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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

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【初级佛学教本】第三课:释迦牟尼佛:贰  

2017-04-02 19:15:32|  分类: 【佛识慧集·佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【初级佛学教本】第三课:释迦牟尼佛:贰 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【初级佛学教本】
第三课:释迦牟尼佛

    释尊始成正觉,为四十一位法身大士,说大方广佛华严经,宣示“圆顿”大法说梵网经,制大乘菩萨戒,譬如扶桑日出,先照高山,小根小智之流,不能获益。于是“世尊”往波罗奈国,转“四谛FA轮”,度“乔陈如等五人”,成阿罗汉,至此世间始有“三宝”。
    【注释】
    圆顿:佛所说之教法,天台宗判为藏、通、别、圆、四教,华严宗判为小、始、终、顿、圆、五教。圆教者,大乘穷极之实教也,若悟圆教之理,能顿入佛位,顿足佛法,所以圆顿并称,别于渐教。
    世尊:或译为婆伽婆。佛具万德,为世所尊敬,又其地位,于世独尊,故称世尊。
    四谛FA轮:佛说法,亦名转FA轮,谓能转凡成圣,转烦恼成菩提,如车轮之旋转也。佛说四圣谛,教小乘人知苦,断集,慕灭,修道,使之证声闻四果,是为转四谛FA轮。
    乔陈如等五人:佛成道后,先乔陈如,额,跋提,十力迦叶,摩男俱利,是为最初之五比丘。
    三宝:佛、法、僧称为三宝。此时释迦牟尼为佛宝,四谛法轮为法宝,五比丘为僧宝。

    佛成道后,于最初三七日,说华严经,度大菩萨,是为华严时。继在鹿野苑等处,于十二年中,说小乘“阿含经”,度“声闻缘觉”乘人,是为阿含时。继阿含后,于八年中,说“维摩”“胜漫”金光明等,诸大乘经,广谈“四教”,均被众机,是为“方等时”。之后,二十二年间,说诸部“般若经”,强调诸法皆空之义,是为般若时。再后八年,说妙法莲华经,会“三乘”于一佛乘。法华之后,佛将入灭,乃于二月十五日,在拘尸那城,“娑罗双树间”,于一日一夜,说大般涅盘经,显常乐我净义,昭示一切众生,皆有佛性,乃至“一阐提人”,亦当成佛,是为法华涅盘时,此系五时说教的梗概。
    【注释】
    阿含经:阿含译义为无比法,又译为法归,谓诸法归趣于此也。它是小乘经之总名,分类为四部;其一、增一阿含经,五十一卷,为搜集法门之数者。其二、长阿含经,二十二卷,为经文较长者。其三、中阿含经,六十卷,经文不长不短,故谓之中。其四、杂阿含经,五十卷,为杂集前三类而成者。
    声闻缘觉:闻佛之声教,悟四谛之理,断见思惑而证果者,属声闻乘。缘觉亦称独觉或辟支佛,生值佛世,闻佛说十二因缘之理,因而断无明,了生死者,名为缘觉。生无佛之世,观飞花落叶之外缘,因而觉悟无常,证道果者,名为独觉,此二类皆属缘觉乘。
    维摩:即“维摩诘所说不可思议解脱经”的简称。
    维摩:即“胜漫师子吼一乘大方便方广经”的简称,为大宝积经第四十八,胜漫夫人会之异译。
    四教:即化法四教:一者、三藏教,经律论之三藏,部类判然,说因缘生灭之四谛,正教声闻缘觉,旁化菩萨。二者、通教,说即空无生之四真谛,使三乘通学,但以菩萨为正机,二乘为旁机。三者、别教,特别对菩萨,说大乘无量之法,不通于二乘。四者、圆教,对最上利根之菩萨,说事理圆融之中道实相者。以上藏通别圆四教,为化益众生的法门,故名化法。
    方等时:方是广之义,等是均之义,佛于第三时,广说藏通别圆四教,均益利钝之机,故名方等。
    般若经:说般若波罗蜜深理之经典,总名般若经。
    三乘:一者、行人速则三生,迟则六十劫间,修空法,终于闻如来声教,悟四谛之理,证阿罗汉果者,名声闻乘,又名小乘。二者、行人速则四生,迟则百劫间,破无明,终于悟十二因缘之理,证辟支佛果者,名缘觉乘,又名中乘。三者、行人于无数劫间,修六度行,更于百劫间,植三十二相福因,以证佛果者,名菩萨乘,又名大乘。此声缘菩,常被称为三乘。
    娑罗双树间:娑罗是坚固之义,又云高远,因其高出余树之上也。按拘尸那城,跋提河边,有娑罗树,四方各二株双生,佛在其中间入灭,事后树即变白,故又名鹤林。
    一阐提人:或简称阐提,译言不信,谓不信佛法之人也。涅盘经说:“一阐提者,断灭一切诸善根本,心不攀缘一切善法。”按一阐提有二种:一为断一切善根之人,不能成佛者,名断善阐提。一为济度一切众生的大悲菩萨,不欲成佛者,名大悲阐提。其实一切有为法,皆有间断,而真如内薰之功,却永无断绝,所以一切众生的终于成佛,已成定论,不过一阐提人,离成佛期,极为遥远耳。

    释尊十九出家,三十成道,游历四方,化导群品,综其一生,说法四十九年,谈经三百余会,所度人天,其数无量,化缘既尽,乃入涅盘,世寿八十岁。
    释尊“八相成道”,皆为方便示现,同于幻化。他在法华会上,自述:“我于尘点劫前,早已成佛,自是以来,常在此“娑婆世界”,说法教化,亦于余处百千万亿“那由他”“阿僧祗”国,导利众生。”可知后世学者,对释尊出家、学道、成佛等垂迹,若固执为实有,则亦如疑人说梦了。
    【注释】
    八相成道:佛示现人间,有八种相,名八相成道。成道虽仅为八相中之一,但亦为八相中的主脑,故特标成道之名。按大乘所说之八种为:降兜率、入胎、住胎、出家、成道、转FA轮、入灭。小乘所说之八种为:从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转FA轮、入涅盘,此中大乘有住胎,无降魔,小乘有降魔,无住胎。
    娑婆世界:即吾人之世界,亦翻索诃,于义为堪忍,此土众生,忍受三毒烦恼,不肯出离,故云堪忍。
    那由他:数目名,约合一亿,然印度的亿,有十万,百万,千万,万万,四种,故所指的数目亦不定,仅能作多数解。
    阿僧祗:译为无数,或无央数,若以万万为亿,万亿为兆计之,一阿僧祗合一千万万万万万万万万兆。

    【习题】
    佛成道后,最先说者为何经?
    三宝是甚么?
    五时说教的内容是怎样?
    释尊几岁出家?几岁成佛?说法多少年?世寿若干?
    大小乘所主张的八相成道,其不同处在那里?
    娑婆二字何义?吾人的土地,何故称为娑婆世界?
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