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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《正法妙音》第二册:随念三宝经释——无尽吉祥妙音:正文:随念佛陀功德:广说差别因与果:自利断证圆满之相——益西彭措堪布著  

2017-04-02 18:58:42|  分类: ●益西彭措堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《正法妙音》第二册:随念三宝经释——无尽吉祥妙音:正文:随念佛陀功德:广说差别因与果:自利断证圆满之相——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《正法妙音》
第二册
益西彭措堪布著

【随念三宝经释——无尽吉祥妙音】
甲三、正文
    分三:随念佛陀功德;随念法宝功德;随念僧宝之功德。
乙一、随念佛陀功德
    分三:略说差别基导师功德;广说差别因与果;摄义。
丙二、广说差别因与果
    分二:利他于世间显现之相;自利断证圆满之相(在利他和自利的方面,都广说了因与果)。

丁二、自利断证圆满之相
    分二:断圆满相;证圆满相。
戊一、断圆满相
    分二:佛住三有无染;佛自性超越三有。
己一、佛住三有无染
    “不染诸欲,不染众色,不染无色。”
    佛住欲界从母胎降生等,相应世间游舞示现,然以欲界法贪欲盖等丝毫不染,如泥中出生新莲而安住,是为不染诸欲。
    以意义和比喻对应解释,比喻是犹如泥中出生的新莲,莲花根虽然住于淤泥当中,但莲花不会以淤泥而染污。意思是佛陀游戏于世间,虽然也是从母胎降生,也有学习各种工巧明处,以及在王妃眷属当中嬉乐,乃至转法轮、入涅槃等,但是佛丝毫不会以欲界之法贪欲盖等染污。“等”字当中包括嗔恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑惑盖等。佛彻底解脱对三有贪惧的二边。这就是不染诸欲。
    《普贤行愿品》中说:“犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”
    如是,佛现前所有禅定而不味著定乐等,是为不染众色;得无色定而不味著,且彼中无说法等,亦不安住彼处,故为不染无色。
    同样,佛陀虽然可以现前色界所有的四禅,但是佛丝毫不会味著禅定的乐受等,所以是不染众色;佛也获得无色界定,但不会味著舍受。而且在无色界当中,由于天人的心识暂时不会活动,以及没有色法的存在,也就不可能有说法等的因缘,没有所化则佛也不会安住,所以是不染无色。
己二、佛自性超越三有
    分二:超越苦果;超越集因。
庚一、超越苦果
    分二:略说;广说。
辛一、略说
    “解脱众苦。”
    佛已永断三有种子而灭一切痛苦,故为解脱众苦。
    三有种子是苦的因,佛陀以证悟无我的智慧断尽三有种子,所以是解脱众苦。《四百论》中说:“见境无我时,诸有种皆灭。”
    痛苦的依处是五蕴、十八界、十二生处,佛解脱众苦,具体来说就是佛从一切蕴界处解脱。下面就讲这个内容:
辛二、广说
    “善脱诸蕴,不成诸界,防护诸处。”
    从痛苦所依蕴界处解脱之相者,所谓善脱诸蕴,即从具有生灭的近取五蕴中极为解脱,故说此相;“诸界”,义为持各自种类种子,如来远离生灭戏论,故为“不具诸界”。
    五蕴都是刹那性,都是生灭法,唯一是以迷乱力无而显现,诸佛照见五蕴皆空,消归法界,所以是善脱诸蕴。
    “界”是种子的意思,因为持各自不同种类的种子,所以取种种界的名称。比如眼界、耳界等等,在还执著生灭的期间,仍然是在识田当中熏习生灭种子,从而变现十八界的显现。而佛已经证入不生不灭的法界,没有生灭,没有以分别心熏习,又哪里会有诸界呢?所以是不具诸界。
    《心经》中说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。......是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。”
    防护诸处者,以六外处为所缘、六内处为増上缘后,于境流趣而生识,称为生处,如来寂灭戏论之自性,故无生处流而动摇,故称“防护诸处”。未能防护诸处之众生,眼见色法,由于可爱境乐受而生贪染,由于非爱境苦受而生嗔恚,由于中庸境舍受而生愚痴等。
    什么是没有防护诸处呢?就是根和境相对时以三种受为缘引起贪嗔痴的烦恼。比如说,眼根看见美女,就计为可爱境,这样以乐受而生起贪心;或者眼睛看见怨敌,就计为非爱境,这样以苦受而生起嗔心;或者眼睛看见一个水桶,就以舍受生起痴心。象这样六根和六境接触时,没有能够遮止住烦恼,没有遮住分别心攀缘六境,就是未防护诸处。如来是寂灭戏论的自性,一切粗细的二取执著都彻底远离,迥脱根尘,所以没有诸生处流而动摇。
    总之,虽现蕴界处之相,然为超越蕴界处之一切相智身,故何时亦无平凡五蕴等自性。
    这一句是总结佛的自性超越苦果,主要是要分清自和他。虽然在他相续面前,佛陀示现蕴界处的影相,也就是示现色身的影相,但佛的自性唯一是超越蕴界处的一切相智身。蕴界处唯一是妄心无而现的假相,而对于灭尽一切心和心所的智慧身来讲,永时也不会有平凡五蕴等的自性,纯一是超越微尘、刹那自性的大无为法自然智慧。
    《宝性论》中说:“如由种种形色物,摩尼中现非彼体,亦由众生种种缘,如来显现非彼体。”(就象摩尼宝观待各种形状和颜色的布基,会显现相应的各种形状和颜色的影相,但这些不是摩尼宝的自性。同样,观待所化的根机、意乐等,佛陀虽然示现相应的形色、身量等蕴界处的相,但实际上佛没有那种自性。)
    《入中论》中说:“此中犹如已觉位,乃至未觉三皆有,如已觉后三非有,痴睡尽后亦如是。”(没有觉悟时,蕴界处都有,已经觉悟就不会再显现,无明痴睡消尽的佛陀,不会有蕴界处的迷乱显现。)又说:“尽焚所知如干薪,诸佛法身最寂灭,尔时不生亦不灭,由心灭故唯身证。”
庚二、超越集因
    “永断诸结,脱离热恼,解脱爱染,越众瀑流。”
    一般烦恼有诸异名,如“结”、“热恼”、“瀑流”、“结使”、“坚固”等,此处前二者是就作用而言,后二者是就体相而言。
    前二者结和热恼,是从作用的角度讲,后二者爱染和瀑流是从体相的角度讲,其中爱染的作用是结缚,瀑流的作用是热恼。
    一般,一切烦恼可称为结,此处特指转生轮回之主因“爱”,能系三界犹如紧结之爱,以无我慧剑永断,故是“解脱爱染”。
    什么是结呢?从广义来讲,一切烦恼都可以说是结,在《辨中边论》当中讲了贪、嗔、慢等九结,这里是特指轮回的主要因——爱,这是集的根本。从十二缘起来看,今生能感召后有的因素是“爱、取、有”,其中爱是主要的因,古人说“爱不重不生娑婆”,也是突出强调轮回的根本因是爱。以爱的作用能把众生牢牢系缚在三界当中,所以叫作“结”。“爱”是怎么来的呢?是以我执而引起,有人我执就有染污爱,有法我执就有非染污爱。它的对治就是证悟无我的智慧,见了万法无我,无人无法无生死无涅槃,还有什么可爱著呢?对于一切“爱”,佛以现见无我的智慧从根永断,所以是“解脱爱染”。不仅是三界凡夫的染污爱,连声闻缘觉和学道菩萨的非染污爱,也都以无我慧剑永断,对于轮涅万法没有一丝一毫的耽著。
    “热恼”者,能令痛苦的烦恼——见及无明等,具有如瀑流般不自在的冲力,彼亦断除之故,“脱离热恼,越众瀑流”。
    “瀑流”是以比喻描述烦恼的体相,它的作用是“热恼”。《俱舍论》中说:“若势增上,说名暴流,谓诸有情,若堕于彼,唯可随顺,无能违逆,涌泛漂激,难违拒故。”(势力增上,叫作暴流,众生如果堕在里面,唯一只能随它漂流,不能违逆,以烦恼流翻涌漂激,难以抗拒的缘故。)佛陀截断萨迦耶见及无明等的烦恼流,烦恼的势力也因此而消除,所以是脱离热恼,越众瀑流。
    《大智度论》中说:“若劫尽时,火烧三千大千世界无复遗余,火力大故。佛一切智火亦如是,烧诸烦恼无复残习。”(劫尽时,劫火焚烧三千大千世界,烧尽无余,以火力大的缘故。佛的一切智火亦复如是,烧毁烦恼,连残余的习气也都消尽无余。)
    如是即从“以爱染如结系缚”及“以烦恼瀑流漂激而热恼”此二层因果中解脱。
    对以上佛陀安住三有而超越三有的断圆满相,下面根据《大智度论》中的一段,结合佛当年的示现作一点补充解释。
    《大智度论》中说:“如一婆罗门,以五百种恶口众中骂佛,佛无异色亦无异心。此婆罗门心伏,还以五百种语赞佛,佛无喜色亦无悦心。于此毁誉心色无变。”
    这是讲颇罗堕婆罗门以五百种恶口,在大众当中不断辱骂佛陀,但是佛陀的身心没有任何异样,后来他见到世尊不说不答,内心被佛的威德折伏,又以五百种语言赞叹佛,但佛也没有因此而喜形于色、心里高兴。佛对任何毁谤和赞誉都是心色不变,所以是防护诸处、不成诸界、不染诸欲。
    “又复旃遮婆罗门女,带杅谤佛,佛无惭色。事情既露,佛无悦色。”
    这是讲婆罗门女谤佛的事情:
