶还有方便灌顶、结缘灌顶,那都是普通灌顶。那喇嘛也好、我们也好,要随便给你们灌顶很容易——结缘灌顶,那毫不相干;就是跟你俩结个法缘。今天灌顶就不是结缘灌顶、不是普通灌顶,就是准提法、准提佛母修法的灌顶。
    那么今天,也是先假方便。对这一次受灌顶的人,自己在本位上站到,顶礼本尊“准提佛母”三拜。(师指示:先起来。)受过灌顶的不管,你们给他带领作榜样可以。
    我这样做也是很方便的啊!密宗的坛场都没有给你们讲,很麻烦的。
    (师指示:)顶礼本师释迦牟尼佛三拜!顶礼上师三拜!......然后原地跪下合掌,念四皈依。
    (南师带领修法弟子敬诵四皈依):“皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧。”一遍。(众跟南师念)
    跟着念一遍:“皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧。”(众跟南师念)
    再一遍:“皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧。”(众跟南师念)
    皈依好,皈依好了请上座。
    有一点我要跟你们大家声明:修密法跟显教不同,不是三皈依,是四皈依;第一皈依皈依上师。密法同中国文化儒家一样,同禅宗也一样,依师为主。因为老师的教导,自己才知道有佛、法、僧,所以自己能够修佛法僧、知道佛法僧这个道理,乃至成就自己,都是因为老师的教导,所以首先皈依师。没有师,就不知道佛法僧。所以任何教导你的都是师,密法的道理是在这里。所以有些人不懂密法,好像密宗以上师为主,佛都可以不要的——没有这回事。就是尊重师道!
    密法跟禅都非常尊重师承的,要师承修得有成就才能皈依。没有成就随便皈依、随便接受灌顶,那个学法的人自己本身已经犯戒了,不会成就的。所以传法的老师、上师看这个弟子没有根器也不能传,随便传也犯戒了,不像显教随便可以皈依。所以今天我带领你们做样子,你们这个四皈依密法是这样道理,像他们出家同学,我们都没有教他们修皈依。但是你们今天修了四皈依,也是简化的,就是告诉你们这个理路,我没有举行那个皈依灌顶的仪式。
    本来先要有皈依灌顶,再来修密法灌顶。因为我(是)不愿意做上师的人。现在教你们那么念,你们上师也不是我——本师释迦牟尼佛。我是使你们知道规矩、这个道理、这个理。所以密法的修持与显教不同;显教本来三皈依,也是注重上师,但是显教没有指明。好像拜了一个师父、皈依师父,好像入了帮会一样,什么都管着;一个师父替徒弟好像什么都管着,属于他的儿女一样——真正佛教不是这样的。
    皈依是传法给你,这个中间还要说在家庭儿女一样要听命令、入了帮会一样,那又违反了佛法的道理。皈依就是代佛度一个人,或者是剃度也是一样;并不属于我的。你们将来长大、年纪大了,出家同学更要注意,不要收徒弟好像养个干女儿、干儿子一样,而且我的徒弟不能到别人那里去,不能去参学——那还叫佛法啊?那像我们过去在大陆,像我所皈依的显教、密教那几十个师父。我原来皈依师父,还碰到某某法师、某某师父很好,我去皈依他好不好?我们原来的皈依师父还说:好哇!赶快去皈依呀!那等于结缘灌顶嘛。
    你们不是看到经典上供养十方三世一切佛吗?换句话,经典上说一切佛前面都要诚实供养。不要死守着一个师父、老师,没有这回事!尤其我这个人不喜欢做人老师的,你们叫是那么叫,我讲到佛法的时候很严格。我不需要上这个座、不管佛法的时候,我就放掉了,我跟你们一样开玩笑,我无所谓,众生平等!换句话,诸佛也平等啊!所以不要刚才一念,好像皈依我了,“哦!上师!”尤其是上师,你们不要随便做哦!你们出家人可以,做人家的老师,现在这个社会也很麻烦,好像入了帮会一样......
    不居师位,我不愿入这个魔障◇◇◇,但是希望你们年纪大,要好好为人,去带领人家,当然我这个不是勉强你,告诉你是这样一回事。所以你们几位,我已经给你许可过的,等于智慧灌顶过的。那么等一下,好好教他们修持。
第二节:四种灌顶
    我现在就是四种灌顶一起来。都是方便的啊!灌顶,这个有几种意义。现在灌顶有四灌顶,也有五灌顶,也有六灌顶,统统归起来四灌顶。所以西方的宗教,后来演变成西方(的)洗礼,也是从灌顶里头演变出去,所以受洗啊!这些都是灌顶里头演变出去的。
    灌顶有甘露灌顶,也就是瓶灌顶,宝瓶。象观世音菩萨手里拿的净瓶,他装的菩萨一切众生,法界身心清净,他装在瓶子里也叫瓶灌顶啊!
    当然还有呢!这个铃杵灌顶,修密法上用的铃、铃铛,他们现在打的磬、钟,代表钟。杵是◇◇杵,杵代表本身我们的这个身体,就是杵◇◇,它又代表众生男女两性,阴阳性的道理,也代表心身的灌顶。灌顶以后身心得到清净,一切罪过,过去◇念◇消,重生。就是说等于儒家有句话“从前种种比如昨日死,昨天死掉。今日种种开始比如今日生,”现在开始重新修持,重新做人,重新修法、得道、成佛。——铃杵灌顶!
    那么下来的甘露灌顶,也叫◇◇灌顶,就是甘露水。那么这个同修持有关,假使一个人修持修得好,本身诸佛菩萨自然有甘露给你灌顶,到你身上来。将来修持的好,自己嘴里也会发现甘露水。
    第四种,智慧灌顶。就是现在代表们给你们发的法本,真正的智慧灌顶,顶门、囟门,头顶的囟门,智慧门就会打开了。所以十方三世一切佛,法界合一,证得般若成就,无所不通,得到成佛的这个智慧灌顶。四灌顶这是简单给大家介绍一下,详细的这个道理很深。你们真要修密法,这个四种灌顶的道理,完全懂进去,要上课半年呢!
    真懂得甘露灌顶了,你马上也就成就了,十方一切诸佛天天都在甘露灌顶中。说你们不要今天修了灌顶,噢哟!我也修过密宗了,不是的,你们密宗还不懂呢!影子都没有,外面修密宗也是这样,拼命跑去,哎呀!喇嘛来了,那个修密教,现在密宗很乱,现在佛教确实很乱。噢!好多都是密宗上师,我都不好批评的,也不好讲的。一般人拼命跑去求灌顶,头上滴两点水,好象就学到佛法了,罪也消了,没有这回事,不要搞不清楚啊!
    好!我们现在开始灌顶,大家各就本位,很◇◇的头,准提佛母及十方诸佛,同时给诸位灌顶。......这是灌顶的法门,吉祥圆满!
【准提法门法要】:“华严果海  信为能入”寒假四十九天准提法修持法会开示录——南公怀瑾上师主讲 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
第四章:五种真言的修法
第一节:净法界咒
    大家现归座,把位置安排好。关于这个准提法的次序,咒语我大概的讲一下。那么本院的一般同学都修持有数了,那么等一下,诸位留下吃饭这个时间,他们同学们会抽出来时间,自己放弃一部分专修的时间,告诉本座的诸位,第一个咒语音,要学会的。(这时南师让弟子把禅堂里的灯“开一下,两边灯光嘛!他们可以看到法本”。)那两位同学也包括从智法师下座指导一下,在法本那里!
    第一个咒语要会的:“净法界咒”。那么这些咒语,它每一个所谓的功德、它的威力,必须要找《显密圆通成佛心要》来看。
    那么净法界咒就是净身咒,这个咒语的威力,所谓一念,整个的法界都干净了、清净了。不过意业,心中要观想,念的时候心中、头顶要观想“LA”字,梵文的“LA”字,书上法本的仪轨上就有。念诵的那个“唵”不念“安”,念“嗡(ONG)”,嗡......、嗡......(南师示范“嗡”的念法两次),嗡......(南师示范“嗡”的念法一遍)。“嗡”字念完了,这个嘴是轻轻一闭的,一闭拢来,所以有个尾音“嗡......呣”(南师示范“嗡”的念法一遍)。等于说这个尾音,“嗡......呣”(南师示范“嗡”的念法一遍),有这么一个尾音;这个“呣”字是嘴里头尾音带出来的。“嗡......呣”(南师示范“嗡”的念法一遍),就是这样。“嗡......呣”这个是顶轮脑部的音,“嗡......呣”(南师示范“嗡”的念法二次)。“LA”(南师示范“蓝”的念法一次),“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”,七遍加一个音“娑哈”,念七遍加“娑哈”。
    那么假定我们譬如说女道友们身体不干净的,在显教都很顾忌的;或者我们吃了大蒜、吃了葱,在显教有些咒语都不灵了;吃了五荤的,五荤就是葱、大蒜、蒜苗啊......这些都是,那么咒语都不灵了、就破掉了。唯有准提咒什么都不管。不过你心里不平静呢,念一下;身上没有洗干净、或者在厕所,都可以念。“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”——“娑哈”。(南师示范“嗡蓝”的念法七遍加一次“娑哈”)。当然,我是一个字一个字教的时候。你真正念熟了,“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”“嗡......呣LA”——“娑哈”。就念了。(南师示范“嗡蓝”较快、较熟练的念法七次,加一遍“娑哈”)不念出声,意念也可以。
    这是净法界咒。
第二节:护身咒
    第二个护身咒(嗡齿临),保护身体,或者困难的地方啊、有灾难来啊、或者害怕的地方啊,那用处很多喽!那么有个护身拳印(叫护身拳),两手都可以随便握。有时候重要的用到左手,不过,修准提法有时候印身是要右手。所以两手都是大指头插到无名指(第四个指头)根根上这一节。等会有人再教这个手印怎么样握拳。
    譬如,我们到医院去,假定我们讲到医院殡仪馆去找一个人,假设说过世了,通知我们去帮忙,像我就有碰到这种事啊!过去有个朋友,先生还在,是一个老的立法委员;先生也出国去了,一家人不在,太太出来有问题,后来送进太平间去了。他们没有办法,只好找我。我说是这样啊!他说家里人都不在,好了,我来做主吧!结果我到医院一看,我说人呢?他说到太平间了,我说太平间今天晚上躺的有多少人啊?他说有一二十个。我说编了号没有?他说好像是......我说好吧好吧!我只好进去找。叫你们?吓死了!