    有一次,佛陀为大众说法时,旃遮婆罗门女拿一个木盆绑在腹部,用衣服盖上,走出舍卫城来到祗园精舍,远远见到世尊正在给无数大众说法,她想:“今天要在大众当中毁辱瞿昙沙门,让我的师父们得到供养。”她来到佛面前说:“沙门,你为什么不说自己的事,而说别人的事?你现在自己快乐,不知道我的痛苦,你先和我私通,使我有了身孕,现在快要临产了。”这时,会场的气氛一下子沉闷下来,大家都默不作声,但世尊没有任何羞惭的表情。当时帝释侍候在佛的身旁,为佛打扇子,他想:“这个外道女,为什么这样恶心毁谤如来。”他就以神力变成一只小白鼠,钻到婆罗门女的衣服里面,咬断带子,盆子忽然落地,四众弟子见到盆子掉在地上,都欢喜踊跃,但这时佛也没有高兴。
    “转法轮时,赞美之声满于十方,心亦不高;孙陀利死,恶声流布,心亦不下。”
    在转法轮时,赞美的声音充满十方,听到这些赞语,佛的心也没有任何高举。在孙陀利被暗杀而谣言四起时,佛的心也没有任何低沉。孙陀利,是外道当中的一个少女,受外道的指使,早晚在祗园精舍走动得很勤。几天以后的一个夜晚,外道雇了几名杀手,在孙陀利正走在祗园精舍路上时,秘密把她暗杀。第二天,外道向政府报告,请求搜寻,结果在祗园附近发现孙陀利的尸体,外道就到处扬言说孙陀利和祗园的人有不清净的行为,孙陀利被杀是为了桃色纠纷。当时各种难听的话,传得非常多,但是佛的心没有丝毫波动。后来,杀手得到赏金之后,在酒店里面喝酒,因为赏金分不均匀而发生争吵,于是全部被捕,而且招供是受外道的指使,这样才使真相大白。所以,当佛陀相应我们这个人世间游戏示现时,给人感觉好像佛在这个红尘世界中,也会遇上各种事,但实际上佛陀安住于法身境界中一刹那也没有移动过,绝不可能心随境转,所以是于三有无染。
    “阿罗毘国土风寒又多蒺?,佛于中坐卧不以为苦。又在天上欢喜园中,夏安居时坐剑婆石,柔软清洁如天綩綖,亦不以为乐受。”
    根据巴利文长老偈经的注解,阿罗毘国的位置是在舍卫城南方三十由旬的恒河沿岸。这片国土风大,气候寒冷,地上多长有蒺?草。世尊当时在这里坐卧也不觉得是苦。又在忉利天的大园林——欢喜园当中,夏安居时,世尊坐在天界的剑婆石上,极为柔软清洁,但也不认为是乐受。所以,世尊对一切受的耽著已完全消尽,一切无有高下,一切都是大平等。
    “大天王跽奉天食不以为美,毘兰若国食马麦不以为恶。”
    大天王两膝跪着对佛供养天人的食物,佛也不认为是美事,在毘兰若国,佛吃了八十多天的马麦也没有厌恶。在《佛说兴起行经》当中记载,当年舍卫国毘兰邑的阿耆多王请佛和五比丘供斋三个月,当时有魔王蛊惑国王的心志,让他入王宫耽著五欲,只供养了六天,他就忘得一干二净。当时又碰上整个地区闹饥荒,乞不到食,只有一位马夫减一半的马麦来供养佛和僧众,一直到第九十天,国王才醒过来,向佛忏悔。佛连吃三个月的马麦,一点也没有觉得受罪。
    “诸大国王供奉上馔不以为得,入萨罗聚落空钵而出不以为失。”
    很多大国王迎请佛入王宫,供养上妙的美食,佛陀也没有得意之心。进入萨罗聚落,被拒之门外,只有托空钵出来,但佛也没有失望之心。在《大宝积经》上讲:当时佛和比丘僧没有得到饮食,一切魔王和其余诸天都这样想:“佛和众僧没有得到食物,现在很忧恼吧!”他们夜晚就来实地观察,结果发现佛没有一念忧恼,心不高也不下,平平等等,前面如是,后面也如是。所以,佛已经没有得失之心。
    “提婆达多于耆阇崛山推石压佛,佛亦不憎,是时罗睺罗敬心赞佛,佛亦不爱。”
    按《五分律》所说,当年提婆达多为了害佛,找到一个人,和他共同登上耆阇崛山。当时世尊正在山下的石路上经行,提婆达多就叫那人推石害佛,在他发心推石的时候,他的四肢却动不了,他心里想:佛的功德真大,就这一念手和脚又恢复过来。提婆达多见他不行,就亲自把大石头推下山崖,山神接住石头,远远地抛在一边,石头的碎片迸到佛的脚上,伤了脚的大指,但是佛没有一念憎恨之心。当时罗睺罗尊者以恭敬心赞叹佛,佛也没有一念喜爱之心。这是冤亲平等的境界。
    “阿阇世纵诸醉象,欲令害佛,佛亦不畏。降伏狂象,王舍城人益加恭敬,持香华缨络出供养佛,佛亦不喜。”
    阿阇世王放醉象害佛,当时佛也没有起过一刹那的畏惧心。在佛降伏狂象之后,王舍城的人民都同声赞叹:“瞿昙沙门不用刀杖就降伏恶象,国中的人民不再有恐怖,何等痛快!”这样王舍城的人们更加恭敬佛,都拿着香华、璎珞出来供养佛,但是佛也没有一点自豪感。这是说明佛陀已没有胜负之心。
    “九十六种外道,一时和合议言,我等亦皆是一切智人,从舍婆提来欲共佛论议。尔时佛以神足从脐放光,光中皆有化佛,国王波斯匿,亦命之令来,于其坐上尚不能得动,何况能得与佛论议。佛见一切外道贼来,心亦无退,破是外道,诸天世人倍益恭敬供养,心亦不进。”
    九十六种外道一起商量说:“我们也都是一切智人”,于是他们从舍卫国来想与佛辩论。尔时佛以神足从脐间放大光明,光中都有化佛,波斯匿王也被叫来。在佛的威德震慑之下,外道在座位上动都动不了,哪里还能与佛辩论。佛陀见一切外道过来,心里没有任何退怯。摧破外道以后,诸天世人对佛更加恭敬、供养,佛的心也没有增进。
    以上这些事实说明什么呢?《大智度论》中说:“譬如真阎浮檀金,火烧不异,搥打磨斫,不败不异,佛亦如是,经诸毁辱诽谤论议,不动不异,以是故知,佛诸烦恼习,都尽无余。”打个比方,就象真金以火烧也不会有任何变质,以锤打磨斫,也不会毁坏。佛也是如此,不论何种毁谤、污辱、论议、赞叹、恭敬,佛的心始终不动不摇,没有任何变异。这就可以证明,佛陀已经无余灭尽烦恼习气,佛的断德达到究竟圆满。
戊二、证圆满相
    分三:体相;功德;作用。
己一、体相
    分二:广大;甚深。
庚一、广大
    “妙智圆满;”
    二十一聚无漏法所摄一切智慧,佛无余具足,是为妙智圆满。
    这是从广大方面来宣说佛陀的智法身。所谓妙智,是指二十一聚无漏法所摄的一切智慧。所谓圆满,是指无余具足。
    “二十一聚无漏法”:第一聚是三十七菩提分法;第二聚是慈悲喜舍四无量心;第三聚是有色观色等八解脱;第四聚是九次第等至;第五聚是十遍处;第六聚是八胜处;第七聚是无诤;第八聚是愿智(就是乃至生死未空随愿成办众生的义利);第九聚是六神通(就是神足、他心、天耳、宿命、天眼、漏尽这六通);第十聚是四无碍解;第十一聚是四一切种清净(所依身清净,所缘受用清净,心三摩地清净,智清净);第十二聚是十自在(能够住寿一劫,叫寿自在;对于无数三摩地获得自在,叫作心自在;已经获得虚空藏三摩地,叫作资具自在;开示一切工巧艺术等事业,叫作事业自在;能够随愿受生,叫作生自在;能够示现佛身充满一切世界,叫作胜解自在;成就无数调伏众生的大愿,叫作愿自在;能够在一时顿然显现无量神变,调伏众生,叫作神通自在;获得殊胜四无碍解,叫作智自在;如欲能够演说十二分教,叫作法自在。);第十三聚是十力;第十四聚是四无畏;第十五聚是三不护(就是如来身语意的行为究竟清净,不存在害怕他人知道自己的三业邪行而护过失);第十六聚是三念住(就是佛说法时,对于善听者不起贪心,对于不善听者不起嗔心,对于间杂者不起贪嗔);第十七聚是不忘失法(就是利益有情不会越时);第十八聚是永害随眠(就是永断烦恼障和所知障的习气种子);第十九聚是大悲心;第二十聚是十八不共法;第二十一聚是一切相智。
    《大乘庄严经论》中说:“譬如大宝藏,众宝之所依,净界亦如是,佛法之依止。”就象大宝藏是无量众宝的所依,而清净法界的大菩提也是广大无量果功德法的所依。
    以上二十一种无漏法都是佛地所摄的广大功德,虽然在有学道也有相同的一些名称或者相似的一些功德,但是这里所说,唯一是灭尽一切心和心所的佛陀智慧的境界,也就是和佛法身无离无合的恒河沙数的功德,佛陀无余具足,这也是有学道功德达到究竟才会圆满现前的。《宝性论》中说:“无量无数不思议,无等清净之究竟,当知彼等诸功德,真实自性身具足。”
庚二、甚深
    “住去来今诸佛世尊所有妙智;”
    安住与三世一切如来秘密心不异的无二无别之法界与智慧无差别平等性的自然智慧,是为“住去来今诸佛世尊所有妙智”。
    “住”是安住,“去来今诸佛世尊”是过去、现在、未来的一切如来,“所有妙智”是与三世如来秘密心不异的自然智慧,也就是无二无别的法界和智慧无差别平等性的自然智慧。“无二无别”,是指法界和智慧不二。“自然”是指不由造作,本自具有。
己二、功德
    “不住涅槃,住真实际。”
    佛陀证悟有寂平等而与大悲法尔无离无合之故,不住寂灭一方之边,故称“不住涅槃”。如是不住寂灭界一方而常住时方所摄一切世间界中,成为利乐之因,然而佛之自性于三世平等法界或真实际中毫无动摇,故称“住真实际”。
    如果没有证悟有寂平等性,就会以分别三有过失和寂灭功德的心,而堕在寂灭一方。而佛陀证悟了有寂平等,和周遍的大悲法尔没有合也没有离,不会堕在寂灭一边,所以叫作“不住涅槃”。《大乘庄严经论》中说:“不起分别意,成熟去来今,处处化众生,三门常示现。”这样虽然不住寂灭界一方,恒时于十方三世一切世间界当中,普降大法雨,成为利乐之因。但是佛的自性在三世平等的法界当中,没有丝毫动摇,所以是“住真实际”。(这个真实际,就是三世平等的法界。)《宝性论》中说:“如是远离诸勤作,无生无灭法身中,乃至三有未空间,转入示现等事业。”
己三、作用
    “安住遍观一切有情之地。”
    如是不住有寂之边的有寂平等性智慧,是为了义诸佛世尊之智慧身或金刚身,对彼从不同侧面分为二身、三身、四身等差别。于世出世间一切坛城恒时利乐无尽之因远离损坏而安住者,常恒周遍、任运自成的如来之相,称为安住遍观凡夫乃至十地金刚喻定大菩萨之间一切有情之地。
    什么是了义世尊的智慧身呢?不住有寂的平等性智慧,就是了义世尊的智慧身。
    《入佛境界经》中说:“菩提者,名为平等,平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。”不住任何有寂、大小、自他、前后等二边,所以是平等觉,这是了义世尊的智慧身。
    《能断金刚般若波罗蜜经》中说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。应观佛法性,即导师法身,法性非所识,故彼不能了。”对于诸佛平等性智慧,从自利和他利的角度,分为法身和色身。从自性、显现以及种种化现利益的角度,可以分为法身、报身和化身。或者可以分为法报化三身和自性身。在报身当中还可以分自受用报身、他受用报身,在化身当中又可以分殊胜化身、种种化身和工巧化身。“于世出世间一切坛城恒时利乐无尽”,是指在世间坛城中,恒时利乐不清净眷属凡夫和声缘。在正等觉坛城中,恒时利乐清净眷属一至十地的菩萨。
    《宝性论》中说:“犹如无云空月色,秋季湛海水中见,如是正觉坛城中,佛子能见遍主身。”这个恒时利乐无尽之因,就是诸佛的智慧身。“远离损害而安住”,是说它象金刚一样坚固,远离损害而如如安住,这种常恒、周遍、任运自成的如来之相,就是安住遍观一切有情之地。“一切有情”,是指凡夫乃至第十地金刚喻定大菩萨之间的一切有情。经上说:“毗卢遮那,遍一切处,其佛住处,名常寂光。”
    《观无量寿经》中说:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。”
    以上五句亦表示法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智及成所作智。
    “妙智圆满”,是差别基,表示法界体性智;“住诸佛世尊所有妙智”,是法界与智慧无二的自然智慧,表示大圆镜智;“不住涅槃”,是证悟轮涅无别的平等性,也就是平等证悟如所有性,表示平等性智;“住真实际”,是安住真如圆成实的同时无乱证悟尽所有法,表示妙观察智;“安住遍观一切有情之地”,是任运利益一切凡圣所化,表示成所作智。佛陀圆满现前五智,这就是证德圆满之相。

丙三、摄义
    “是为如来正智殊胜功德。”
    上述此等,是为如来正智殊胜功德。“正”即远离增益损减,本来如是。
    以上从“如是佛陀薄伽梵”一直到“安住遍观一切有情之地”,这些都是讲如来正智的殊胜功德。“正”是真实的意思,诸佛本来具足如是的智慧功德,没有增益一分,没有损减一分,千真万确。
    下面对随念佛陀功德作一个总结,分三个方面来讲:随念皈依境如来;于皈依境种善根均无空耗;如来名号的功德。
一、随念皈依境如来
    如是之如来不可思议智慧身,以世俗名言量衡量,即一切时方之中常恒坚固、不可毁坏之金刚自性,任运利乐无尽之藏,以胜义量衡量,如来不可思议智慧身,远离常与无常等一切戏论,正因为真实义中超越一切戏论,故如来秘密常恒周遍、任运自成、不可思议,此是以事势理所成立,否则彼不可能成立故。
    对于如来不可思议的智慧身,如果以名言净见量来衡量,即是一切十方三世当中常恒、坚固、不可毁坏的金刚自性,是任运利乐无尽的大宝藏。
    《涅槃经》当中说:“如来身者,是常住身,不可坏身,金刚之身。”金刚的自性有坚和利两种,这里是指坚固的自性。
    《宝性论》中说:“心之自性为光明,犹如虚空无转变,妄念所生诸贪等,客尘诸垢不能染。依于业及惑水等,不能令彼新生起,以死病老猛烈火,亦复不能焚烧彼。”“清净法界无有生,无死无病亦无老。”以贪嗔等客尘不能染污,以业烦恼水,不能让它新生,以死病老不能毁坏,无生无死无病无老,所以是坚固、不可毁坏的金刚自性。
    从他利角度讲,这个智慧身就是任运利乐无有穷尽的大宝藏。
    《宝性论》中说:“何者依于何方便,调所化业何处时,于彼不生分别念,是故能仁恒任运。”(哪一种所化,以哪一种方便,作哪一种调伏事业,在何处何时调伏,对这些都是无分别、无勤作,都是任运成办。)
    以胜义量来衡量,如来智慧已彻底远离常与无常、一和多、来和去、有和无、生和灭等的一切戏论。
    《金刚经》中说:“是实相者,即是非相,是故如来说名实相。......我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,即名诸佛。”
    上面一方面说如来远离常和无常等,一方面又说如来是常等,是不是相互矛盾呢?不但不矛盾,而且一者是现前另一者的助缘。也就是由胜义当中超越一切戏论,所以在名言当中成立如来的秘密常恒周遍、任运自成、不可思议。具体来讲,因为胜义中不是过去、现在、未来,没有生灭,所以名言中必然成立是常恒,不然如果不是常恒,那就是此时有彼时无,从而落入三世生灭的戏论当中。
    再者,因为胜义中如来的智慧身远离来和去,所以在名言中决定成立是周遍,假如不是周遍,那就是此处有彼处无,就会落入有方分的戏论当中。所以,如来以不来不去,决定成立是遍一切处。
    第三,以胜义中超越一切边的缘故,所以名言中成立是任运自成,假如不是任运自成,那就是有分别,有造作,有所缘,也在边戏当中。
    第四,因为胜义中超越一切戏论,所以名言中成立如来的秘密不可思议,否则如果可思可议,就没有离开缘虑分别、语言文字,而分别相、文字相就是戏论。
    这样正因为胜义中远离戏论,所以成立名言之中常恒周遍、任运自成、不可思议。
    《华严经·出现品》中说:“譬如虚空,遍至一切色非色处,非至非不至。何以故,虚空无身故。(就象虚空遍入一切色和非色的地方,不是到,也不是不到。为什么呢?因为虚空无身的缘故。假如虚空有个身,有个相,就会有到和不到的分别,这样还能周遍吗?正是因为虚空无身无相的缘故,所以决定它是周遍的。)如来身亦复如是,遍一切处,遍一切众生,遍一切法,遍一切国土,非至非不至。何以故,如来身无身故,为众生故示现其身。(如来的智慧也是遍一切处、遍一切众生、遍一切法、遍一切国土,也没有所谓的到和不到的分别。假如有个到和不到,就说明是有限量,而不能成就周遍。现在以如来无身的缘故,所以是无不周遍。只是为了众生的缘故,佛示现一种身相,实际佛身遍一切处。同样,也可以了知,如来的身遍一切时,没有所谓的生和不生,假如有个生和不生,那就不是常恒,正是因为本来没有生没有灭,所以是常恒。)”
    《金刚经》中说:“若有人言,如来若来若去若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
    欲于如来无量功德,以事势理发起胜解信,正如具德龙树在《中观根本慧论》中所说,若通达一切所知法自性本空,则以无量时分及无边方分自性不成立故,一尘一刹那中不能容纳者,丝毫亦无,而时方一切显现无时平等现前者,是与解脱四边智慧身一切诸佛大无二,如是了知后真正作皈依。
    怎么才能对如来无量功德以理发起胜解信呢?方法就是按照《中论》所说,首先通达一切所知法的自性本空。这样就可以了知所谓十方三世都是以分别心假立的概念,无量时分和无边方位的自性本来不成立。也就是说,在一个微尘当中不能容纳的,丝毫也没有,一个微尘可以含容无边刹海;同样,在一个刹那当中不能容纳的丝毫也没有,一刹那可以显现无量劫。当十方三世所摄的一切显现无时平等而现前时,就是与解脱四边的智慧——一切佛陀大无二。
    什么是时方一切显现无时平等现前呢?按照《华严》的道理来讲,这就是果地的海印三昧。就象大海之中一时影现无量的差别相,时间上没有先后,所以是延促同时,三世古今不离于当念。一齐显现在水中,所以是广狭自在,十方世界不离于当处。这就是时方一切显现无时平等现前。而这个境界,就是和一切诸佛大无二。为什么说是大无二呢?因为一切诸佛同一法界身的缘故。
    《华严经》中说:“一切如来一法身,真如平等无分别。”又说:“一切诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。”
    这样了知之后,就能够真正对于如来的智慧身作皈依。
    《华严经·出现品》中说:“诸菩萨摩诃萨,不应于一法一事一身一国土一众生见于如来,应遍一切处见于如来。”
    《涅槃经》中说:“若人于此不可思议处,精勤作常想者,彼为皈依处也。”所以,如果能对不可思议的如来身随念常住,就会有真正的皈依处。因为如来身无时不在,无处不在,所谓如来体常住,无有般涅槃。
    《宝性论》中说:“了义之中诸有情,皈依唯一是如来。”