    我到了太平间以后,碰到两排都是男的、女的,一个一个盖着,我还一个个打开来看。那个管理员大概比我更有法力、更有道力!他一边吃火锅,还端一碗饭泡着,还指着:哦!这个你看看!那个看看!我一看,他一点......你们都要恶心,他还吃着饭香得很呢!结果,到那边就发现了,啊!我说这一位。
    像你们假设碰到这种情形,就要护身咒、护身印左手插好,那么,进去先用印护身。我是进去就进去,不管啦!可是我告诉你呦,进到这种境界,还是不同哦!身体感应就不同了,就发冰了;就是赶快做别的观想,就把它给排开了。
    那么这个护身印咒你们都晓得的,怎么印法?第一个印哪里啊?额,“吽”......。第二印左肩,“吽”......。第三印右肩“吽”......。第四印心窝子,“吽”......。印一处,一声“吽”第五处,印喉咙,“吽”......印完了,这个手印印子要顶上放了。
    那么道家,后来密教、练剑仙练剑的,一道白光;乃到练掌心雷打出去,我告诉你,就是准提咒、护身印、护身咒。念了念满几百万遍以后,就有这个功力,破一切魔障。所以小说上写的掌心雷,就是这样放出去。可不要害人啊!你不要看到看不见的东西——譬如我们李传洪有一天晚上,在山上睡、睡到半夜,给这个鬼朋友吵得太厉害了,声音很讨厌、很可怕!半拉夜给他吵醒了,他拿起这个护身印就念(),()就想放出打人。他第二天告诉我说,很好,他手打了一半不敢放了,收回来;说我一打出去,他就完了。果然声音就没有了。我说:对!要慈悲!魔鬼也好、坏的也好,都要慈悲,何必打死他呢?!这个是护身拳印。那么他们法师同学们会教你们。
第三节:六字大明咒
    第三个咒,要知道的,四臂观音“六字大明咒”。这个四臂观音六字大明咒是全人类最流行的,包括密宗的二十一度母,同它都有关系。这个六字大明咒:“嗡  嘛  呢  叭  咪  吽”。“叭”不是“白”,也不是“吧”——“bai”,就是那么掰开的“掰”。我们把一个东西掰开了、一个桔子拿来把它掰开了这个“掰”字的音。
    “嗡嘛呢叭咪吽”(南师一字一音示范念诵一遍)“嗡”是头部音,“吽”是丹田的音,“嘛呢叭”就是“阿”部、中间的音了。“嗡—嘛—叭—咪—吽”(南师一字一音示范念诵一遍)。所以咒一念,像有些道家修道家打通气脉的,还有一派练武功的,内功怎么练,都是这个咒子。站在那里,练武功打拳,他一个字,声音在内心念,念到“嗡”,头部的气震动;“嗡嘛呢叭咪吽”就从丹田就转出来,任督二脉就打通了。真有这个功力!所以是这个六字大明咒。
    你像到西藏是佛国、学密宗的佛国,像我们这个昼夜、尤其晚上一听,全国的老百姓一听,只要有西藏人住的地方,晚上经过外面一听,里面“嗡......”晓得全家人都在念,那是佛国了、整个都学佛的了,全家人到晚上围炉,像冬天昼夜都是坐到旁边烤火的,我们光听到满山遍野就是这个声音:“嗡嘛呢叭咪吽......嗡嘛呢叭咪吽......嗡嘛呢叭咪吽......嗡嘛呢叭咪吽......”(南师示范念诵),就是这个声音。当然你们还不能念到我这个声音,念到了这个声音,所谓金刚念诵,打开了喉管的气脉、喉轮的气脉,可以使人家依闻声获得其他的功效、获得利益。
    这是第三个咒。
第四节:四臂观音的手印和准提咒、一字大轮咒
    第四个咒语,本咒,就是准提咒。本咒里头包括另外一个,等于五个咒。那么这个四臂观音六字大明咒这个手印刚才忘记了讲,现在补充。是这样(南师示范手印的结法):合掌,勾合拢来,有两种结法,一种是把十个指头都张开,就是莲花一样,当心口。在这里没有关系;在家里修、或者你有家人、其他人不信的,这个手印要盖起来的,不让他看见。第一,手印不让没有修过的人看见;第二,怕没有修过的人以为你发神经了、做怪相,所以都是盖起来。这两种结法,一种这样是开的(南师示范手印的结法),就是莲花手印;一种是两个小指头、两个大指头结拢来,中间六个指头是分开的。其实等于一个莲花一样,一个已经全开、一个半开,“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵二遍)。
    “嗡”头部音,“吽”丹田音。那么喉咙不好,一定要打开的,念这种音声一定会打开的,会好了的。你看那个小哑吧现在都会讲话了,那当然几十年了;我忘记了他,还是叫他小哑吧。一问他四十几了,快到二三十年了,都是自己努力出来,现在会讲话了。以前一天到黑常常来“哇啦哇啦”的。所以这个一念,一定会打开的。当然小哑吧不只这一个咒语了,还有很多的方法他都会。现在许多学密法我都叫他们不要问我了,问他好了,他来可以解决的。
    还有第四个咒,就是包括另外一个文殊菩萨的“一字大轮咒”,一共有五个咒了,实际上是四个念法。那么这个准提咒,准提咒的手印这样结法(南师示范准提咒手印的结法)。(南师吩咐修学过的弟子)诸位,要下座教他们的,你多几个人,一个人教二三个,不是就都看到了?准提手印这样结法(南师示范准提手印的结法)。这个手印就叫准提总摄手印,总摄手印就包括了一切手印。那另外有一个特别的手印也可以结准提手印,是这样的(南师示范准提咒手印的特别结法)。那么这个特别手印,他们从智法师啊、宏忍师啊、永慧师啊、法程师啊,他们受过这个传授的可以教。特别的手印这样也是准提手印,准提结法的手印。从智师那么可以教他们了,准提结法的手印。
第五节:真言的念诵和练气的妙法
    那么这个准提咒,再讲一道,就是:“南无萨哆喃”,你们要注音的自己注下来。“南无萨哆喃(哪),三藐三菩陀,”要听清楚哦!连本院的同学有些都音不对哦!“三藐三菩陀,俱胝喃(哪),达之(支)陀(托)”。不念“达扎陀(它)”,是“达扎陀(托)”。“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈”,就是“娑婆诃”——“娑哈”。再加一个咒,文殊菩萨一字大轮咒、只有一个字,这一个字就包括了使一切咒语修持快快成就:“嗡部林”。这是另一个咒,不过我们现在念都念在一起,这是文殊菩萨的“一字(只有一个字)大轮(很大的轮)咒”。——“嗡部林”。它是舌头的音。
    “南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”(南师一字一音示范念诵一遍)。再讲一道:“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”(南师一字一音示范念诵一遍)。记不住,然后请他们诸位同学给你讲。
    念诵的法门有很多种,大要有几种。一个是开口念,开口念要注意啊!一口气、一口气念完了以后,不要拿嘴来吸气呦!鼻子吸气。譬如说“南无萨哆喃......”(南师示范念诵),你的气很短,只念到“南无萨哆喃”,“萨”字就念不出来,你就嘴闭着、心里在念,鼻子这样吸气。(南师示范用鼻子吸气)用鼻子吸气,气充满了,“萨哆喃”已经在心里头念了,再可以出声。“三藐三菩陀,俱胝喃......”气又没有了,嘴可以停着,鼻子吸气,充满了,“嗡部林”,也可以;气不长,切断也可以。意识在中间(连着)。那么闭着嘴、鼻子吸气,心平气和,把心定下来。
    如果喉咙不好的人,观想喉咙部分念,喉咙有莲花、或者有灯、明灯、亮光,在这里念。心这里不好、胃上不舒服,就在胃部念、观。肚子哪里不舒服,就在肚子念、观想;左边不舒服,就在左边;右边不舒服,观想右边。那么你等于用观想这个油灯、这个亮光就在这里照它,照它这个就好了。慢慢念,一定要一口气、一口气念。
    现在我们这一次寒假这个四十九天修法是开口念诵,不过有个窍妙,一定要鼻子吸气、嘴发音;气不够了,嘴赶快闭着。不要用嘴呼吸,很糟糕!因此讲看相有人是上嘴唇盖不到下嘴唇的——短命。为什么?他睡觉的时候都露开了,用嘴来呼吸,这是很严重的。(用)鼻子吸气。
    如果金刚念诵,开口念,就是嘴唇、牙齿、整个嘴在动,“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵二遍)。那么你个人念呢?现在因为团体念,有法器统一。你个人念,可以让你自由,有人念得很好,自己会念成一个韵律:“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵十数遍)。自然念成韵律。
    为什么有这个高低、抑扬顿挫?有时候头难过,这个咒子到头上来念:“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵一遍),这是头部音;“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵一遍)这是肺部音;“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵二遍)丹田的音。所以你身体内部自然的规律,气就在转动了。
    “嗡嘛呢叭咪吽......”(南师示范念诵七遍)(南师示范用鼻子吸气)这个吸气进来的时候你停一下;心中尽管没有停,嘴是不行了,跟到就口水,有口水、没有口水,跟着一起下去了,充满了再来。所以你越来气越长。你不要说“唉呀!我不能念,气太短了。”你一个字都不会念啊?“嗡......”(南师示范用鼻子吸气)“吽......”(南师示范用鼻子吸气),也可以啊!慢慢练。你看我现在假设念,我如果再念一下,一口气可以念两百声。开始念,也是不会那么多啊!气就练长了嘛!气长了,你身体好了、寿命好了、整个身体也挺了,各种病也好了。你腰痛,你就在腰那一边观想起来念:“嗡嘛呢叭咪吽......”(南师示范念诵十遍),这样十句了,你就十句一次。
    哎,你慢慢第二次你就会十二句了:“嗡嘛呢叭咪吽......”(南师示范念诵十三遍),我还多加了一句,十三句了!这个气不是又赚了一口了!你再充满气再来,继续,它就十五句了。你多练一下,一口气念,身体就好起来了。“唉哟!我没有气呀!不能念呀!”可怜兮兮的,永远人那个驼个背、可怜兮兮的样子。没有气,没有气不会打气啊?我常常告诉人家,空气不要钱买、鼻子是你的,这样你都不干,还有什么办法?你只好下面一句——活该!什么活该?活该下面一句就不好讲了!大家要披着白衣服,不好意思说了!呵!(一笑)你晓得吧?气是练得出来的。
    所以密法的修持为什么讲要练气?练气练得气长了,命就长了,病就去掉了。一切病、万病就是气不对;气充满了,病就去掉了。这个要注意啊!
第六节:金刚念诵的方法
    瑜伽念诵是心中念,不发声音在心里念,观想念、瑜伽念、心中念,他们同学们会告诉你。
    慢慢练习,他们也没有学得太好。嘴唇牙齿都不动,就是舌头在里头弹动,****。开始练****,“嗡嘛呢叭咪吽......”(南师示范念诵十三遍),嘴唇、牙齿不动,只是舌头在里头动。这内在的整个气脉,念到里头,身体内部所有的气脉等于弹簧一样,身体每一个肌肉、每一条神经跟弹簧一样都在震动了,你的身体什么病也去掉了、功夫也到了、杂念也没有了,只有这一念专精,那是金刚念诵。
    一口气、一口气,唇齿(嘴唇牙齿)不动,“嗡嘛呢叭咪吽......”(南师示范念诵二遍)金刚念诵,等你一开口念,一听我就把你听出来对不对,你晓得吧?为什么听得出来?所以万法都要本身修持,给你逃不掉的。你念成“嗡嘛呢叭咪吽......”(南师示范错误念诵)这样讨厌,让人一听到就生气,就想骂掉。“唉......”(南师示范错误念诵)光是在这里叫有什么用?!
    那个金刚念诵是用舌头弹动,整个的气脉、内脏都在震动,到头顶都震开了,一片光明已经入定了,你晓得吧?每一个字、每一个字自己内部要清楚,“嗡嘛呢叭咪吽......”(南师示范念诵七遍)要清楚,一个字一个字分明。结果你们呢?好,做老师的金刚念诵,结果在喉咙里头就“嗡嘛呢叭咪吽......”(南师示范错误念诵)如此是狗叫嘛!在那里瞎骂唬!“嗷......”(南师示范错误念诵)*****。你们注意啊!
    还有,现在你们晚上**,研究一个规定。早晨起来,打快一点、法器快一点、声音扩大,再不然大家坐在那里到处是*的,觉也没有睡够,***“嗡......”(南师示范错误念诵)这个就叫昏沉,睡觉了、睡觉了。早上起来睁开眼睛念,快步打“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶主隶准提娑哈,嗡,部林”(南师快速敲击着法器念诵一遍)眼睛瞪起来念,这样一念、快念,一口气一口气,一下就出汗了,也不昏沉了,浑身出汗了。出汗了以后,你们(敲)法器的人就要注意,把法器就要放松了,“南......无......萨......哆”(南师示范慢速念诵,并有节奏地敲打法器。)法器同军队里的口号一样,要懂得领导;这法器领导得好,变成全体都领导起来。因此告诉你们,**了,开眼睛念啦!而且这样呼吸念法,快的法器一念,几下就出汗了。金刚念诵几下,你像我刚才一下我身上已经出汗了,等一下我要洗澡去了。就这样念,整个出汗,“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林”(南师示范念诵一遍)就到顶上升起来了,背上都是汗哦!要注意修持,就要改正了。
    好!现在你们都要腿子盖好,他们盘腿盖的,都要等一下把他交代好,你们先做一个晚课吧!
    啊!现在他们同学们在修,等一下修完了他们还有个施食,每天晚上给孤魂野鬼、给地狱鬼道众生要施食的,那么等一下你们听听他们施食。现在还没有施食呢,正在修准提法、念这个咒,你们慢慢跟着念;或者是不熟练,听、念,然后再学会,再讲。
    这套法器也不要太慢也不要太快,一下就把人心都收下来,身口意三业就修定了;那看你打法器的人。(众弟子在法器的配合下如法念诵准提咒,南师加入其中领导念诵)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林......慢慢念......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林......”一口气、一口气地念,还有不一口气、一口气念的。(南师在念诵中一再提醒念诵的方法)......“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林......”出声念,一口气念完了,鼻子吸气,出声念和微念作用不同,“......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林......。”
    你们念诵,金刚念诵的方法,教过的。开口念也是金刚念诵的方法一样。所以念到中间换气,是鼻子吸气,嘴巴闭着。身体只有念好了,肠胃也念好了,而且一声接一声、一字接一字、一句接一句,根本没有杂念妄想了。没有杂念妄想,就是观音法门所谓讲“由闻思修,入三摩地”,一样道理,自己观自己的音声,闻好。
    不要一边念一边心里想到鼓音悬槌,鼓啊、钟啊那是领导全体的一致,并不是要你去听它。不过执悬槌之人,可自己要注意,要领导全体的一致,那当然要得牺牲自己了;你能够证入敲悬槌的三昧,就不会牺牲自己了,自然就敲去了,如有神助。敲到最高处,不是我在打——菩萨在打。
    所以念诵的时候知道换气嘛!换气呢,平常都教过你们,同金刚念诵一样的,要是你中间停了,就要换。所以因此,“邻单”(邻居的邻,挂单那个单——坐在旁边的。)自己每一个人对自己境界身体,不要妨碍邻单,很重要!