    而且,对于以彼加持自现中如来三身事业何时相续不断之功德,也真正获得不退转信,故应如是了知。
    以如来不可思议智慧身加持自现当中如来三身的事业,所谓如来不可思议智慧身,从名言角度来讲,就是常恒、周遍、任运自成的本体,所谓三身事业就是它法尔流现的妙用,从体起用,用不离体,以体是竖穷三际的缘故,所以如来的事业尽未来际没有一刹那的间断;以体是横遍十方的缘故,所以如来的事业周遍十方国土,没有一个微尘的地方不转入。
    《华严念佛三昧论》当中说:“一切如来称法界量,现种种身,示无尽庄严,作无边佛事,一以普光明智而为其体。如《世主妙严品》云:‘智入三世,悉皆平等,其身充满一切世间,其音普顺十方国土。’”又说:“是知诸佛报化,该一切数,如《阿僧祇品》说;穷一切时,如《如来寿量品》说;遍一切处,如《菩萨住处品》说。”(诸佛的报化二身,一切数都包括在里面,如《华严经·阿僧祇品》所说;遍一切时间,如《华严经·寿量品》所说;遍一切空间,如《菩萨住处品》所说。)也就是以无量无尽普光明智为体,举这个体作如来身、作如来语、作如来意、作如来大悲、作如来力、作如来相、作如来福、作如来辩才、作如来国土,一一都是无量无尽,不可思议。所以如来是“福藏根本”,“慧无能胜,力无能屈”,“妙智无量”,“辩才难思”,“身无与等”,所以如来是“诸有情师”,是“诸菩萨父”,是“众圣者王”,所以安立“如来、应供乃至佛薄伽梵”的名号。如果能这样通达,对如来三身事业的功德就能自然发起不退转的信心。
    若对《中论》所说“如来过戏论,而人生戏论,戏论破慧眼,是皆不见佛。如来所有性,即是世间性,如来无有性,世间应无性”等正理了知的话,随念如来法身,即是一切随念之王。
    “如来过戏论,而人生戏论,戏论破慧眼,是皆不见佛”:如来本来离一切戏论,无生无灭无来无去非有非无,只是自己的分别心生起有无、常无常等的戏论,以戏论遮住智慧眼,所以都不见如来。在《华严经?光明觉品》当中,文殊菩萨说颂,教人离于有无一异生灭去来种种诸见,遍一切处,观于如来。只有远离有无、一异、生灭、来去等边见,才能遍一切时,遍一切处,观见如来。如果落在有无、一异、生灭、来去当中,那就不可能见到如来的秘密乃常恒、周遍、任运自成、不可思议。这是决定的。所以文殊菩萨教我们要远离戏论,开慧眼,才可以一切处观见如来。
    “如来所有性,即是世间性,如来无有性,世间应无性”:如来的自性,也就是世间万法的自性,以万法平等的缘故;如来无有自性,世间也无自性。
    《华严经·出现品》中说:“菩萨摩诃萨以无障无碍智慧,知一切世间境界,知一切三世境界,一切刹境界,一切法境界,一切众生境界,真如无差别境界,法界无障碍境界,实际无边际境界,虚空无分量境界,无境界境界,是如来境界。”所以,毗卢遮那,遍一切处,哪里没有佛呢?如果对这些正理能够了知,随念如来, 法身,那就是一切随念当中的王,是最殊胜的念佛。
    《华严念佛三昧论》中说:“尽十方虚空乃至针锋芥子许,无一不是毗卢法界,是名念法界佛,亦名遍念一切佛。”(十方虚空乃至针尖、芥子那么小的地方中,无不是毗卢遮那的法界,这就是念法界身,念法身佛,念实相佛,也叫作遍念一切佛。)
二、于皈依境种善根均无空耗
    对于上面所说这样不可思议的如来作意以后,在如来前种善根,会是如何呢?
    注释中说:
    对如是如来作意之后,下至仅作一次祈祷、一次礼拜、供佛一花,以散乱心念佛一句,或恼乱之时见壁画佛像,善根均无空耗,以所缘境如来三世平等智慧究竟之故,必无欺诳亦无错过,如以猛咒勾召、以七步蛇咬住,或如上钩之鱼,以自力不需勤作而不自在随转。
    这是以理建立他力的作用真实不虚。
    有法:对于这样的如来作意以后,下至仅仅作一点善根,比如作一次祈祷,作一次礼拜,在佛前供一朵花,以散乱心念一句佛号,心情不好时见墙壁上的佛像。
    所立:善根均无空耗。
    能立:以所缘境如来三世平等智慧究竟之故,必无欺诳亦无错过。(因为所缘境——如来的三世平等的智慧已经究竟,所以我们的心和佛心之间的感通,没有任何间隔,一念相应就是一念佛,连一刹那也不会错过。)
    比喻:以猛咒勾召,以七步蛇咬住,上钩之鱼,以自力不需要勤作而不自在随转。(比喻的要点,要落在他力上,第一个现象,咒师念诵猛咒,在咒力发生效果时,即使自己方面坐着不动,但也一定会被咒力勾召,不由自主就被咒力所转;第二个现象,七步蛇是一种被咬之后七步之内必死无疑的毒蛇,如果被七步蛇咬住,自己方面不需要勤作,蛇毒一进入体内,很快就会发生一系列的作用,在走七步这样短的时间当中,决定会断命根,延长一步都不可能,这就是缘起力的无欺决定;第三个现象是上钩之鱼,如果鱼儿已经上钩,以自力不需要勤作,也决定会被钓鱼的人很快提上岸去。意义就是,以佛的愿力勾召,自己会不由自主地趣向于佛;被佛口咬住,以业惑为体性的生命决定会死去;被佛钩住,决定会以佛陀大悲的勾子从生死河中钩上解脱之岸。
    下面以公案来证明:
    《百缘经》上说:
    佛陀在舍卫国祇树给孤独园,那时世尊带着比丘们穿好法衣,拿着钵去乞食。一行人到了一条巷子当中,遇到一个妇女,怀里抱了个孩子,坐在地上。小孩见到世尊,心里很欢喜,就跟母亲要花,母亲见孩子要花,也就给他买了一些。小孩挺乖巧,得到花以后,就用小手捧着花,走到世尊面前,亲手把花散在世尊的身上,结果这些花在天空当中变成一个大花盖,随着佛陀而自然行住,佛行走,花盖也移动,佛站立,花盖也停住。小孩见了这种奇异的情景,非常欢喜,而且于心中发大誓愿:“以我供花的善根功德,愿我来世成就正觉,救度众生,和伟大的世尊一模一样。”(所以,小孩的善根很大,他不会说:我长大了要作大老板,或者我要作大明星。)
    这时,世尊见小孩发了这样的誓愿,露出微笑,从面门发出五色之光,光围绕佛旋转了三圈,再从顶部融入。阿难觉得有因缘,就问佛:“如来尊重,不轻易笑,今天以什么因缘而微笑?唯愿世尊,敷演解说。”佛就告诉阿难:“刚才这个小孩散花供养我,他来世不会堕恶道,会在天上人间常常享受快乐,再过十三个阿僧祇劫,他会成为辟支佛,名号是‘华盛’,到那时,他广度众生,数字没有限量。所以我才微笑。”
    小孩虽然只是供了一点花,但是因为所缘境太不可思议,是三世平等智慧究竟的如来,眼前的佛身只是大法身流现的一个影像,实际上这一供养,就已经上了佛钩,大法界法尔就会现前作用,在以后无量的岁月当中,会因此而不自在地转向解脱。
    《百缘经》上又说:
    佛在舍卫国祇树给孤独园时,当时舍卫城里面一些富豪长者们聚在一起,到一个泉水边,唱歌弹琴,尽情娱乐,这是波罗奈国的作花会。在这个娱乐花会当中,他们派一个人到森林里采集波罗奈花作花鬘,采花人在回来的路上,遇到了世尊,见世尊相好光明,象百千日轮那样,一片耀眼,他怀着欢喜的心情,全身投地顶礼世尊的双足,而且以所采的鲜花供养佛,然后他又重新上树去采花,没想到树枝折断而失足摔死。
    死后他生到忉利天,相貌端正殊妙,而且他的宫殿完全是以波罗奈花作成,是一座花的宫殿,非常美妙。天国的总统帝释,知道这件奇事之后,也赶来采访。帝释问他:“你是在什么地方修福而生到这里的?”天子就把前世的因缘具体汇报了一下。
    帝释以偈颂赞叹说:
    身如真金色,照耀极鲜明,
    容颜貌端正,诸天中最胜。
    (你的身体象真金色一样,你是灿烂的明星,你的容颜如此端正,真是天国当中的第一美男子。)
    这时天子也以偈颂回答帝释:
    我蒙佛恩德,散以波罗花,
    由是善因缘,今得是果报。
    (我唯一是蒙世尊的恩德,我只是对佛散花作了一点供养,可是世尊一点也不会错过,一点也不会欺诳,我得到的太多太多,我是以这个善因缘才有今天的果报。)
    这时天子和帝释一起来到佛的面前,佛为他说法,当时就心开意解,破了二十亿邪见业障,得证须陀洹果。他心里怀着欣喜,在佛前说偈赞佛:
    巍巍大世尊,最上无有比,
    父母及师长,功德无有及,
    干竭四大海,超越白骨山,
    闭塞三恶道,能开三善门。
    伟大的世尊,最为第一,无与伦比,父母和师长的功德都不能相比。以世尊的加持,能让我干竭轮回血泪的四大海洋,能让我超越累世白骨的高山,能闭塞三恶趣的道,能打开三善趣的门。
    《阿阇世王经》上说:
    在过去无数劫时,有一尊佛,名号是一切度,他和眷属一起去分卫时,有三个尊者的孩子,服饰庄严,在一起游戏,见到佛和菩萨光明巍巍,就互相作手势,大家说:“我们应当一起供养佛。”其中两个孩子回答:“没有香花,用什么供养呢?”其中一个孩子脱下头上的白珠,放在手里对其他两个孩子说:“可以用来供佛。”两个孩子也学他,解下头上的白珠放在手里,来到佛前。其中一个小孩问另外两个:“你们以这一份功德,发什么愿?”一个说:“愿我如佛右面的比丘。”一个说:“愿我如佛左面的神足比丘。”两个小孩也反过来问他:“那你有什么愿呢?”他说:“我想同佛一样。”八千个天子都同时赞叹:“善哉!善哉!若如所言,天上天下一切都将得蒙大恩。”这三个小孩来到佛的面前,都以白珠撒在佛的身上,两个发声闻心的,珠子落在佛陀的肩上,一个发菩提心的,珠子落在佛的头上,而且化成珠花交映的帷幔,里面还有佛陀。
    佛告诉舍利弗:“中央的儿童,就是我的前身,右面那位是舍利弗你的前身,左面的小孩是目犍连。舍利弗,你们本来畏惧生死的缘故,不发菩萨心,想要很快获得涅槃。你们看中间这个小孩发了无上菩提心,所以能够成佛。”所以,因果确实是没有丝毫差错,就象谷响应合声音一样,在佛前发什么愿,作什么善根,就会得什么果。
    下面再看念佛的善根不会空耗
    《譬喻经》当中说:
    往昔有一个国王,是杀了自己的父亲而当上国王的。后来有个阿罗汉,知道这个国王很快就会死去,所剩的日子不过七天,而且死后必定堕入阿鼻地狱,要在一个大劫当中受苦。阿罗汉知道这桩事情之后,就去度化他,劝他至心念南无佛,七天当中千万不要间断。临走时,还再三嘱咐他不要忘记。国王听从他的话,每天双手合十,一心一意,早晚不停地念佛。到了第七天果真死去,他的心识趋向于阿鼻地狱。但是以前面念佛的力量,当到达地狱门口时,自己能明白,这是地狱。所以他就立即大声念南无佛,地狱中的众生听见佛号,也一起念:“南无佛!”地狱的烈火当下息灭,一切罪人都得到解脱,转生在人道。(缘起力的确丝毫无欺,一心念佛,当下就得到佛力的加被,地狱的火当下息灭,比七步蛇咬的作用还快。)后来,阿罗汉又去为他说法,使他证得初果。《譬喻经》后面说:“以是因缘,称佛名号,所获功德,无量无边,不可为喻。”(从这个因缘可以看出佛号功德极大,念佛号所获的功德也无量无边,无法比喻。)
    《观佛三昧经》当中说:
    过去久远有一尊佛出世,名号也是“释迦牟尼”佛。古释迦佛灭度之后,有一位王子名叫金幢,骄慢邪见,不信佛法。当时有一位比丘,叫作“定自在”,他去对王子说:“世上有佛像,众宝严饰,极为可爱,你可以随我暂时进入佛塔,去看看佛的形像。”
    王子就跟随比丘进入塔中,见到佛像的相好,王子内心震动很大,他说:“连佛像都这样端严,何况真正的佛身。”
    比丘告诉他:“你今天见到佛像不能礼拜,应当合掌念南无佛。”这时王子就合掌念南无佛。他回到王宫之后,还一直忆念塔中的佛像,以这个原因,在当天的后半夜,他梦见了佛像。醒来之后非常欢喜,当下就舍弃邪见,皈依了三宝。而且以他入塔念佛的善根,在他命终之后,值遇了九百万亿那由他佛,在诸佛前得到甚深的念佛三昧,而且以得三昧的缘故,诸佛现前,为他授记。从此之后,在百万阿僧祇劫的时间当中,不堕恶道,一直到今天,获得甚深首楞严定。他就是今天的财首菩萨。
    所以,如来是不可思议的所缘境,三世平等的智慧究竟圆满。只要在佛前种过一点善根,以佛的愿力,决定会不自在地随转,决定是“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”
    在《观佛三昧经》当中又讲到:
    以前佛陀住世时,对父亲净饭王以及大众,演说《观佛三昧经》。佛具足三十二相、八十种好,身体是真金色,光明无量。当时,佛的座下有五百个释子,以罪障的缘故,他们见佛的色身,就象很瘦弱的灰色婆罗门一样。这五百个释子恨自己的业障重,都难过得痛哭,一个个拔自己的头发,全身投地,鼻孔当中流出鲜血。
    这时佛安慰他们说:“你们不要哭,听我给你们讲。过去有一尊毗婆尸佛,在佛涅槃后的像法时期,有一位长者,名叫日月德,他有五百个孩子,都很聪明很有智慧。长者本人信仰恭敬三宝,常常要对这些孩子们讲佛法,可是孩子们都有邪见,没有一点信心。后来他们同时得了重病,父亲就到他们身边,两手合掌,流着眼泪劝他们:‘你们怀有邪见、不信佛法,现在无常的快刀终于割到身上,这种时候你们还能依靠谁呢?有佛世尊,名为毗婆尸,你们要赶快念佛啊!’这些孩子这时都尊重父亲的话,念南无佛,父亲又叫他们念法和僧的名称。他们就这样念佛而命终。
    以念佛的缘故,生在四天王天,天上寿终,以原来的邪见又堕在地狱里。地狱中的罗刹以烧热的铁叉,刺坏他们的眼睛,受苦时,他们想起父亲从前教过他们念佛,以这个因缘从地狱中出来,生在人世间,又穷又下贱。以后有一尊佛出世,他们也遇上了,但只是听到佛的名字,不能见到佛身。后来又有随叶佛、拘留孙佛、拘那含佛和迦叶佛出世,也都是闻名而不见形。因为听到这六佛名号,今天能够和我同生在释迦族当中。我的色身端严,象阎浮檀金一样,你们却见为灰色瘦弱的婆罗门,这是前世邪见障碍的缘故。你们现在可以念过去佛的名号,念你父亲的名号,也念我和弥勒佛的名号。”
    按佛的教言,这五百释子念了名号之后,投身礼拜,又向大众、大德众生五体投地,发露忏悔邪见的罪过。忏悔结束,就见到佛身金色象须弥山那样灿烂,他们告诉佛:“我们已经见到佛的三十二相、八十种好,无量光明。”说完证得初果。求佛出家,又得到阿罗汉的果位。
    佛对比丘们说:“我灭度以后,如果有谁念我的名号,南无诸佛,所获的福德无量无边。”所以,毁谤佛,对佛起邪见,就会不见佛,就会沉沦。信佛,对佛恭敬,自然就会超升,得大福报,自然就会清净业障而见到佛。这是因果无欺的自性。
    佛世时,有一位老人请求出家,五百位圣众都说他没有善根,出不了家。佛说:“你们不知道,这个人在无量劫前,是一个打柴的樵夫。有一次他在山上砍柴时,被老虎所逼,惊慌当中失声念了一声‘南无佛’。今天他的善根已经成熟,遇到我而得道,这不是你们二乘道眼所能知道的。”所以,惊慌之中念一声‘南无佛’,都成为成佛种子,象金刚一样终究不会毁坏,八万劫之后以这个善根得到度脱,所以是“必无欺诳,必无错过”。
    下面看祈祷佛的作用:
    在《大悲经》上佛告诉阿难:“南无佛者,此是决定诸佛世尊名号音声,故称言南无诸佛故。”(“南无佛”是决定诸佛世尊名号的音声的缘故,称作“南无佛”。)佛又说:“过去有一位大商主,带领一个商队渡海。在海中遇到危难,有一只摩竭大鱼快要吞没大船时,商人念了三声‘南无佛’,就平安脱离危险。更为希奇的是,摩竭大鱼听了佛名,以善心的缘故,舍鱼身之后,出家得道。何况有人听了佛名,闻了正法,自己亲自在佛前种善根,怎么会不毕竟决定获得利益呢?”所以,以如来三世智慧究竟的缘故,我们祈祷佛,决定是“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。”
    《法华经》中说:“若人散乱心,乃至以一花,供养于画像,渐见无数佛。(如果有人以散乱心,下至以一朵花供养佛的画像,渐次能见到无数诸佛。)或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无量佛,自成无上道,广度无数众,入无余涅槃,如薪尽火灭。(如果有人礼拜一次,或者只是两手合掌,乃至只是单举一手,或者只是稍微低头。以此供养佛像,渐次能见到无量诸佛,成就无上佛道,广度无量众生,象薪尽火灭一样入于无余涅槃。)若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。(如果有人以散乱心,进入佛的塔庙当中,念一声‘南无佛’,都已经成就佛道。)”
    为什么会“皆已成佛道”呢?憨山大师在《法华通议》当中这样解释:“如是种种众行,微因小善,盖皆从佛发心也。(经中这种种的众行,以散乱心礼佛、供佛、念佛等等,这些小的善因,不是以其他而发心,都是以佛作为所缘境而发心。)所以一一皆已成佛者,以众生乃诸佛心内之众生,但日用而不知有,今从佛发心,则知有佛。(之所以一一皆已成佛,是因为众生本来是诸佛心内的众生,只是日用而不知道‘有’,欠一个自觉,现在从佛而发心就知道有佛,这个地方是最关键的因缘。)知有,则自心全体是佛,是以凡作一行,皆是佛行。所谓一念信心,即得菩提,故一一言‘皆已成佛道’,非虚语也。(因为知道‘有’,那自心本来全体就是佛,所以作任何一个行为,都是佛行,所谓是“一念信心,即得菩提”,所以经中每个地方,都是说‘皆已成佛道’,这并不是虚语。)”
    由以上的教证和理证,就可以说:
    此非黄叶止啼之方便权说,于无欺因果之自性以理引生定解之人,将会产生远离疑暗的定解。于如是利益无量之如来,应当时时忆念。
    “黄叶止啼”,是指以杨树的黄叶当作金子来哄小孩,止住他的啼哭。以此比喻不了义的方便权说。全知麦彭仁波切特别指出,上面所说的如来的无量利益,绝对不是不了义的说法,绝对是真实了义的。对于无欺因果的自性引生定解的人,可以远离怀疑的黑暗,而坚信佛语。如来具有这样无量的利益,是最了义、最真实、最坚固、最广大的皈依处,所以应当时时忆念。《大乘庄严经论》中说:“尽于未来际,普及一切生,恒时利益彼,是说皈依大。”在十方三世所摄的一切世间界当中,能让一切众生的所有衰损彻底遣除,而且让众生获得世出世间的一切圆满,所以佛陀是大皈依处。从利他的角度讲,决定是善根无尽、福藏根本。
三、如来名号的功德
    耳闻如来名号,以及于彼生信,极为难得。如来名号,乃是无量福德无尽之源泉,以法性、缘起、大愿、三摩地、善根不可思议之力,成就诸佛名号,在世间显然是利乐根本,即能赐予今生所欲的如意宝、如意树、妙宝、甘露等,眼前亦难获得,何况如来名号,更极难得,以如意宝等不能开示解脱道,而以如来名号必于某时引入菩提之故。