    换气,比方我现在念,做换气的样子给你看,“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林”(南师示范用鼻子吸气声)这个时候嘴巴闭着,鼻子吸气;一半也可以,念到哪里没有气了就停;“南无......南无萨哆......”你譬如念到“南无......”自己气没有了,“南无”就(嘴)闭下来,自然吸进来。调整好了,不是旁边人邻单还在念吗?他念到“嗡......”念到这里了,你就接这里嘛!你心里还在念,在换气(的时候)心里的念没有断。所谓换气,就是声音把它统统转接过来。你在换气的时候,心中的念、无声音的念并没有断的。
    譬如说“南无......(南师示范用鼻子吸气)......折隶主隶准提娑哈,嗡部林”“南无萨哆喃,三藐三菩陀……(南师示范用鼻子吸气)俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶......(南师示范用鼻子吸气)娑哈,嗡部林......南无萨哆喃,三藐三菩陀......(南师示范用鼻子吸气),俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林......(南师示范用鼻子吸气)......”要这样换气,这是慢。
    快一点(南师示范较快念诵):“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林......(南师示范用鼻子吸气)南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀......(南师示范用鼻子吸气)嗡,折隶主隶准提娑哈,嗡部林......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀......(南师示范用鼻子吸气)嗡,折隶主隶......(南师示范用鼻子吸气)......要这样吸气。
    有一个人正念到这里(南师示范用鼻子吸气),你在旁边刚好“噗......”放一声臭屁,你罪过无边了哦!那有屁就要憋住了,赶紧下座,到外面放了进来啊!所以这一点,你们看西方文化、外国人的礼貌好。欧洲、西方人的文化,去吃饭大家坐在一起,尤其在一个外交场合,自己要放屁了,赶紧站起:“对不起!”一句话,人就跑出去了。就是在外国文化,大公司里办事的职员,在办公室里,要放屁了,就讲一声:“对不起!”自己跑到办公室外面站一下,人家就晓得站一下有事。是放屁啊!放完了,再进来了。
    中国文化呢?中国人这一点很不注意,而且还当众放屁,还拿个手在屁股后面扇一扇,表示“呦嗬呦嗬!对不起!对不起!”把空气扇开。尤其乡下人,以前我们小孩子的时候放了屁嘛,裤子后面抖“哎嗨!哎嗨!......臭屁!臭屁!”手在后面还在扇!这是中国人。这一点要特别注意!所以,那么瓦斯排一天两天下去,肠胃给它调整好。而且放屁——所以你真正懂得医的,胃酸过多啊、消化不良啊,屁放出来有酸味的、有燥味的(好像烧干了的味的)——有几种味不同哦!有酸味就有湿气,胃酸过多、消化不良;有燥味,里面有发炎。你们哪里懂呢?没有智慧。但是原则上要把握住。
    换气。另外念诵知道换气,尤其金刚念诵的,而且念到没有我了;念得好自然没有杂念,最后只有音声,没得身见了,没有身体感觉了。所以有时候知道换气,但是你们要懂哦!你们一批不用智慧的人哦!换气并不是把气通在里头、身体内部憋着憋在里头啊!换气等于鱼换水一样,你看鱼的嘴巴张开一张换水,它并没有把水憋在肚子里头,懂不懂?都不用头脑的!你还修行什么啊?!所以气一换过来,并不是憋到里头,慢慢身体整个下部都忘了,只有头在这里在念、在听;慢慢头也没有了,就证入那个三昧了。教理不研究,怎么修持啊?换气你们不懂,所以不用脑筋,我经常骂你们,**的脑筋,有什么用?!换气不是憋在里头啊!
    换气,你譬如说念得快(南师示范快念诵三遍)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林......(南师示范用鼻子吸气)南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林......(南师示范用鼻子吸气)南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林......”(南师示范用鼻子吸气)就是这样一换就是了。并不是叫你把气咽下去、憋在里头,你干什么啊?!那么你身体越修越好了,呼吸气管肺部都对了嘛!肠胃也对了。一批笨蛋!所谓换气,(以为)把气憋在里头,“嗷呜哇呜哇......”在喉咙里头就青蛙叫!
    所谓换气,是空气流通了嘛。那么内部,整个从喉轮以下、喉轮以上,通通打通了嘛!你不看到鱼在水里头在换水吗?鱼,水就是它的空气啊!它进来、喷出去,进来、喷出去,它就活了。所以念得快也是这样哦(南师示范快念诵一遍)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈......”,自己在里头它有个换声。跟着大家全体共修的时候,节拍是一样,节拍不能变的。但是你自己的音声,头轮的音(头部音)、胸部的音、喉部音,那是你自己变的啊!譬如说(南师示范念诵的音声高低不同):“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡......”这一声是到了头部了;“......嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林......”这是一个头部音;“......南无萨哆喃......”这是胸部的音了;“嗡......”你看,这是丹田。你声音可以这样,节拍跟着大家走啊!声音就是这样调整气啊!你身体气脉就调整好了,那几天修下来,比你平常静坐、作什么功夫、气功都要快呦!念诵三昧一点都没有得到,有什么用?!
    (南师示范换声念诵方法)“南无萨哆喃,三藐三菩陀......”你听到换声,自己体会。“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林......南无萨哆喃,三藐三菩陀,”(南师示范用鼻子吸气)“俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,”(南师示范用鼻子吸气)“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林......”(南师示范用鼻子吸气)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,”(南师示范用鼻子吸气声)“嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林......”,你看,身体内部三脉七轮都把它换遍了;你等于用音声作气功,里面的气脉、十万八千个毛孔都把它震开了嘛!所以念下去、念诵,修证就快哦!比你作别的气功还要快啊!都不用头脑!(南师大声叱责)怎么修持啊?!这个又不是思想。这就是说你修持的功夫啰!都不去体会。讲一个金刚念诵,专门都做到喉咙里头做公鸭叫!
    换声、换气自己要好好体会。(南师示范换声换气的念诵方法)“南无萨哆喃,三藐三菩陀......”这个是头部的音;“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃......”喉轮的音;“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃......”丹田、胸部(的音)。你自己哪里......念了不会哑声的、不会散气的啊!教了那么久,还没有懂!
第七节:发心、修持与敲法器
    修密法,再提起你们注意啊,不是从空法来修的,是从有法来修的。全体八识一起在转,转八识成四智。这些话听了,都要真正体会去修证,自己在修行上真正着力。你们在这里听课修行那么久,讲句老实话,我都不在意你们!不在意就是没有放在心上。原因是什么?一切众生都一样——你们也是一切众生——我相、我见去不掉,所以修行不得力。见思惑,自己的主观成见,譬如你们各人有各人的脾气、个性、执著,(是)见思惑来的。
    我现在问你们,为什么修法(当然已经有一点效果)没有真正达到如法本、如经本在诸佛菩萨所讲的预期的(预期懂不懂?就是说他们所告诉你的)那个效果?为什么达不到?你哪个讲讲看?你想都没有想过!看到在这里修行,呆呆地坐在那里,贪图享受那个清静。其实不是清静;享受个人的那个......为乐。因为没有发起恳切的求道求法的心,修行越久越疲懒;没有真正做到三业投进去。
    修行,尤其是修密法,身口意三业完全放弃了自己,要投进去;所以“信受奉行”。你们没有啊!不要说佛经典所讲的话没有去好学深思;我平常告诉你们的话,表面上很恭敬在听——都没有听啊!
    譬如,每一天早晨起来,大家有气无力的;当然睡眠不好,早晨精神都不够。为什么?修行人随时要参究,任何一个动作、什么......随时要参究自己起心动念,不少的假!自己没有体究,因为恳切心发不起来。
    当然,像这样的环境、这样修持很舒服啊!盘着腿、闭着眼睛“南无萨哆喃......”有气无力的!在昏沉中,这就是细昏沉,你自己也不知道。对治细昏沉什么法子?平常听了的,到时间都用不出来!你哪里在真听呢?!哪里在真学呢?!一个一个我相、业力(就是脾气、个性)重得不得了!
    譬如,我坐在这里,你们每一个人的音声、每个人的动作,我都清楚。有没有身心投进去、有没有六根、八识都投进去,我很清楚。你们每个人念的声音,我都清楚。甚至我在下面打开扩音器一听,哪一个人敲法器的我都清楚。我了解你们每一个人的个性、每一个人的习气。
    譬如,昨天跟你们讲敲法器,敲法器你们平常要练习,自己要用心练习。敲法器是手敲,身体动作,身体动作跟心两个没有关系吗?绝对有关系!所以哪一个人的个性敲的法器声音是躁的;哪一种人敲法器声音是柔和的、平静的;哪一个人敲法器声音是乱的......法器就是音乐啊!所以古人听音乐而知道这个人心中有没有杀气、有没有怨恨之气,就在那个丝竹(笛子、箫是竹子做的;丝,像琴啊、筝啊是丝做的弦。)指头在那一弹,那个知音者,你像孔子、子康、武具甲,一听就晓得。这个人心中有心事、有疙瘩,一听就知道。你不要看打引磬啊、鼓啊,告诉你们怎么样柔和敲,总给你们讲,你们听了吗?听了。——自己有自己的习气(见思惑)啊!同练拳、写字、画画都是一样;各人为什么写的不同啊?你心不同嘛!所以写字叫心画——心里头在画,代表你的心。打拳也是一样、(敲)法器也是一样,一个道理,一切唯心啊!那有些人拿着法器,就会带领大家急躁起来——他自己心是这样。念诵的音声也是这样。那是就是意业的表现啊!贪嗔痴三业在这里头都表现了。
    你可以骗得住众生,也可以骗得住你自己——骗不过诸佛菩萨、骗不过善知识(诸佛菩萨就是善知识)。所以修行不得力,一切在心。要好好地反省!
    尤其修密法,身口意三业——意要观想。譬如像你们每天的上午,你心中观想是清明的吗?不清明啊!你也觉得自己坐在这里蛮清净,尤其最好是自己不要念,人越多、旁人越多念越好,自己越听越清静,那个是细昏沉啊!你的意念不清楚啊!观不明白啊!懂不懂?听了懂不懂?(南师大声询问在座同学)你念诵的时候,耳根没有观音法门啊!也念,自己也听到——不清明啊!那就是细昏沉了。身体也坐在这里,懒洋洋的啊!很懒哪!也没有所谓气脉渐旺,那(还)是初步哦!进一步忘身的呦!忘掉身体了。念诵声音、观想声音融汇为一了——没有做到;所以一堂凡夫的念法!修一堂吃干饭。——普通的念法。
    你们所有的人,每一个人法器都要练好。你看我也没有出家、法器也没有摸过,但是我都学过,拿到手上一看,一望而知!要怎么敲就怎么敲——心得自在啊!这个改不过来啊?你们很多人敲法器,膀子在敲、手臂在敲,多吃力啊!
    真的敲法器,手在拿着那个法器、那个槌子,已经忘记了有槌子、也忘记了有手,都忘记了,两个指头轻轻一动就是了;最后是忘记了在敲了。
    因为你们有意在敲,所以敲不好了。轻一下、重一下;有一下、没有一下;再不然拿着拼命地敲,心里很不愿意拿这个法器:“最好给我清静。”——你那个不是清静,是昏沉哦!
    然后还觉得人家太慢了,“我拿过来敲快一点!”你心都在乱嘛!你不在修啊!你不在修善道,都在造业,造业就是嗔心、怨恨心啊!唉......(南师长叹一声)!在今天的世界、今天的时代,在这个地方心还不能平静......
    你看,多少出去了的同学!昨天有个同学告诉我,一个一个报名字给我。老实讲,出去了我名字都忘掉了!我说哪一个啊?“高的、瘦的......”老师你怎么都忘记了?我说我心中不存不留这些人的影像的,刺激不起我来。都怀念、都想转来,不是不可能,没有什么要求的。要进来,我一直告诉同学不要乱收人,出去很容易;既然出去了,不要想回去了,应该自己去......
    真的回来,可以啊!也许你悟道了,我来勘验一下;或者得定了,可以啊!否则不然的话,你在这里,大家学那么久、听那么久,有什么用?出去了,哦,晓得这里......好啦!再找这个地方找不到了。当然也不敢直接跟我讲了,讲也没有用。我当面告诉你:不要说下去了,你要在这玩一下可以、吃干饭可以、住一天可以,回去!......