    这一段是从因和作用上讲,听到佛号以及对佛号生信极为难得。为什么说难得呢?从因上讲,圣号是如何成就的呢?圣号是以法性、缘起、大愿、三摩地、善根的不可思议之力所成就的。诸佛历劫行道,发无量大愿,修集无量善根,最后善根圆满、大愿成就、无量不可思议的三摩地现前,以大愿以三摩地以善根不可思议之力,以诸法的法性缘起力,自然成就如来的名号。所以,如来名号,是诸佛历劫行道圆满无量功德而成就的果实,如来名号中含摄了无量的功德。今天我们可以直接当下受用这个果实,只要我们持佛的名号,就能以佛号召来万德,得到无量的福德,得到无尽的福德,所以如来名号是无量福德无尽的源泉,在世间是利乐的根本。
    如来名号极为难得,因为除了果地的佛之外,谁能有这样的名号呢?六道的凡夫,上至梵天帝释转轮王,三乘的圣人声缘阿罗汉,一到十地的菩萨,都没有这样的名号。只有伴随着成佛,才现前万德洪名的圣号,所以极为难得。再从作用上看,比如世间的如意宝、如意树、妙宝、甘露等,在我们眼前都很难得到。因为这些妙物能赐予今生衣食等的所欲,远远超出平凡物质,所以只有具足福德力才能现前,福德不够就不可能在自己的境界当中出现。而如来名号比一般的如意宝等要超胜无量倍。因为一般的如意宝等,我们对它祈祷只能给予外在的生活资具,不能利益我们的心,而且利益十分有限。可是如来的名号是无上的如意宝,我们持佛的名号可以由始觉而最终达到究竟觉,可以净化我们的心。所谓“佛号投于乱心,乱心不得不佛”。可以极大增上我们的福德智慧,可以给予我们增上生乃至决定胜的无量安乐,决定会在某时将我们引入无上菩提。一个法有这样无尽、究竟的利益,那当然是极为难得。我们想一想,当我们念母亲名字时,作为母亲她就会力所能及地帮助我们。而我们念菩萨名号时,发了菩提心的菩萨以他的愿力也一定会利益我们。现在我们念的是伟大的导师佛陀的名号,他会听不到吗?他会置之不理吗?他会能力不够吗?他会有所保留吗?他会只想自己最好,而只让我们得一个不究竟的果吗?所以,我们念佛,佛决定会把我们引入菩提。
    听闻佛号到底有多难呢?《华严经》中说:“无量亿千劫,佛名难可闻。”(在无量亿千劫当中,也难以听到佛的名号。)《涅槃经》中说:“百千万劫,佛名难闻。”听到佛号,能对佛号功德生起信心,那就更极难得。《佛说称扬诸佛功德经》中说:“当知迦叶,若有比丘具四事法,乃能信此诸佛尊号。(迦叶,你要知道,如果有比丘具足这样四法,他才能够相信佛的名号。)何等为四?过去世时,于诸佛所得闻深法,喜乐静寞清净之处,世世值遇诸善知识,不于法中作危难行。当知迦叶,是为四事。(是哪四种事呢?第一,在过去世当中,在诸佛那里听到过甚深的法。为什么要听过甚深法呢?因为名号是佛智慧所化现的,是不可思议佛果所显现的名号,没有听过甚深法的人,很难相信名号不可思议。能深信诸佛愿力不可思议,才能深信持名功德不可思议。第二,在过去世当中,喜爱安静、清净之处。也就是只有以清净的相续才能和如来的万德洪名相应,如果相续染污得很重,就不会听到像如意宝王一样的佛号,或者听到了也不生起信心。第三,生生世世值遇诸善知识。在善知识的教导之下,种过信佛的殊胜善根。第四,没有在圣法当中作危难行,没有造破坏法的严重的罪障。)若有比丘,以能具此,于诸如来正觉法中而无疑难,其人得闻如来功德,尔乃一心能信乐之。(假如有比丘,能具有上面的善根福德因缘,那他在如来的正觉法中就不会有怀疑的障难,他听到如来的功德,就能一心地欢喜信受,相信佛的功德不可思议,佛的名号不可思议。所以,大善根的人才能相信不可思议的佛果境界,因为这种不可思议的如来正觉之法,除了佛以外,以其余九界众生的自力难以了知。假如不是多生累劫当中,在佛前种过善根,得过善知识的教导,又怎能听到如来的名号并且生起虔诚的信心呢?所以是极为难得。)”
    以从如来秘密不可思议加持显现之圣号,赐予圆满安乐,也是万法法性缘起之力不可思议,何时亦不虚妄。若善观察,如意宝等唯微尘聚合,成就之咒唯音声众多刹那之相续,此外并无丝毫谛实,然而不可否认,彼等将对依止者赐予圆满所求,如是若以自性空而对“诸法之力缘起无欺”生起信解,则一切修行都将具有意义。
    这一段是全知麦彭仁波切教我们以理深信圣号的力用。
    “以如来秘密不可思议加持而现起之圣号”,为什么说是“秘密不可思议”呢?因为佛的果觉,佛的功德,佛的事业,以其余九界有情的自力无法思维衡量,就象国王的秘密,普通平民百姓无法理解一样,所以是秘密不可思议。“加持”,加是加被,持是任持。所谓圣号就是如来加持名号,因为是从如来秘密不可思议加持而现起的缘故。在佛成就正觉时,以法性缘起力、以本愿力、以三摩地力、以善根力法尔显现的圣号,决定是无上的如意宝王,能赐给众生圆满的安乐。比如说打金刚结,通过成就者观想迎请本尊,以咒力和三摩地力加持,就会成为有力量能作利益的自性。现在是如来名号,是佛秘密不可思议果觉的全分加持,为什么不能赐予圆满的利乐呢?决定有不可思议的能力。以阿弥陀佛的名号为例,蕅益大师在《弥陀要解》当中这样说:“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法,今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。”(一声阿弥陀佛,就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所证得的无上正等正觉之法,在说《阿弥陀经》时,佛以这个果觉全体授与浊恶的众生,这是诸佛如来所行的境界,唯有佛和佛才能究竟了达,不是九界圣凡以自力所能信解的地方。)
    下面再问:为什么以诸佛的万德洪名,决定能赐给众生圆满的安乐呢?因为万法的法性缘起之力不可思议,何时也不会有一点虚妄,这就是原因。
    以比喻来说,我们观察如意宝等,除了微尘的聚合之外并没有其他谛实的自性,但是它的作用却一点也不虚。既然如意宝已成就,又有人向它祈祷,因缘聚合就决定能赐给衣食;或者,成就的咒语除了音声刹那刹那的相续之外,并没有丝毫谛实,可是你只要以信心持咒,就会显现咒语的能力。缘起的力决不会空耗,一丝一毫都不会差错。
    又比如,我们划火柴,火柴头和燐片一擦,火就会产生出来。假如火柴头和燐片自性不空,能不能发出火来呢?决定不可能。现在两者都是自性空,由生火的因缘即火柴头和燐片摩擦,出不出火呢?决定要出火。这就是以自性本空,决定诸法之力缘起不欺。以性空故,缘起不欺。如果诸法自性不空,任何法都不可能有,任何力都显现不出来。以实有故,则无法缘起。
    再比如,中央电视台的电视塔发射出电波,电视机虽然在千里之外,但只要调好频道,一按开关,电视节目全部都能显现在屏幕上,一点都不会缺少。我们观察,电视台发射的只是电波,没有丝毫谛实,电视机也只是微尘聚合的自性,在这之外没有其它。可是缘起的力不可思议,只要因缘聚合,外有电波发射,内有接收,就能收到中央台的所有节目,这就是以自性本空而成立诸法之力缘起无欺。假如电波和电视是实有,那什么也不可能显现,不可能千家万户的电视机同时都收到节目。所以,这个道理就是在“性空缘起”上,要在这个地方产生信解。
    现在回过来说佛号。从佛来讲,佛的愿海已经实现,佛的大愿力周遍整个法界,无处不入,无时不入。从我们来讲,我们如果以信心念佛的名号,这样能感和所感一和合,法性缘起的力决定不会空耗,决定能赐予我们所求,决定是“千处祈求千处应”,没有任何可以怀疑的。我们以信心念佛,就好象拨准了佛的电话号码,当下就接通了佛的愿海。以缘起不空耗的缘故,佛力的加持决定会入到自己的心里,决定能赐给圆满的安乐。
    注释当中,最后这样总结说“如是若以自性空,而对诸法之力缘起无欺生起信解,则一切修行都将具有意义”,这是全知麦彭仁波切对我们很宝贵、很心要的一句开示,希望大家珍惜!我们讲“见修行果”。对性空缘起产生信解,是有了见;“修行”就是安住在这个信解上修;“具有意义”是指能得果。对于性空而缘起无欺的理,生起信解,是指自己领悟到这个理而有了信解,有了安住定解的信心,丝毫也不会被他人所转,这样去修行,就成为在大乘性空缘起之上建立起来的修行。以真正信解故,就会引发切愿,以切愿故,就会引发笃行,以笃行故,就会得果。
    下面引经说明持名的功德。主要是校量其他大供养和持名的功德,突出显示持名功德不可思议。
    经云:“
    日日若于有情众,施予恒沙天衣食,
    一饭供养一居士,较彼出生无量福。
    如果每天对有情,布施恒河沙数的天衣和天食,另外有人对居士供养一餐饭,后者较前者会出生无量的福德。
    如是依次而类推,供养随信之比丘,
    预流一来及不来,罗汉缘觉福转增。
    这样依次校量福德,对境越殊胜,供养的福德也越大,对随信的凡夫比丘,对小乘预流果、一来果、不来果、阿罗汉果的圣人,对小乘缘觉圣人,供养的福德也是以前面那样的方式辗转而增上。
    十方尘数缘觉前,常供恒沙天衣食,闻佛见佛画塑像,其人得福尚为胜,况睹金颜而合掌,赞颂一句或供养。
    这是校量供养缘觉和缘佛陀种善根的差别。前者供养境是十方世界数量象微尘那样多的缘觉,时间是天天供养,供物是恒河沙数那么多的天衣和天食,这样的福德非常广大。可是有人仅仅听到佛,或者见到佛的画像、塑像,所得的福德已经超过前者。缘佛作这样小的善根尚且是如此大的福德,何况见到佛的真身,双手合掌、赞颂一句或者作供养,福德更是广大无量。
    若人执持佛名号,心中具信不弃舍,
    善胜日日供诸佛,满十方刹恒沙宝。
    这是校量信愿执持佛号和对佛广大财供的差别。
    如果有人持佛的名号,心里具有信心、不舍弃,这个善根胜过每天以充满十方刹土的珍宝供养诸佛。一般我们可能会认为后者善根大,因为供养境是最高的诸佛,供养物是充满十方刹土的珍宝,供养时是每天不间断,这个福德可谓是大得不可思议。但是佛说这不如一个人具有信心坚持念佛的名号。比到最后,可以看出持佛名号的善根,超过前面任何一种善根。可见以信心念佛号,善根无量不可思议。
    《大悲经》上说:“一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。”
    《称扬诸佛功德经》中说:“若有得闻无量寿如来名号,一心信乐,持讽诵念......其人当得无量之福,永当远离三涂之厄。命终之后,皆得往生彼佛刹土。”(如果有人听到无量寿如来名号后,一心深信欢喜地念诵......这个人会获得无量的福德,将永远远离三恶趣的苦厄,命终之后往生彼佛的刹土。)
    复说仅持佛名号,今来获益亦无量,
    佛赞于彼既如斯,披读作意何须言?”
    又说,仅仅是持佛的名号,佛都赞叹以此今生和来世能获得无量的利益。何况有人能披读大乘甚深经典而增上信解、能如理作意佛的智悲、愿海功德,在这个基础上持名念佛,所得功德利益就更不必说。
    以此为例,详细应从诸经中了知。
    《僧伽吒经》上说:“佛告一切勇菩萨言:若三千大千世界满中胡麻,以此数转轮圣王,若有人布施如是轮王,不如布施一须陀洹。(如果三千大千世界当中充满胡麻,如果对于胡麻数的转轮王布施,不如布施一位初果罗汉。)若施三千世界诸须陀洹所得功德,不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含,不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含,不如施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉,不如施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛,不如施一菩萨。(这是依次校量,对境功德越大,供养的功德也越大。布施三千大千世界的一果罗汉的功德,不如布施一位二果罗汉的功德大,按照这种方式,二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉、辟支佛、菩萨,前前不如后后。)若施三千世界诸菩萨,不如施一如来所起清净心。(布施三千大千世界的诸菩萨,不如供养一位如来所发起的清净心。)”所以佛是无上的对境,“不念如来更念谁”呢?
    《涅槃经》中说:“假使一月常以衣食供养恭敬一切众生,不如有人一念念佛,所得功德十六分一。”(假如有人在一个月当中常常以衣服和饮食供养恭敬一切众生,但是不如有人一念念佛功德的十六分之一。)净土宗第十一祖省庵大师说:“暂持名号,胜于布施百年。”
    下面我们以阿弥陀佛的名号为例,再讲一下上面的内容:
    首先阿弥陀佛的名号是怎么来的呢?唯一是以法性、缘起、大愿、三摩地、善根的不可思议之力成就的。在阿弥陀佛没有成佛之前,并没有这样一个谛实的万德洪名,那时作菩萨名叫法藏比丘,法藏比丘在当时的世自在王佛面前,发了成佛的四十八愿,我们没有时间讲每一条大愿的愿文,只列举其中和名号有关的几条大愿,具体大家可以参阅《无量寿经》。其中第十八愿是十念必生愿,愿文上讲:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。”(意思是,我成佛时,十方世界的众生听到我的名号,就发起至诚的信受之心和乐意往生的心,把所有的善根,念念相续回向往生我的净土,下至临终以十念念佛,都可以往生,如果这条愿不成就,我决不成佛。唯一排除造五逆、毁谤正法的众生。)第十九愿是闻名发心愿,第二十愿是临终接引愿,愿文上说:“我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断,临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨,不得是愿,不取正觉。”(意思是,我成佛时,十方世界的众生,一听到我的名号,就发起殊胜的菩提心,勤修种种功德,依照佛的教导精进修行六度,自心坚固决不退转,而且以所修的善根都回向往生我的净土,专一念我的名号,昼夜不断,在他临终时,我和诸菩萨众一定现在他的心前接引他,在须臾之间,就会生到我的刹土,作不退转菩萨。如果这条愿不成就,我就不成正觉。)第二十五天人礼敬愿,第二十六闻名得福愿,第二十七修殊胜行愿,愿文上讲:“我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜皈命,以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不致敬。(意思是,我作佛时,十方众生听到我的名号,就欢喜信受,诚心礼拜我,皈依我,以清净心修习菩萨的六度万行,而且对这个人,诸天和世间有情没有不尊敬的。)若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺。常修殊胜梵行,若不尔者,不取正觉。”(意思是,如果听到我的名号,信受念佛,命终之后,就会转生在尊贵的家庭,六根都很健全,常常修习离欲的梵行。如果这些愿不成就,我就不成正觉。)由上面这三条愿。即使由于自己功德不足,没有即生往生,但是以听到佛号之后的信受,对于自己也会有很大的利益,能得大福德,能受天人礼敬,来世能修殊胜梵行。
    在法藏比丘发完四十八愿之后,他又以偈颂这样说:“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中,如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。(我如果成佛,佛的名号叫无量寿。众生只要听到我的名号,欢喜信受,依教奉行,就都会生到极乐国土,往生以后都会获得像佛那样的金色身,具足三十二种大丈夫相,而且往生的人也都学习阿弥陀佛,发起大悲普度的心愿,利益一切众生。)”从上面的引证,我们可以知道,阿弥陀佛的愿力不可思议。以愿力不可思议故,所以愿力成就的六字洪名的功德也不可思议。以六字洪名功德不可思议故,所以持名的功德也不可思议。
    在发愿之后,为了成满自己的大愿,法藏比丘修集了无量的善根。《无量寿经》上说:“于无量劫,积植德行,不起贪嗔痴欲,不著色声香味触法,但乐忆念过去诸佛所修善根,行寂静行,远离虚妄。(不是三年、五年,也不是三生、五生,而是在无量劫当中,一直都坚持不懈地努力,日日夜夜积累资粮、培植功德。没有起过贪嗔痴的三毒烦恼,也没有去贪著色声等六尘,一心为了佛道,为了众生。为了圆满成佛利生的大愿,一心所念的,唯一是过去诸佛所修的善根,是见佛而思齐,同时深入于无上的寂静,远离虚妄。)依真谛门,植众德本,不计众苦,少欲知足。(依于第一义谛的法门,勤修万德的根本,不去计较各种苦恼,不去追求生活的安逸享受,厌恶名利,少欲知足。)专求白法,惠利群生,志愿无倦,忍力成就。(一心寻求的是白净善法,饶益众生,对于所发的誓愿,永远都没有疲厌,成就了不为外缘所动的忍力。)于诸有情,常怀慈忍,和颜爱语,劝谕策进。恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心。(对于一切众生,常常想到的是慈爱和安忍,爱一切众生,包容一切众生,对人都是和颜悦色、爱语安慰,都是以佛法劝发、鼓励他们。在自己方面,是尽未来际都永远恭敬佛法僧三宝,对于有过恩德的师长们都是尊敬承事,没有一点点虚伪谄曲的心理。)庄严众行,轨范具足。观法如化,三昧常寂。(一切行为都是以福德和智慧作庄严,所作所为都成为其他众生的模范。照见万法如梦如幻,安住在三摩地当中,远离分别而寂静。)善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。(善护自己的口业,从不说别人的过失;善护自己的身业,不失坏清净的律仪;善护自己的意业,没有一点染污。是这样护戒如眼,三业一尘不染。)所有国城、聚落、眷属、珍宝,都无所著,恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。(对所有的国城、聚落、眷属、珍宝等都没有执著,恒时都是以布施、持戒等的六度万行,教化众生,把众生安立在无上真正的大道之中。)”
    对于法藏比丘成佛之前的修行,释迦佛这样总结说:“法藏比丘,修菩萨行,积功累德,无量无边。于一切法,而得自在,非是语言分别之所能知,所发誓愿圆满成就,......法藏成佛,号阿弥陀。”