【准提法门法要】:“华严果海  信为能入”寒假四十九天准提法修持法会开示录——南公怀瑾上师主讲 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
第五章:准提法的密义
第一节:密在自己心中
    ......都懂,但都做不到。再告诉你哦,修密法没有什么密,密在自己各人心中。密法譬如像准提法是别法、特别法门,它的修法包括了止观、包括了参禅,要参究啊!自然会参究。也包括了净土,完全依仗他力的加被,准提佛母、诸佛菩萨力量的加被(断录)......这还不是投到自己性海中?但是你们有没有反省到,譬如你念一天两天的经、六七天做法会做下来,声音都哑了。
    你们现在一个多礼拜,第二个七天一半了,当然声音有一点不好,结果没有什么!这种念诵法,是不是已经懂得,自己已经受益处了?将来念经也好,做显教的法事也好,只要这样心平气和去念,不是更好?学就是这样叫学啊!就学会了。
    不要我修准提法的时候是这样,修其他的法会、念经就两样——也是一样哦!譬如药师法会,乃至念《金刚经》,乃至《地藏经》,一拿到经本一开口就投身进去了,也就是观音法门,也就是大止观。
    不是我教你们念诵了准提咒这一个开口念法门以后,不要你们金刚念诵。介绍了金刚念诵就不同了。那么开始也带领你们这样做,念了以后,叫你们用显教的唱诵——软修法门,也试过,现在你们再试啊!就应该懂得念诵了。宏忍师起香,你唱一个“香赞”看!大家就在这个境界中。“宏忍在不在这里?”(南师询问)
    尤其你们这个男的、这个老的,一起来呦!
    (宏忍师在法器的配合下同众弟子齐声唱诵)......
    (南师提醒修法弟子们)“你们合掌。”......
    “心还要平下来念”......
    完全没有对!现在看到这两点吩咐你们做到,你们修准提法的时候,这个法器你们现在密宗的规定,将来自己个人住茅蓬闭关自修、乃至团体修,要记住,蛮好一个规矩。那么中间又有木鱼响、又有引磬响。全体的时候,全体就是一个人、一个人就是全体。该哪个法器响的、该结手印的,全体一起来。不要我不动或者没有听到——你昏沉!因为全体,你并没有真正入定,不能昏沉。全体就是一个人,要整齐合一。个人将来自修的时候、专修的时候,你不要忘记个人就是全体,同法界一切众生一起修。不从现在练、学会,不学会,更待何时啊?!
    所以你们拟好的,由从智法师带领规定的,哪个法器一响,该如何、就如何。我经常坐在这里,发现你们有的人,法器一响,不听号令!该大家结印的时候,有些不结印;该大家不结印的时候,有些结印的。团体不准这样哦!你说我并没有不对啊,我现在这个境界需要这样啊——你要知道这是团体啊!这也是菩萨道啊!要“恒顺众生”,随顺法界、随顺大众,没有我。你要这样?你要这样——你这个“我”另外站开啊!
    自己都不能反省到!这是第一点!
    第二点,刚才因为你们上午念,我本来五六点钟就上来,但是我晓得,你们吃了早饭以后,还有些洗洗脸哪、做一些零碎私人的事啊,还不会着急的。免得我上来你们紧张。所以拿着书在看,看完了到七点钟,我看看差不多啦,上来。你们还没有完全进场,所以我先坐在这里。看你们念,有气无力的、都还在昏沉状态中,精力不够。修行人要何等的精神啊!那比英雄打天下还要严重啊!
    看你们这一堂念得不够好。
    修密法四个阶段:专一;专一以后,所谓一味,一味就是打成一片,然后叫“离戏”,离戏以后“无修无证”。专一这一段很难修到。因此,刚才叫你......****像你们现在这样来***,根本无心而念的!......
第二节:自他不二
    ......会了,差不多了。以后法会念诵就在这个境界中。你拿上法器一站,或者位置上一坐,就是身心已经空了。自然不是为唱念而唱念的,自然就来了。这就是观音法门,自己在念诵、唱念的时候,投到观音法门中去,“闻、思、修”,自然发慧了,“闻、思、修”慧,自然是“返闻闻自性”,不要另外加的;不增不减。同一理,念一切经典也是如此。
    现在正在准提法会的境界中,今后你们以准提法为主,可以修一切法。要回向西方的念诵准提咒,《显密圆通成佛心要》都不好好研究啊!回向十方佛土都可以。并没有说我是修净土,现在修密法、准提法,好像门路走错了一样——并没有说找错了街道、找错了户口——一样的!而且有准提菩萨的法力加上去,你回向净土、回向药师佛国土,更有力量、更快!
    念诵方面,现在宏忍再起,你念一下《金刚经》看,一字一字清清楚楚念,开始!(宏忍师在法器的配合下念诵《金刚经》)......(南师提醒:身心丢开,投到音声心闻里头去。)......
    嗯!......对了,以后要注意,当念诵、修任何一法,乃至念佛、乃至参禅、乃至修观,一上座,身心就进去了,喜怒哀乐一切妄想投进去了、都融化了。你还有喜怒哀乐、还有情绪,都不是了!根本就在大散乱中。不散乱就昏沉,怎么样修行啊?!
    因此,我也碰到过你们几次的施食,施食法门教你......因为从智法师领导无方,我也责备他,不责备你们。施食因为他以前的喉咙不对,不能唱念,只好一句一句,讲话一样地讲。念诵也就是讲话,等于我们以前读书,把声音拉长而已啊!所以古人读书有用处,读了,一辈子记得,就是念诵的道理。
    念经叫讽经,也叫颂经,颂就是偈颂这个颂,所以读书叫念书,念出来。譬如随便念一句(南师示范念诵):“天地者......万物......之逆旅......,光阴者......百代......之过客......,浮生......若梦!悲欢......几何......”。就是这个道理啊!自然来的啊!读书人身心投进去了,到那个文字的意境里头去了;“天地者......万物之逆旅......”深深觉得,唉!人生就是如此!“光阴者......百代之......过客,浮生啊......若梦,悲欢......几何......”。所以文章做得好了,文字般若开啦!念诵也一样啊,文字般若就开了。因为你不会!
    过去造恶业多了,口业不清净,所以喉咙不行啊!譬如施食,我这个施食法门传承简单得很。“嗡呣LA,嗡呣LA”念完了,“南无文殊师利菩萨......南无文殊师利菩萨......南无文殊师利菩萨。”就完了嘛!(南师大声进行错误念诵:)“南无、文殊、师利、菩萨”,这干什么呢?!马上带领研究过!
    一路就是念诵下去,很柔和清静嘛!然后“南无文殊师利菩萨”完了,“嗡嘛呢叭咪吽......嗡嘛呢叭咪吽。”这不就完了嘛!然后,“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林......”就完了嘛!跟着下来就《心经》了,“摩诃般若波罗蜜多心经,观自在菩萨......”一句一句地一路就下来,很轻松嘛!
    我不讲就不会动脑筋啊?!哪一个祖师的法门都是创的,创得出来成祖师了。创,不是乱创的,要合理。所以菩萨五明——声明。
    施食也要改了,我看你们晚上施食,一句一句硬梆梆的!都很柔和,一起下来的嘛!大家一致就下来了。这是关于施食的。
    所以这一次,你们这一个寒假修持的一定要弄好,基础打好;(即使)这一辈子不证果,也不会走错路;他生来世一出头来,一闻千悟。不然白在这里多少年有什么用啊!
    法器,一直告诉你,每一个都要练好。敲木鱼,我几次做给你们看,一定要练好。敲法器、敲木鱼也好,手腕这里、指头这里轻轻地,我经常说、告诉你们法器它自己会敲。没有手、没有指头,这个法器(木鱼槌也好、敲磬这个槌也好)与我的意已经合一了;它就是我、我就是它,自他不二,就敲好了嘛!
【至少念满五十万遍】
    ......当然,在我们坛场里头、道场里头,周末班这一次开始修的,是叫你此处无相可取。但是没有范围的,只是告诉你,你自己发愿。密法修证是有的,所谓有——一节一节,呆定的;不能自由的、不能任性的、不能任运的。
    基本上先要念满八十万遍,念满八十万遍再讲;说念满五十万遍,念满五十万遍再讲。也许你的业报、佛缘好,中间快速地成就。也许不好,念满八十万遍才规规矩矩有个基础,再来。修行不求躐等的。所以昨天给你讲,只问耕耘、不问收获。(南师询问:景扬你现在录音搞好没有?这一节你要早早离开记下来。上面缺了的(要补全)。同学那么多,总有一个头脑好一点吧?连文字都不能记录的一批、一班,你看有什么用?!真懒得讲给你们听!不能多闻,多闻不能忆持,有什么用?!
    那么中间又说回来,刚才讲的,如此修法,没有不成就的!它修有法,跟显教、跟其他不同。净土仗他力、禅宗仗自力;其实,到了究竟,都同密法一样的,同准提法修法一样的——自他不二,一定有交感的。
    你们要了解,现在在修准提法、念,我问你们,在佛法的十念法里头它是念什么啊?有没有想过?没有,现在我问到才晓得想!所以讲你们没有资格学佛!在这里来听教理,白听了!所以在修法,自己还在起烦恼,东想、西想。你不是坐在这里念......不过呢,比较口业不造、身业不造;你的意业还在造啊!贪嗔痴慢疑,见思惑,邪见、边见、身见都有啊!不好学,不深思,没有正思维!这就是密法的密啊!因为你没有起正思维,所以没有智慧的成就。
    叫你这样一声......你看,十念头法都在内了。你就没有参,所以你们不懂密法。密就是显,显就是密;显教就是密教,讲了你也不懂。显,就是明显讲给你听,你不懂。你们以为自己懂了,你们懂个什么?!
    密,密就是很明显的,什么密啊?它一节一小点上就包含了,一即一切、一切即一,就包含了。你看你们修准提法,是念佛耶!念准提佛母。普通念佛,两个法门:一个是观想念佛,观佛三十二相、八十种好;一个是持名念佛,持名念佛譬如念阿弥陀佛啊、或者药师佛啊,等等。准提佛母修法,你在念,佛母当然三十二相,八十种好,还不同呢!不止三十二相,还有十八只手呢!各拿法器、各结手印,璎珞庄严,比三十二相还严重呢!念念不忘念佛。
    念法:佛有十八只手是般若十八空,空即是有。所以七俱胝佛母,都从这里(积累)出生,七俱胝无量无边佛都从此法出生。
    所以你看《显密圆通》道辰法师所提的,那个唐朝的密宗法师,他说释迦牟尼佛菩提树下开悟的时候是观什么地方开悟的啊?啊?“嗡呣LA”字——据说。你看你们,只有一个人答对了。顶上还不错;问哪一个字,就没有对。所以我说《显密圆通》不考你们,考你们一定错了。只有休正答对了,不过他口音不对,“LA”——(应该是)“嗡呣LA”。
    “LA”者是什么代表?——法界清净,自性之果。你们全体不对!惭愧不惭愧啊?!在这里吃了那么多年干饭。几次催你们、考你们。考也考了,“嘿嘿!”笑笑。牙齿白啊?吃了干饭,没有用!造粪的机器!就是在这里制造大便而已!造业!
    讲是这样讲。所以讲到念佛。十八只手——十八空,空即是有;有也即空。为什么每个手拿的法器代表不同?你都没有参嘛,你们在这里!你们(如果)有这个智慧,我要高兴得不晓得天天......要管你们叫“爹”、叫“妈”了!你们是我的爹啊、是我的妈啊?是一批蠢材!
    你看,没有去想吧?没有去参吧?所以没有智慧开发。
    它是念佛法门,也就是念法嘛。你看身口意三业、一念。法,佛法基本的四念处、三十七菩提道品,你们想想看,这样昼夜修这个法——四念处吧?四念处是什么?(南师对同学:)你讲啊!(同学答。)四念处、三十七菩提道品,你们讲啊!(同学答。)对啊!基本的,大小乘基本的。这个修法在这里,四念处都在内了。四念处的内义(内在的意义),就在身口意三业,都在内。
    “观身不净”,用不着修白骨观、不净观了;当然修白骨观不净观那个观想、同“LA”字的观想、同“嗡”心月轮的观想(是)一个功能啊!你真的心月轮“嗡”字观起来了后,那么你修白骨观修到最好还是要你观这个啊!当然不是最后的结果。白骨观观成了还是要你转化,意观到这里,会转化,还是观佛啊!所以你观身不净都不用了,已经在内了。当然要极静(净)才能观得起来。
    “观受是苦”,你用不着观受苦啊、乐了,你只观月轮、观佛像,都在这里嘛。纯苦转成至乐了。真观想成就,都在法乐的境界中了。其他的乐、明、无念也呈现了。
    “观心无常”,念念无常我把它变成常了,一念接一念“南无萨哆喃,三藐三菩陀......”都连到下来,没有断绝过;川流不息。刹那、刹那,即空即有。
    “观法无我”,无所谓我了,无所谓非我;我与非我还是两边的话。“无我”是一边;“天上天下唯我独尊”、“常乐我净”也是一边。所以你这样修法,四念处现前。四念处自然四正勤了嘛!什么是四正勤啊?不敢说了?(同学答。)你们后面同学都要报,不要光靠前面记得的。你们不是都在这里学嘛?程度跟不上干什么啊?!
    再说!四念处以后是什么?大声一点!哪四正勤?大声点讲!(同学答。)你们出家的同学注意哦,这个基本佛学记不住你出什么家啊?!不管你年纪多大,这都是基本又基本的哦!你看你修这个法以后,四正勤就来了嘛,对不对?是不是啊?昼夜,尤其是集团、僧伽、僧团的修法,全体就是一个人,你就不敢松懈了,你不过是一个法身的一分子而已。这个团体就是整个的法身。你看,四正勤。
    四正勤再跟着是什么?你想想看,哪四个如意足啊?报报看!不敢报了吧?后面还有呢!所以平常叫你们三十七菩提道品记得啊!重要得很哪!我是不是讲过很多次啊?啊?!你们有照我的话做吗?天天“老师早!老师好!老师不得了!”你说我听你们的啊?!那都是鬼话!乌龟骗鳖、鳖骗我(乌龟骗鳖,那个鳖同龟是一样的;鳖又骗了我),我骗了乌龟,就是骗自己。——四如意足。四如意足以后呢?是什么?什么五根啊?信根,还有呢?萝卜根、黄花根,吃的菜,苦瓜根?不行了吧?!所以叫你们教理啊、教义啊......你们想想看,这个修法同五根都在内了,都加上去了。你如果信根不足你不要修了。
    密法是《华严经》法门,所以道辰法师提的《显密圆通成佛心要》,我也告诉你们,我那个法本上有的:“华严果海,信能为入。”一信就进来了。净土也如此,密法也如此。“华严果海,信能为入。”五根:信根......跟到下面都来了。五根过了五力,你都要背了哟!你看你们这次的同学,考起来一个都不通过吧?五力,都在这一法上,都有了。你修得久而久之,五力俱足。七觉支、八正道,都有了。所以你看你在念,正思惟、正业、正命等等都来了。所以你一个时辰修下来、半天修下来,多少功德啊!不去造身口意其他的三业了,三十七菩提道品都在其中。有如此功德!
    所以“诸恶莫作,众善奉行”,你把这一善奉行到了,众善在其中矣!是不是这样啊?现在听懂了吗?听懂了,三十七菩提道品马上给我背来哦!不然你没有正思惟在修哦!像你们这个里头有许多人,还有一点点会写一写、会读一点书的,自己傲得不得了——狗屁!你们?!所以我平常看都懒得看你们!你们这一点还算什么东西?!既不好学,又不深思!而且学了,在法上、在修持、在行上用不上去。你看这一讲懂了吧?所以叫你们好好修啊!
    所以准提法是念法,三十七菩提道品、一切止观,还没有给你们讲完呢。参禅、密,到八万四千法门都在内了。所以念佛、念法,三十七菩提道品。念法还先不给你讲小的,三十七菩提道品——小乘到大乘的基本法。大乘法,六度万行,先讲一个六度,很多了。你这一念诵,一切烦恼放下了、来不及想了;再加上自己肯切断,烦恼来了,赶紧起来:“南无萨多喃......嗡部林”就去了。然后还发心回向法界众生都得法益、都得利益——布施波罗蜜;身口意三业念念专精——持戒波罗密;昼夜不断——精进波罗密;不念的时候也要念——忍辱波罗蜜;一切妄念切断了——忍辱波罗蜜。精进波罗蜜——身口意三业全体随时精进。禅定波罗蜜;在祈求般若境界,念念开发——般若波罗蜜。所以是念法。
    念僧,尤其你们现在僧团在修,僧者是成就的——四果,包括四禅八定、大阿罗汉,四向、四果,依此法门都可以证得。所以是念佛、念法、念僧。
    念施、念戒、念天(天人),那都不要讲了,都在其内了。一口气、一口气念,身心调整——安那般那、出入息都在内了。所以叫你们换气的时候鼻子换。念身,乃至观身上的梵字,有些同学:“唉呀!这个好麻烦!”——我见、邪见。你自己观不起来就嫌麻烦!你说是怎么回事?!观起来的人就晓得得利益。信心不够还怎么出家啊?还怎么学法啊?
    再说,诸佛菩萨为什么叫你拿个字安在那个膝盖头、肩膀,为什么安这里?你不参究,又观不起来,你跑来在这里混干什么?!外面到处庙子啊、学佛团体、佛学院多得很,你去混去;不要跑我这里!我这里吃不消耶!你们也是勉强赖在这里,我没有办法的!要我的标准,那还有站得住的啊?!我的标准几十年没有一个人在前面,是门前草深三尺啊!壁立万仞——万丈悬崖一样壁立的,你水都泼不进来!就是没有一个有资格的我认为可以学法、可以修道、可以传承我的东西,没有啊!所以崖涯很高,门庭很高、门槛太高了,你插不进来的!可是你们公然赖进来了,还不错啊,死赖活赖的、死皮赖脸的!可是要好好学啊!
    你看它是那么多的修行,安那般那也在其中了。当然是大休息呀,一天念:“南无萨多喃,三藐三菩陀......”很轻松嘛!你看平常你念诵二三天,喉咙哑了。你们现在两个礼拜念下来中间觉得有点哑,你们不得法嘛!得法了哪里会哑?越来越顺的。你看我喉咙感冒了好久哦,照样地上课!你都......(断录)
    ......药师如来净土现前。一念我想往生兜率内院弥勒菩萨国土,就到弥勒菩萨兜率内院了。因为你这个观想一念成功、专一了,一念佛,念“阿弥陀佛”的话,当然专一嘛。一法成......
【准提实修妙用】
    一通一切,一通百通,一成就、百成就,百千三昧尽在其中了。怎么那么蠢呢?!
    你们日记这个里头再说啰啰嗦嗦的空话我懒得看哦!我就是不批就给你发回来了,那你就晓得是很严重了!都要好好发心,空话少讲!这个都要注意!都在其中矣!你看基本修法什么都在内。
    (师问一同学:你在十二楼干什么?啊?做什么?睡觉?原谅一次,下次不可以!我两次都碰上了。)
    你看,所谓修准提法,真正是摩诃止观、大止观——三业清净。意:月轮观现前,或者是观身上的字轮,头、肩、手、鼻、膝盖、身体,字轮清清楚楚,行住坐卧都要如此哦!这就是修准提法哦!
    念(意),在观想。口业的意,口业是意业的第几个业啊?啊?第几识啊?前五识里头舌识,对不对?都答不出来;换一个名词就答不出来了——没有智慧!是啊,前五识舌识啊!耳朵回转来——当然不完全封锁;也在音声海中,所以再三叫你投入音声海中啊!——观音法门。前五识、第六意识都专一在咒轮、字轮上。
    身:没有造三恶业,杀盗淫没有了。昼夜如此,不是大止吗?是摩诃止观的大止啊!止,一法治八万四千烦恼,九十八个结使都把它消除了,自然没有了,都拴在一起了、都串在一起来了;已经不是结使了,转成清净字轮观。身口意念念如此,得其大止。
    意识呢,意识在观哪!本来没有,观起来了,观起有了;本来空嘛、没有,现在观起字轮、观起法相来了,是有中啊!是正止观嘛!那么你说菩提道的止观,就是这个是真止观嘛,即止即观、即观即止。所谓三止三观,空、有、中(空、假、中)都在其中了。观是意在观起啊,意念在转成妙观察智在观哪!所以它是大止观。
    念到三业的音声念诵、口念念诵;意业在观,不是眼睛在观哪!那个肉眼去观想、拿眼睛去观想——笨蛋的笨蛋!意就有眼睛在内啊!你眼睛看不见东西——是意看见东西。你看这是“摩诃止观”,即空即有。因为本来没有,观起了字轮来、观起了法相来,这个是“假观”;本来没有嘛,意念造出来。
    可是意念造出来这个假观,离假即真啊!这个假观一成就,把九十八个结使、把贪嗔痴见思惑一切烦恼等等一概搓灭了,一概搓汤圆一样,一点水、面粉一下去,把所有的面粉都裹起来一坨了,就转清净了——正止观。不昏沉,不散乱,止观现前。所以假观。
    缘起的,本来是性空——缘起。所以修到最后观成功了,一念万年、万年一念,念佛也如此,以此法门念佛,一念、一发愿,往生一念一动,往生十方佛土了。天上人间,任意往生,随便你要往生哪个佛土。离假即真!它是性空里头缘起。
    最后,叫你放下观的月轮、明点、字轮、法相,都放下——空。即假即真。是空观嘛!那个也是我意观起来、意生的。
    可是你不能说:“哦,我懂了,所以我懒得去观它。”那你就不对了!那你讲好听一点,那你是外道知见;不好听点,你要着魔了。你没有做到,自己认为做到,不行的!你一定要观好,一念万年、万年一念,寂然不动;然后我要空,转到圆满次第——空、性空。放掉就空,提起就有;所以即空即有、即有即空、即真即假;缘起性空,性空缘起;清净一番,最后知道原来自性是——中观:非空非有,即空即有。但是不是理论上,要修,要做到。——它是大止观!
    所以我给你讲当年我参禅,我只参一个钟头话头;然后我也懒得参,就念我的准提咒;然后准提咒一咒,“啊呀,原来如此!”早清楚了。清楚了,我那个不像你们哦,不是马虎哦!一路就开发下去了,百千三昧无量妙义顿刻现前,一下就统统成就了,那就叫“顿”。
    你们就说什么:“我也懂嘛!所以呀,成佛了也没有意思啊!”那你成什么有意思啊?!本来没有意思!“那本来没有意思,我不如去死了!”你死了?去死死看,有意思没有?!是混蛋的话!既然没有意思,你住在那个“没有意思”你住住看?!你住在那个“没有意思”上,做得到吗?!
    所以,一切学佛人讲空话有什么用?都要修过。
【念诵要点:祈求很重要】
    ......就是我见嘛!邪见、身见、见取见,“我的意见对”是见取见。教理听了也不懂!
    还有,你们《显密圆通》研究了吗?法器上贴个什么东西、功德怎么样,有没有看到啊?做了没有?这不行啊!鼓上、钟上贴上准提咒梵文字,你就****,“华严果海,信为能入。”这个声音传到法界一切众生得利。既然在敲——所以从从智师起都没有好好研究啊!都在偷心!小聪明!
    骂你是恩惠啊!看你们这一个资格我还值得骂么?!这些事情赶紧都要改正!从今天起,下来少讲空话,少问人家“你的境界如何、你的功夫如何”,都不要空谈。团体修是一个人修,团体就是一人,一切随规矩,正式在修行。以此精神这一辈子下去,将来就是这里散掉,或者将来个人因缘不同,也保持这里的精神,没有不成就的,告诉你!此生决定成就!都听到没有?(众答:听到了!)要发这个狠心!千万注意!
    千万注意呀!人,万事时间做久了就懈怠了,没有开始那么专一。心口意三业都同这个开始第一念那么专一,没有不成就的。注意啊,我们正在讲到《楞严经》观世音菩萨三十二应。修密法是讲成就的,成就以后自然解脱、自然成佛。学佛的目的是成佛耶,不是做生意赚两个钱一样的,那是芝麻大的一样小事!功名富贵,过眼云烟;成佛成魔,也是过眼云烟。真正的成就是解脱,连佛都不成。无所谓佛、魔,一切成就,一切解脱。所以这几次的话赶快记录下来,要特别注意的!
    念诵好好念!这一次是开口念,念完了用鼻子吸气,嘴里不要吸气、嘴闭着;鼻子还不是鼻孔这里吸气,就是挨着眼睛旁边这个鼻子根根吸气;慢慢吸,充满了再来念,因为团体念,你在吸气时候别人还在念呢——充实了再接上来念。这样念诵没有妄念了。妄念是气散乱了,所谓散乱,气散乱了就有烦恼妄想。一气接一气、一念接一念,没有杂乱、没有烦恼、没有妄想了,也不会昏沉了,气充实嘛。生命就是一个气,四大里头气最重要。要晓得调气,教了多久了还不懂?!很多都不懂。
    如此吸气、念,不要修什么气功,也不要学道家、密宗什么功夫,自然气脉成就了,自然身体健康无病了。这股气没有练好,想求无病,怎么可能呢?理论懂了、讲得好,没有用!一口气一口念,念完了鼻子吸气;也不要放在什么丹田啊什么。充满了再念。就是那么简单。这是第一点。
    第二点,昨天我批完了你们最近的日记了,到夜里十二点多一点才统统看完。都很不错,都有些感应——或者在梦中,或者在定中。但是佛法的道理,一切如梦如幻。梦幻不是虚妄哦,是真实哦!这个世界就是梦幻的,梦幻地存在,梦幻一样地消散。不要认为消散空了就是真的,也不要认为梦幻存在就是真的;无真也无假,非真也非假;即使成佛成菩萨也是梦幻,即使六通成就也是梦幻;不成就也是梦幻。修梦幻三昧,如此念去,身口意三业专一,立地成就嘛!还要哪里去找个成就啊?!
    开始!把握这个原则。(原录音无接下来的念诵部分——注)
    晚上一堂密集的修行念诵更好。念诵同密法的修证是身口意三业合一,不要轻易地看了咒语的反复念诵,反复念诵如果修到了,其中没有一个妄念。没有一个妄念并不是不知哦!在智慧上更清楚,那个不是妄念了。妄念是生灭的;智慧是寂然不动,这个要体会。那这里还在念咒子,身口意三业合一,那么如此修去,没有不成就的。
    那么念诵修身口意三业合一,没有妄念,智慧明照清楚,就要三合(三种合拢)、也等于六种合拢,所以念咒子,“南无萨哆喃,三藐三菩陀”,念诵当然是念,心在念,心跟气合一、心气合一,杂念没有了,不要故意去它了。可是清楚的呦!清楚那个不叫做妄念喽!你去了解去;你去求证去。
    所以要心气合一,第一个要点。第二,要声(声音的声)——声音当然耳朵听见,耳根的听见;观想是连带,眼睛开也好闭也好,色尘都是现成的,——声、色,也就是说声跟气合一,第二点。
    第三,念诵的时候要身心合一,忘掉身体,最后念到忘掉心。所以叫你们投进去,投进音声海去。然后觉得自己无所谓在念咒,一片音声海中。实在在念吗?在念,没有像初念境界那个样子吃力或者是真正勉强有所谓在念;就是很自然地(在念)。
    那么,是比方,这三个要点,三合、六合,心气合一,是念跟气俩合一。声、气,也就是声心合一,那是心在念咒嘛。到达这样生起次第成就,那当然诸佛菩萨的感应、本尊的感应、佛母的感应就在其中矣。无所谓有相、无相,都在感应中。尤其无相的感应是菩提的感应、道业的感应,要你去体会的。
    要使你智慧随时明朗起来。使你心境完全明白即空即有,即有即空;非空非有,非有非空。如梦如幻、即梦即幻、非梦非幻。这一下就可以了解,空有当下即是。
    要好好去修,好好体会。所以阳历今天是新年初一,大家还能够一成不变地专心用功,已经很稀有难得哦!我不是跟你们讲过,几十年中我还没有看过这么一个道场呢,大家都是口称修行念佛,没有一个地方好好地修哦!你要知道这就是修行,这才是念佛。
    今后团在一起更好;不团在一起,回去单独,乃至一人、一瓶、一钵,有三把茅草躲避风雨,自己就在那里这样修去,没有不成就的道理!佛法不会辜负人,就看你自己的真心如何!
    我们修准提法这一期四十九天,是一半的工程了。大家自己检讨一下,反省一下,三个多礼拜这一半工程中,心性、心行这两方面进步多少?转变多少?这是求得菩提的话。心性呢,就是在菩提智慧上开发了多少?心行,在定慧的功夫上进步多少?要反省。不反省,走了一半的路程,非进即退呦!不是进步,就是退步喽!注意呦!
    你们大体上都是不错,这个冬天,除了我不好,你们都很好。(一笑)身体都健康得多了。偶然一点小病小恼没有什么,比过去好多了。什么是感应?这就是感应啊!自己不要人在福中不知福,佛菩萨给你感应自己不知道,那你就愚蠢到万分!至少在这个阶段,少病少恼。
    现在还只一半的工程,看你发心,是不是求得菩提、成佛证道。发心很重要哦!尤其是念咒子、就是祈愿,拿外教来讲就是祈祷、祷告,这个祈求很重要!是求得菩提吗?还是为什么?一定要弄清楚啊!我讲到这里,你们大家有什么问题没有?(似应接“如何修精气神”)
【如何修精气神】
    没有问题?没有问题,我问你们。问你们都要答话哦!修准提法基本上告诉你三业专修,基本上怎么样修啊?(答:身口意三业。)身口意当然三业了。身业在做什么?(同学答。)口业呢?(同学答。)意业呢?(同学答。)昼夜二六时中大家都要照着这样修吧?
    意业观想月轮、字轮,乃至至少观想明点。明点,现在油灯、供佛的灯都点在这里,为什么要点七盏灯,基本上这是根据哪一本经的啊?(同学答。)对。这个灯现在亮在这里,这个灯光这一点明点都看到没有?你看,心中身体中有这个明点。喏,你看一下灯,这个影象都有了。这个影象不要用你妄想去观想的,用妄想、用肉眼去观想就不对了。就是第六意识这个影象,影象、境象就有了。
    这个第六意识的影象就带到了,这也就是带质境哦!看了这个灯光、这个质(物质的),把带质跟独影两个连起来,不要分别心的,意识影象(就)留到。都听懂了吧?轻松不轻松啊?这样观想不吃力的嘛,这就是净(正)观想。慢慢定。不是分别心去观想、妄想的,那反是糟了。所以一般修法、修密、修止观,这个第一个窍门关键就不懂,一辈子也修不成。
    这样身口意三业去修,昼夜精进,拿中国的道家来讲、作个比方,这才是精气神合一了。中国道家就叫精气神合一,就结丹哦!就得长生不死之道、之功力了。
    什么是修精呢?身体不妄动,在观心,整个心在定下来,心不外弛求,这是精的修炼。叫你们在念咒、念诵,一口气、一口气,这是练气,气跟声俩合一了。意念在观想是练神。精气神练合一了,你看你练气都很轻松(师示范持准提咒:南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。)——气;在观想字轮;身在定——精气神合一在定。
    身在定不是不知道哦!越来越清楚,越来越一切清楚。身心若有若无之间,如梦如幻之间。专一就谓之定。意专一在观想明点或者字轮、月轮;口业专一在念诵;专一就是止啊!然后你还有专心,心口意三业合起来就是这个心(明心见性这个心),整个心之体清楚得很,自然就在那里观了。即止即观,即观即止,止观同时在这里。这个是大止观的修炼。
    然后又告诉过你们说,性空里头缘起观起来了,要空了,就是观起的境、空的相都不住。不住不是昏沉,不是不知道。——与法界同体。也就是《楞严经》佛告诉你:“虚空生我心中,如片云点太清里。”那么清明!那么自在!那就对了。如此修去,没有不成就的。
    都听懂了吧?是不是这一次修法,得到与过去参禅啊、修观啊、修各种观、念佛不同啊?不是形式上哦!是问你们自己的体会、定境,是不是不同啊?(同学答。)不同。好好去修去。就是这一点不同,没有不成就者。此所谓准提法、密法,是庄严、是厉害的,是速成,很快速地成就。
    实际上密法有什么秘密呢?没有啊!就是显教啊!——哎,就那么秘密,自他不二,就有这样大的威力(威德、功力)。
    现在一半工程,再叫你们注意的,昨天也给你们讲过,当然你们平常并没有真正在学,也没有真正修行,都是依他起。我要你们怎么样,总算很听话;盯到你们怎么样,你们就怎么样修,没有自己发心的。
    这一次还是从智师跟我提出来的因缘,我说好啊,你们都这样更好啊!那么就答应这样了,修准提法。你们才知道在家出家学佛,规规矩矩正修行,这就叫修行人。由此你们回想自己出家学佛,一天都是空过,天天都是空过光阴,没有在修——罪过无边啊!如此也叫做修行?!
    至少至少你晓得到这个时候、这样修法,贪嗔痴慢疑等等妄想直接减少了、没有了、来不及了。这个法器在催着来,这个法器就是看牛的那个鞭子一样,牧牛的那个鞭子,一鞭子一鞭子在抽到你身上,你没有时间去打妄想了。“南无萨哆喃,三藐三菩陀......”在这个时候,一边念咒一边还在妄想的话,那你在禅堂里头、在这个坛场里头......
【华严果海  信为能入】
    讲有,一切法皆有;讲空,一切法皆空。以有法来讲——空。乃至过去人烧香,立着插入炉子里头那个香,香烧完了,那个香灰有时候打圈,有时候结成各种花样,都有象征的。信则一切全信,不信则一切**,所以这个原则。拿一个小盘子,把灯花慢慢夹起来,不要掉在油里头——万一掉进去,也没有办法了——慢慢夹,一个盘子接着。所以你们讲出家修行,在台湾什么都不知道!所谓出家学佛,什么都不知道!
    每一件事情都有考究的,都有讲究的。所谓“万行门中不舍一法”,这就是万行门中。
    此外,我们这个念诵,这一次规定是用开口念的办法,尤其**(可能是一个同学的名字——注)要听到,不是含糊不清的。这一次并不是作金刚念诵。所以每一个来参加,你们大家也要发心负责别人,“自未得度,先度他人,菩萨发心。”这些半路插进来的都不晓得做,你要告诉他哦!开口念的方法。
    开口念,字音清朗,一字一字清楚。不是**。你们念的金刚念诵没有学好,所以含糊,我一直嫌你们不对。将来开口念惯了,金刚念诵也是一字一字字音清朗,那就金刚念诵成功了。不要“哦噢......哦噢......”搞不清。所以我讲念诵的功德,你听一个人——从智法师,你们大家都晓得的;可惜不听,(所以)喉咙不好。所以你们没有注意天天念诵的,喉咙也好了,字音也清楚得多了。你们(以为)什么是感应?这就是感应啊!自己好了不知道,大家也不知道——无智!无智就是愚蠢。**。这些都要清楚。
    所以这一次修持,你们自己发心修持,当然,外面有人来学法也好啊!法缘我们并不吝啬。为什么阻止外面人?就是插进来的,后期也没有**、理也不通,搞了半天有什么用?又插乱了。他不但不是功德,反是变成罪过了。所以不准插入。
    我一直讲过,你们共同全体负责,不是哪几个人负责。更有甚者插进来问:灌过顶没有啊?至少是老师同意了没有?有人带进来讲过的。我同意了会叫人来打招呼的。随便插进来,盲目地***学法不对了。
    先要搞清楚,因为这一次修法不同哦!开头一贯下来有个讲法,这次记录、你们上两次课,从智法师要负责拿记录出来,我来看。重要的话,不重要的当然不记呦!什么“饭要加了”什么的,这个用不着记录了。
    密法修持,尤其准提法包括一切密法,所以叫你们研究,至少《显密圆通》看清楚。《显密圆通》看清楚,先了解毗卢性海。什么是毗卢性海啊?你们讲讲看,哪个讲?毗卢性海这个话都在佛教的教理,哪个教理?——《华严经》。怎么样叫“毗卢性海”?嗯?(南师对同学说:你讲啊!你讲出来。慢一点说了嘛!同学答:......“毗卢性海”是法身无碍境界。)就是这样啊?怎么样是“法身无碍境界”啊?怎么是毗卢遮那佛啊?
    你讲啊?麦克风拿过来,让大家听到。
    (一位女同学答:)“所谓法身者,以心法为身。因为心法就包括了一切事、一切理、一切物,**法。所以毗卢遮那佛就是说一切法,就是佛说的法界。所以一切法,就是毗卢遮那佛,就是一切法、就是一真法界。这个名词有这样的不同意义。”
    师问:那一切物呢?
    同学答:也是。
    师问:一切佛呢?
    同学答:也是。
    师问:一切众生呢?
    同学答:都是。
    师答:哦!讲清楚。毗卢性海,毗卢是佛号、名词,要了解。可见你们自己给佛学困得,都不了解清楚。讲经可以,实际**不行了。一般法师们学得可以讲经,自己不能求证。毗卢佛、毗卢性海——一切佛皆是毗卢遮那佛化身,一切众生也是他的化身。所以你刚才讲的对呀!一切事、一切理、一切物,宇宙万有,圣(圣人、诸佛菩萨)、凡夫,圣凡都是毗卢遮那佛的化身之用。那么三界也是毗卢佛的化身,对不对?嗯,是。
    所以我们是凡夫还是圣人啊?你说说看?(同学答:“博地凡夫。”)博地凡夫。如果说我就是佛、你也就是佛,你信不信啊?信!“理即佛”——不过教理上加个名称。
    所以,修密法第一要信。我的仪轨上不是给你讲:“华严果海”,这个果是成佛之果。这个性海是“信为能入”,是不是这样说啊?你们仪轨也看了,考你们决定答不出来,十个有七八个答不出来的。所以有促参会啊、求知会啊在这里,“华严果海,信为能入”,一信就进来了;进到法性之流,我即是佛。
    那么我今天不是佛——是佛性,《圆觉经》上不是跟你讲过,这个金矿挖起来是黄金,不过夹带有泥沙,不干净。把它净炼、化炼净了,所以修净土。净了、干净了就到了,本来是佛。
    这个毗卢性海同阿赖耶识什么关系啊?什么关系?兄弟还是父子?还是什么关系?你们平常有没有想过?——没有想!现在问到才想!(师问同学:)江尼彬,有什么关系啊?“一体两面”,对了!翻过来就是。净化了,就是真如性海;染污了,就是阿赖耶识。唯识讲呢,叫“白净识”,干净了。
    所以一切的修法,渐修或者顿悟,或者悟后起修,都有个次序。修准提法密法也同最高的祖师禅一样,修悟同时——修行同悟道同一个时间。“因赅果海,果彻因源”。八个字懂不懂啊?“赅”字是什么意思?(同学答:包含)“包含”,对了。“因赅果海”,因里头包含了果;“果彻因源”,谈到果,就晓得它的来因、根源了。那么......
【都摄六根  自力他力  自他不二】
    我们现在的修法,所以叫你念诵清朗,念念都摄六根在念,自力他力,自他不二。所以刚才一堂我坐在这里吃饭以前,我下去在笑,跟他们讲,我说准提菩萨我看到亲自现身,他们就看不见;业力重,就隔住了。刚才是亲自一现身在这里。
    不要昏沉啊!抬起头来,赶快闭气。这个昏沉都去不了,怎么谈修行呢?这是最基本的毛病,也是最轻的毛病——昏沉与散乱,修密法的人一定去掉了,因为他在修气嘛,念诵就在修气。所以我们修密法,以整个的八个识一起来,身口意三业,意业在观想,带到八十八结使没有时间给它动了,就给他绞起来、一起把它净化起来。所以你们一路整个一字一句念下去,他力一加被,自力的精进,意念上心意识、第六意识的九十八个结使,都把它放在一锅里头煮了,把它净化起。
    心念,阿赖耶识又念、又观想(意念观想);又在念诵,连带阿赖耶识所有的种子、善恶种子一起净化。识,在观想中。观想有时候所见的境界都是幻的。幻也即是真的啊!《圆觉经》上说“离幻即真”,那还是不究竟的话;要究竟一句怎么样说呢?“即幻即真”,即真也即幻。只是不著而已。不著,幻也没有错啊!魔境也没有错啊!不著也不成其为魔了。不著就是佛了,不住就是佛了。无著无住。无住就是无愿。所以修密法的功效如此。
    身,四大色身这个业报所生的身,四大的重点在风大——气。现在昼夜在念诵,一口气一口气念,把业力的恶业的、不正业的气把它净化了,所以要开口念诵。鼻子吸气开口念诵也可以去把它净化了,那色身也转了。加上意识的观想色身每一个部位,而以此修持,当然即身成就,哪有不成就的?!不成就就是你理不透、信不过,所以“华严果海,信能为入”,我仪轨上开始就告诉你,对不对?你们现在信得过吗?都信得过吗?
    (众答:信得过。)
    信得过?随口喊口号,等于当兵的一样,上面:“万岁!”跟着喊“万岁”,什么都不知道,乱跟到随口转!你真信过了,你现在就成就了;直到不疑之地,没有再怀疑了。即空即有、即假即真、即真也假;空也是有。要理透了,信得过,好好修持!今天是第三周的末尾了,后面还有四周是吧?(同学答:对。)不要因为后面就松懈了,要更加精进,更加笃信。
    同时,来参加的外来的居士们,也吩咐他们不要随便再带人来插进来了。你告诉他说对不起!这一堂修法不同,将来有结缘的修法欢迎你们随便来结缘。所以你们自己参加的这个分子也要特别注意,要尊重自己、尊重这个法堂。这是法上的,注意哦!所以修密法也得八个识一起在转,转识成智在修啊!当然念得最好,中间还有......(断录)
    我想自性本空,用不着怕它。正念一带,供的油灯,你就看到了:“南无萨哆喃,三藐三菩陀”一字一字清楚。“俱胝喃,达扎陀”,(师对一位同学:)宏智你要注意!不是“达之它”。宏智听到没有?你念念看!(同学念。)“陀”,拖地下那个拖的声音。再念念看!(同学念。)“陀”,一直错念成“它”了。一字一字清楚!“达扎陀”。
    你看这个咒语一口气、一口气在念,来不及妄想。等于什么?等于佛前面这个油灯;妄想等于什么?等于这个灯里头的油。你这个油灯亮度越大,那个油(妄想)统统把它吸干了。而且妄想不怕哦,妄想变成智慧的光明了,变成般若心光了,变成智慧的心光了。所以用不着去妄想嘛!你看油灯就懂了嘛!这就是在说法——油灯在说法。
    这一个油灯具备了多少法啊?你们说说看!(同学答。)对啊!你总算蹦出来!什么一切法,你要参出来、讲出理由;你妄想出来都对,只要你的正念在。比方这个油灯,你看这个亮度,就具备了大乘六度法门,岂不是一切......太多了!六度万行,六度是纲,万行是它的网。你看,它点的光明,给一切众生光明——布施波罗蜜。持戒:这个火上不容许有别的啊!假使灯花黑的多了、脏的多了,它亮就不亮了;它必须要绝对纯净,它亮度才亮——持戒波罗蜜。你看,它昼夜都给你亮着——忍辱波罗蜜。一点油上来它就能够燃烧,一直念念不断——精进波罗蜜。风平浪静,它一灯不动,永远光明——禅定波罗蜜。它这个油灯也是一下就散掉,我们看到亮光、亮光已经没有了,下面油再吸上来再燃烧——般若波罗蜜。即有即空,即空即有。这不是心灯嘛?!
    嗳,你现在修这个法,如此供的酥油灯一样,为什么供七盏油灯呢?有三盏、七盏,一百盏都可以。你看药师经叫你供七盏油灯,为什么供七盏呢?啊?你要想想看,为什么不供八盏?都要智慧啊!不要平生无所长——唯笨第一,那你还学个什么法?!
    你看你们供了灯以后,我看你们都很迥然不同,你自己有没有觉得?当然你们不是全体一心;要全体一条心,那修起来快得很啊!
    好,我们今天讲到这里为止,有些事务性的拿掉,有些法务性的记下来。
    重新开始吧!
    殊胜的感应自己要知道,不要完全不知道啊!可是我坐在这里观察你们,一个一个也只晓得管自己;自己也没有管好。所以一切众生只知道有我,不知道有他人。为什么我上来都转一圈?看一看那个位置不对啊、坐得不对啊,帘子不对拉一拉,帮忙人家盖一盖。你说当老师应该,我不是老师所以不应该啊?!我并没有这个心情啊!只是照应你。照应孩子一样照应一切众生嘛。你们也应该如此啊!你们跟老师学,许多我的做法、行为上你们不懂得,没有跟到我学啊!所以讲你们平生除“笨”以外,一无长处!
    像我们当年呢,除了跟老师学内明以外,这些地方还特别注意!看老师的行为、做人、言谈举止,看他怎么讲话、怎么样说笑话、他的动作,乃至他的嬉笑怒骂,都是文章、都是道理。每一个前辈风格都不同,学会了、集中了很多人的长处再变成自己的长处。你看讲这些事务性的,都是道耶!都是万行。你看我跟绍杰讲,我说你菩萨都不摆正,现在框框摆正了,里面的菩萨又歪了,可见都是歪果嘛!你们一批歪果!根本到我眼睛里一看毛病百出!你们也没有注意,领头的从智法师也根本不注意,反正......
【法门妙用无量】
    魔法也好、善法也好、恶法也好,你修吧,你证验吧!你不是听我常说:“放下屠刀,立地成佛。”你们拿过屠刀啊?一看到刀的影子你都怕!不要吹了。要放下屠刀的人才成佛耶!坏事做尽、恶事做绝,一念回心忏悔,那才是大忏悔!那你说我这个人不做坏事,现在去做一下坏事好不好?那你还够资格啊?!那又不对了。所以叫“放下屠刀,立地成佛。”不要吹!
    所以,准提法就是大止观!
    那么你说这个止观修成就啦?早得很呢!所以要参哪,就是“禅”哪!所以真正后世禅宗叫你参话头,也很对,你把万念集中在一念上你再参究,心性之体要证到——心物一元。阿赖耶识是“受薰持种根身器”,与法界一体,这个境界你要证到啊!所谓境界就是真有这个境界、实际的,实际理地;理到了极点,就是那个境界了。所以法眼禅师说:“理极忘情谓,如何有喻齐?”硬要证到。不是你空头理想,那你是幻想,有什么用?!所以你要去求证到啊!念念要参究啊!才晓得,“哦,这是三十七道菩提道品,这是大止观。”这个心性,那么这个意生身这一边,你说我跟准提佛母身心合一没有呈现啊!现在意境上的准提佛母是我意境上的准提佛母,我造的啊!那真的准提佛母有没有呢?她在哪里?她的三身、她的五身在哪里?我的三身、我的五身跟她俩怎么样配合?参哪!修到了就会参到了,智慧开发就有呈现了。所以它也是禅(禅宗)啊!所以真正的密还没有跟你讲呢!
    你看,这一段上面还有一点你们自己赶快补充,不要东推一个、西推一个。自己拿个**,就是我刚才上面讲的这一段还没有录下来,赶紧记上去!你或者请一个外面人帮你记录下来,自己看一下整理(出来),你总要推出一个记录委员会嘛!你们搞了很久的刊物,自己还没有一个记录委员会呢,都靠人家,办什么刊物啊?!搞什么东西啊?!记录得对了、看你们修得对了,再慢慢给你讲。那必有成就!所以啊,好好三思,身口意三业专一修持。
    好了,你们下座,方便一下,马上上座,开始继续修持!
    ......包括了显密修法的扼要道理,这一天赶快要记录下来作参考。如果听过了白听,没有去正思维,是白修了的!要注意!!
    所谓修密法、准提法,身口意三业真正专修,那就是最大的止观方法。一切佛法不离于止观。当我们性空缘起,观起了月轮、字轮、佛像,意业很密集地在观,任何一个妄念、分别插不进来了,性空观起了妙有。一切唯心哦!观起了,离假即真。久而久之,所谓“久而久之”,不是简单四个字,看你的修持——也许经过几十天;也许经过几十年;也许经过几十个人投身;也许经过几十个劫数;你观想成就是意生身成就了,这个肉身就不相干了,在这个世界上这个父母所生肉体就不相干了。
    所以观想的密意就是现在所讲的密集工业(秘密的密,集中的集,就是密密麻麻的),你没有杂念妄想了。还有感受、还有各种感想、杂念妄想,那已经是狗屎了、狗屁了!就没有观好。
    口业是密集地念咒语。那么心能观、所观,所观是观这个佛像、观字轮;能观呢,还在观察自己观好没有,一切音声、念咒语念对了没有,能观自然还在观呢!那么这个时候,密集的念诵没有给你妄想的插不进来;就怕你懈怠,不懈怠插不进来。口业在念真言咒语;同时,真言咒语在念诵是修气功啊!一口气、一口气地念,鼻子在吸气,吐故纳新,身体内部脏的东西跟到音声念诵都把它消灾了,都散掉了、出去了;吸进来的是新的,比你做什么气功都对了!慢慢念、练起,精气神专一了,所谓制心一处也就是制气一处,没有不成办万缘的。
    所以,本身内在很好地念诵,瑜伽念诵、金刚念诵念好了,一切音声一个咒语,身体内部的气脉,三脉七轮、八万四千的脉轮的业结统统要震开了的,所以有即身成就的可能。
    那么,口业在咒语上,意业、心念在观想上,身口意三业就是全心、一心能观所观,始终在这个境界上观想,就真正是观照大自在了。所以即止即观,即观即止。
    但一切外道、一切古代所谓练降魔杵等等,练剑、刀等等可以飞得出来,那是练武,不是练心。告诉你,他们也是用咒语,配着那个武,要练到几十年功力,到精气神合一了,跟这个武合了一,就会飞腾自在。都是这个“心”与这个“气”的作用。所以你修准提法一路下去它是大止观,也是大秘密。
    自己自性性空缘起,我们凡夫缘起,缘起在欲界、色界、无色界这一切作用。现在你正式修法,缘起在心口意三业清净缘起,真空生起妙有,修成了真正是意生之身、身外之身;跟到回转来把自己这个色身也转化了,其中,这个法门的秘密妙用无量;同时也使你证得菩提了。知道一切法的用,正法、妄念都是这样。所以是凡夫自心观自心,自心欺骗自心;生起一个念头来就有了,放下念头就没有;没有,这个“空”同“有”是它的二相。等于动相、静相是它的二相。你所谓证得菩提,那个知道二相的,不在二相上;也在二相中。
    那么,所谓生起次第是讲性空缘起,圆满次第是讲缘起性空。但是注意,并不是说“空”才是圆满。空跟有,即空即有、即有即空,才是圆满。所以要好好参究,也好好修持。这两节话你们赶快要注意记录下来,还要整理过。
【师示正确念诵】
    不是在这里静坐,不是利用音声修观音法门。但是它也是修禅定、包含了禅定,也包含了止观、也包含了观音法门、也包含了静坐。所以修法同平常不同。身、口、意三业一起要投进去,口在念,意在观想,专一不变;身是在七支坐法,端容正坐。
    念诵昨天跟你们讲过是修气、炼气最快的法门。你九节佛风、宝瓶气、一切气功法门等等不如念诵得法哦!但是你们还不太得法。观想修神,端容正坐就精气神合一了,然后气与咒合、气与心和,心气合一,声音与气和。这个三合道理也给你讲过了,你们还是念得并不得法。告诉你念诵,你看刚才我晚间从现在参加你们念,你们有没有听到啊?没有听到啊?没有体会啊?
    念诵不在不你声音的大小,气调匀了,这个不是金刚念诵。一声一字地清清楚楚。三部音:头部、头轮“嗡”,胸部是“啊”,丹田是“吽”,都给你们讲过了。你将来念好了,内部就在调气了,身体越来越好,气脉越来越长;气脉一长了,寿命也长了,健康也好了。
    那么配合这个法器,你看晚上一堂,你们打法器的受外界的影响,没有定力;外界音声给你来一个音声海,你法器跟着音声走了,就依他而起了。纲维没有定力,纲纪的所谓**维那定力不够,你维那法器还是照自己的法器,你不管有多大音声;乃至法界一切众生在念,都是如此。怎么样调气?念法?你看,一部里头就有三部音,都在内部气脉在转动,不要七七四十九天,七天、三天就给你震开了。
    你们现在不要念,我想同你们法器声音一样合的;也不要打法器,你听我念:
    (南师示范念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,......嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀......达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀......嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀......嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀......准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈......”要这样念!(注:其中“......”部分为南师闭嘴换气吸气处,并非省略。)
    三部音内部气脉哪里都震动了,腿上就震动到腿去了;那个最低沉的,为什么声音是低沉的?不是跟你唱歌、不管声音了——气脉在那个里头念到“吽”部去了,在下面在这里念了,(师示:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱......”
    你看这样是完全散掉气的(师示声调散乱、高低无序的错误念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀......”,散掉的。
    (师再示正确念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀......娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。......萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,......嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀......达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”我一身都出汗了!你们还是没有懂得,在散。
    (师又示声调高低无序的错误念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”散气的。
    那么你看,现在懂吧?(师示:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡......”马上就收进来了,气都在身体内部、里面的法轮在转了。
    (师再示正确念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃......”停下来在吸气的时候,鼻子在吸气,意没有停啊!还在念下去啊!(师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈......萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”
    你顺起气脉走,尤其是早晨起来,你哪里会昏沉啊?你这样念几次,你马上身上发汗,气脉里头震开了。而且都摄六根,你没有妄念起不来了,自己起都起不来了。就是人会忘我了,就是投入音声海中。(师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀......”但是别人不要学。人家譬如念到“吽”字部、音在低沉,你一听隔壁也是在低沉,你也跟着低沉,——可见你心没有专一念咒嘛!你只听外界了。每个人管自己,韵律,那个法器自然会配合嘛!那么你觉得中间发现你没有配合法器,你稍稍调整一下就行啦。
    (师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”假使在头部念,也不是散气——喉咙以上,头部脉轮气还是要保存、调整中的。
    譬如我现在念“嗡”部的音,(师示持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。......三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”是头轮部的“吽”部音。假使有时候你觉得自己身体内部自己本身知道身心内外,它自然会回转的;都摄六根,念念清净,自然回转。(师示持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”一下就到了“啊”部了。
    再体会两三分钟,听听你们看。还没有做好。所以修行是功夫啊,你们功夫差劲得很啊!再来!三分钟念诵,我听听看,再跟你们讲。开始啊!
    (引磬响,众开始持咒约五分钟。)
    (师拍桌子一声。)音声回转!我们借用禅宗达摩祖师一句话:“一念回机,便同本得。”想证得菩提、悟道的话,要见自性。现在我们借用祖师的话,佛法说有,一切皆有;说空,一切皆空。修有法,一念回机、元气充满,本身内部统统是生机(生命的生、机关的机。你不要认为生的鸡哦,你们吃素的,熟的鸡都不给你吃,还给你生鸡吃啊?!机器的机,生命的生),充满了生机,元气就充满了。音声、意念、气发,意动了——气动,鼓动音声。用咒音、佛母的法力的加持,自他不二,震动内部的一切气脉。一念回机,元气充满了。要晓得这样念!
    (师示念诵:)“南无萨哆喃”,你看,声音在发了,气在内部;粗气出来了,元气越来越充满。
    (师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈、嗡部林。......俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀......”这样念!慢慢再去练。
【师示正确念咒】
    念诵,现在这一次要你们开口念。开口念同金刚念诵是一样道理,也是一口气、一口气念。但是你们大部分始终没有得这个要领。得到这个要领,一定(会)念到心气合一的;心气合一,身体精神越来越好,没有越来越差的。换句话,你内部的气脉因念诵的音声统统在震开了,音声出于自己发,因气而动,当然第一是心念起念,才能气动;气动震动声带、喉、脑筋、嘴唇、牙齿等等。这一震动了以后,内部气脉统统会震开的;一部分、一部分震开了。
    但是,我听你们念诵,没有一两个能够得到要领的,所以都没有功效。震开来以后,在音声海中就入定了。入定并不是不知道哦!是心气专一了。
    所以啊,你们同学们都要学啊!离开一个人什么都不能做了。平常大家自己懒,就不学会,录音啊什么......天下事依赖任何人都不行的!光晓得坐享其成,有什么用?!
    你们这个一口气、一口气念还是没有念好,老的更不谈了;老的你们昏沉也好、什么......我都不大管。修定要注意啊!年纪太大我要求你过度怕把你要求死掉,所以让你们随便搞。真的念诵好了真是返老还童啊!所以百千法门是同一法门。
    声音是从嘴里发出来的,不错;你自己这个耳根回转来,听自己发的声音,慢慢晓得声、气(声音跟气俩)怎么样合一。这个中间,一边耳朵听声音,一边念诵,耳识气不散——耳朵回转来听就不散了嘛!不要管别人的声音。念惯了自然和那个节拍、和那个法器的节拍是一样的;也不需要管他的法器了。
    所以我叫景扬,我说哪一次法器打得最好,你录一卷,录个一、二十分钟,也可以使他们打法器的人不打了,你就放(录音)了,让他们专修去。大概也没有做!我不讲,所有的人也不会提出意见——没有脑筋!不是你们乖啊——没有脑筋耶!没有思想!
    所以做到了声跟气合一,那当然没有杂念了,只有一念,一切空灵;身心以外,只有咒语这一念。念念连续无间,此心自然宁静了,就心跟气合一了嘛。那么你说我声音觉得哑了,或者是身体胸部难过、胃部难过;胃部的难过或者下部的难过,注意啊!哪一部难受你就注意哪一部、气在那里念,就震通了嘛!一部一部统统震通了。
    震通了你觉得这个声音念出来只有一气专一的,那这个声音、这一股气都从足底心上来了,一直到头顶,声气合一,最后是法界一体了。这样才算是念诵、念佛。专一了,才是至诚。你们不是念至诚(诚恳的诚)吗?专一了,绝对专一才是至诚。但是这个不妨碍你意识的观想啊!观想月轮、观想“吽”字、观想菩萨,是在这里啊!我没有讲意气合一啊!——(是讲)声气合一啊!都要参哪!意还在观想啊!身口意三业都是一心嘛!
    要这样修持,才有自他不二的感应才来。开口念你再体会体会!
    (师示持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀”,我现在念到这里,因为讲话,因为楼下刚下来,顶楼,气就没有了,接不上了。接不上意还在念啊!当然我现在又在讲话了,你等一下看我停了,意还在念,接下去;鼻子自然呼吸,不要故意呼吸,嘴一闭,意还在里头念。那么等自然的呼吸充满了,你意念到哪里就从哪里开声嘛!
    (师示持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀......达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀......嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”不是很自然吗?你顺到自己去,该停就停嘛!那么其他人还是在念嘛,谁都不受谁的影响,法器照样在打,你同法器的节拍是相合的了,(师示范:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”后面低的音声沉下去,已经到了丹田下面在念了。音声不是“嗡”、“啊”、“吽”三部音告诉你吗?(师示持咒:)“南无萨哆喃”这是上面音;“三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀”“达扎陀”,不是“俱胝喃,达之陀”就错了;是“俱胝喃,达扎陀”,“扎”同“之”字是稍稍不同的。注意啊!宏治注意哦!“俱胝喃,达扎陀”。
    (师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶,”现在我到喉部音了。
    (师示念诵:)“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”由心轮一直下来了、气沉下来,气也快要没有了。 
    (师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃......嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”这个气在里头在转,上下、上下,都在转嘛。
    (师示念诵:)“南无萨哆喃”头部音;“三藐三菩陀”头部音;“俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀......折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”很自然啊!很轻松啊!你人在那个声音海中在飘浮一样的,顺这个气;气在内部念,不是在外部念。(师示:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”
    再念念看!一起来!先不要敲。一、二、三!(众念咒。)
    大声一点看!(师同众人一起诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,......”
    声一气、一气念,而且音声的情感——这个时候是不讲空念的;一切都是有念。这个音声情感等于准提佛母就在这里,我在求他,自他不二,我求他加持我、我心与他心合一,等于我们就是小孩,他是我的妈,赖我的妈那个样子。(师示持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀......达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”你看,自己本身就有个韵律,抑扬顿挫、高、低。为什么有高低抑扬顿挫啊?自己内部的气到了上面:“嗡,南无——”,那是头轮的气啊;“萨哆喃——”那是喉轮啊;“嗡——”到了心部了,“折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。——”下面气上升了,自自然然的啊!
    我这样讲了,也不要执着了,哦,我故意到上面、下面、上升......那你就念不好了。就是说你能够气在内在一口气、一口气念,自然会到境界嘛!
    然后你们光晓得“啊啊——呀呀——”然后喉咙叫哑了、气没有了,坐在那里昏沉!
    这个念了不会昏沉啊!不昏沉来,有时候念念念......真入定了,那个不叫做昏沉了——在音声海中入定了。定在专一意。
    (师示范持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。......南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,......嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,......俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶......”
    你看到吧?我的气越来越念长了。喏,我一边还跟你们讲话,还把气散掉了,但是你看我一念,开始上来,“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,”我这里就停掉了。你顺其自然,气在里头念。那么气,遍这个虚空都是气啊!最后法界的声音都跟你俩在同念,十方三世一切众生同声念佛。
    (师示范念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,......嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈......嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林——”你看,很自然嘛!看你们念得很痛苦,学那么久还没有学好啊?!
    不过有一两个人懂了。学好了这一念身上、背上都出汗了,毛孔都出汗了、都张开了,什么病都赶出去了。再念一下我听听看!一、二、三!(断录)
    ......气功哦!这个气功练到了,你什么气功都不要了,身体会忘了,无身的观念,没有身体;就空掉身了,这是真气功了。那么你念的声音,你们为什么念不好、气练不好?因为自己没有气,更舍不得开口。好像我没有气,开不了口——哎!你反是要大声!就把它震开了,气脉反是会来,“用之逾出”。反是你觉得没有气,你就要大声(师示大声念):“南无萨哆喃,三藐三菩陀”,嘴巴张开念,“俱胝喃,达扎陀,嗡——”,你看,要慢慢、自己就自然会呼吸来了嘛,气就充满了。哎,越小气呢,所以人骂你“小气”,小气就是没有气;大方的人就气也大,所以说气派大。就是这个道理啊!
【准提法门法要】:“华严果海  信为能入”寒假四十九天准提法修持法会开示录——南公怀瑾上师主讲 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【整理后记】
    准提法是南怀瑾金刚上师所传的密法中的大法。自南师公开灌顶传法以来,立即得到传法弟子的喜好和专心修持,想以之求证菩提道果者多不可数。但其法修持非同寻常,必须有传法上师灌顶,方可以仪轨修证。但修习者畏难而退者有之,迎难而上者有之,更有甚者不通修持之念诵、观想、结印理法次序及教义盲修瞎练,妄想一蹴而就,想证菩提反入魔道。
    所幸我于二零零一年请得南师为学法弟子主持“准提法修持法会”开示的部分录音文件(MP3格式六小时左右)(但不知此法会详细情况,请道友们给予说明)。经数次敬听,受益良多,因此发心将录音整理成文字,供养诸位道友。自二零零三年九月份起每晚听录音整理文字,得准提菩萨加被终于在十九日中夜初成,又重新校过数次,力求无误。作文字整理时,但求保持南师开示意境原貌(口语化),不敢自意更改,以求阅者身临其境。因录音文件不是制作的很好,有些地方听不清晰,加之南师口音特别,我怀疑整理的不对的字词或录音听不清的地方用“◇”标记注明,望道友们能给予更正。为了使文意连貫可辩,有的地方用括号内的文字做了补充。但南师示范诵咒之音,文字无法表达,恭请阅者寻原版录音,一心清敬听之。
    南师本次讲法开示,将准提法修持的密意,合盘托出,底蕴尽泻。望阅者诸君“莫将容易得,便作等闲看”。
    为了使文章错落有序便于阅读,根据南师开示内容中心之意加了标题。但愿不生画蛇添足、破坏文意之嫌。虽然终于完成了这件事,但我心有余而力不足,心中很是惶恐不安,其中定有谬误之处,烦请阅者能够指正,是我所愿!!!
    ——注:此文后又经江山沉寂师兄增加部份内容,并经玉树临风二校完。
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