    通过以上的经文,我们就可以了知,阿弥陀佛的万德洪号,是以大愿力、是以无量无边的善根力所成就的,是从阿弥陀佛不可思议的功德大海当中显现出来的,所以决定能赐予圆满的安乐。
    《游心安乐集》上说:“诸佛名号,总万德成。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。”(诸佛的名号,是由万德之所成就,只要能一念念佛的名号,在这一念当中,就总念了佛的万德。)
    日本大德道隐在《无量寿经甄解》当中说:“四十八愿成就,而归一正觉,即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。(四十八愿成就,归到无上正等正觉,正觉就是南无阿弥陀佛。这个誓愿叫作弘誓本乘海,是阿弥陀佛大愿圆满而成就的万德之海,也叫作普度一切众生成佛的悲愿一乘。)正觉功德不可思议者,由誓愿不可思议。(阿弥陀佛正觉的功德之所以不可思议,是因为阿弥陀佛的誓愿不可思议。)”
    《弥陀要解》中说:“佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘,令信愿持名者,念念成就如是功德。”(阿弥陀佛以无量大愿作众生多善根之因,以无量大行作众生多福德之缘,佛的本愿完全实现,佛的名号真实成就,决定能让信愿持名的众生,念念成就如是功德。众生以信愿持佛名号为能感,佛以大愿为能应,所以感应道交,决定不虚。)
    净土宗截流大师说:“要信得我是障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交,我之苦切必能感,佛之慈悲必得应,如磁石吸铁,无可疑者。”(要相信我虽然是业障深重,无数生居住在痛苦的世界,但我决定是阿弥陀佛妙明真心当中的众生。阿弥陀佛虽然万德庄严,远在十万亿刹土之外,但也是我妙明真心内的佛陀。因为心性无外的缘故。既然众生和佛的心性无二,自然是感应道交,以我的苦切念佛必定能感,以佛的大慈大悲必定能应,就象磁石吸铁一样,没有任何可以怀疑的。)
    《弥陀要解》中说:“阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。”“行人信愿持名,全摄佛功德成自功德。”(阿弥陀佛是万德洪名,以持名来召感佛的万德,只要自己的信愿够,就能无余全摄佛的功德,成为自己的功德。这里以名召德,就是以名号召来实际的功德,比如我说“话筒”,下面就递上来实际的话筒,这是以名召德的比喻。)《要解》还这样讲:“名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议,名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。”(以名号可以召来万德,佛的功德既然不可思议,所以名号的功德同样不可思议;名号功德不可思议,所以散乱念佛也都成为成佛种子,如果是执持不断,当然更能登入不退转地。)
    《弥陀要解》上又说:“不论至心散心,用心无心,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱,如闻涂毒鼓,远近皆丧,食少金刚,决定不消。”(无论你是至诚心还是散乱心,无论你是用心,还是无心,无论你是理解还是不理解,只要弥陀的名号一历你的耳根,即使是在千万劫后,也毕竟会因此而度脱。就象印度当年波斯匿王出征用的涂毒鼓一样,在鼓上涂毒,自己的军队有解毒的方法,敌方没有,所以一击鼓,无论在远处或者近处,鼓声一触耳根,就会丧命。又象吃一粒金刚,决定不会消失,决定会破皮而出。)
    下面以公案来作证明:
    佛世时有一个国家,和罗刹相邻。罗刹吃人没有限度,国王就和罗刹约定,今后按次第每一家送一个人给罗刹吃,但是不能枉杀。有一家信佛,只有一个孩子,轮到他家时,父母哭着嘱咐孩子,叫他一定要至心念佛,以佛的威力,罗刹鬼不能接近。第二天一早,父母去看,见孩子还在,就把他带回来。从此之后,罗刹鬼的事情就平息下来。从这个公案,也可以了知,念佛的人,以佛大愿的摄持,诸魔外道鬼神等都不能扰乱。《十往生经》上说:“佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。”(佛说:如果有众生念阿弥陀佛发愿往生,阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨,拥护这位行者,在他行住坐卧,或早或晚,一切时处,不让恶鬼恶神有机会侵犯。)
    晋朝慧远大师,在庐山六时念佛,澄心系想。十九年后七月的一天晚上,大师在般若台,刚从定中起来,就见到阿弥陀佛,佛身遍满整个虚空,在圆光当中,有无量的化佛和菩萨众,水流光明,演说妙法。佛说:“我以本愿力的缘故,来安慰你,你七天以后会生到我的国土当中。”果然日期一到,远公大师就端坐而化。
    唐朝善导大师,有人问他:“念佛能生净土吗?”大师回答:“如汝所念,遂汝所愿。”(如你所念,必定能满你的心愿。)善导大师自己念阿弥陀佛一声,就有一道光从口中发出,念十声乃至念一百声,都是这样光明充满房屋。皇帝听到这件事,诏令大师的住所为光明寺。
    唐朝少康法师,在乌龙山建立净土道场,劝人念佛,人们见到法师念佛一声,口里就出一尊佛,念十声,就有十尊佛象连珠一样依次现出。在他临终时,口里放光数道,忽然而去。
    唐朝的邵彪,是镇江人氏,他在作诸生时,有一次作梦,梦到自己来到一个公府,主事的人问:“你知道自己科第不中的原因吗?”邵彪说不知道。主事的人就叫人带他往前走,见到一个大锅里面,有蛤蜊说人话(蛤蜊就是有壳的软体动物),这个蛤蜊在叫邵彪的名字,邵彪心里很恐惧,就念阿弥陀佛,蛤蜊因此变为黄雀飞走了。邵彪后来中了科第,作官作到安抚使。
    元朝末年,张士诚攻打湖洲,江浙的丞相应战,抓了敌方四十个人,囚禁起来,准备杀头。这天晚上,在西湖的鸟窠寺住宿,当时大猷谋禅师,在走廊下散步,囚犯见到禅师神态闲雅,持诵不断,就祈求禅师救拔,禅师教他们一心一意念南无救苦救难阿弥陀佛,囚犯当中有三个人信受禅师的话,一整夜不停地念。到了天亮正式发囚时,要换枷锁,换到这三个人,刑具不够,只是用绳子系住。不久审问,查到他们是良民,就全都释放。
    唐朝的张善和,是一个屠夫,一生以宰牛为业。在他临死时,见到群牛都来索命,这一下他生起大恐怖,叫妻子说:“你快去请僧人为我念佛。”僧人到了,告诉他:“经上说,临终恶相现前,只要至心念佛,就能往生。”张善和说:“地狱到了,快去取香炉来。”他就以右手拿着火,左手拈着香,面向西方,专一恳切地念佛。还没念到十声,他自己说:“佛来接我。”就这样往生而去。
    宋朝黄岩正等寺的观公,养了一只八哥鸟,常常念佛不断。有一天,这只八哥鸟站在笼子上立化了,观公就把它葬了,不久在土上长出一朵紫色的莲花,扒开土看,这朵莲花是从八哥鸟的舌端开出来的,所以连畜生念佛都能得到往生。(以上公案译自《弥陀疏钞》。)
    近代净土宗第十三祖印光大师,生下来六个月就得了眼病,几乎要失明,后来虽然好了,但是视力已经受到损伤,稍微发红,就不能看东西。在受具足戒时,因为大师字写得好,凡是戒期当中书写的事,都让他代作。当时因为写字过多,眼睛发红,就象血灌一样。大师原先在湖北竹溪莲华寺作照客时,一次晒经,读过《龙舒净土文》,知道念佛法门,是即生了脱生死的要道。以这次眼病,觉悟到“身是苦本”,所以他在空闲时专念佛号,夜晚大众睡觉之后,他又起来念佛。就是写字时,也是心不离佛。等到他写字的工作完成时,眼病也痊愈了。从此之后,大师深信念佛功德不可思议。
    由以上的公案,就可以证明,从阿弥陀佛秘密不可思议加持而显现的万德洪名,决定能赐予圆满的安乐。以万法的法性缘起之力不可思议,何时也不会虚妄。蕅益大师在《弥陀要解》当中说:“只此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲花化生,转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。”
    上面讲了如来名号是如来秘密不可思议加持而显现的,是世间利乐的根本,能赐予圆满的安乐。还应当知道,一切诸佛的心咒都是如此,是无上的如意宝王,是诸佛的秘密境界,神力不可思议。大恩上师法王如意宝曾经说过,心咒不可思议的能力,是他现量看见的,比如牦牛出血,一持咒,血就止,比药的力量更强。再比如,大恩上师于成都国际大都会示现心脏病严重时,用什么医药都不起作用,后来上师让僧众念一亿狮吼咒,念到数量,病就好了。全知麦彭仁波切曾经说过:凡是一切共同世间的行境当中,其余没有能和密咒所赐的悉地相同,梵天、大自在、如意树、摩尼宝等,也不能和咒力相比。
    在西藏,藏人为超度亡人通常会请喇嘛念四十九天的闻解脱仪轨,仪轨当中的精华就是心咒。在超度过程中,以上师的力量,勾召亡人的分别念,再再念百字明消他的业障,把他超度到净土去。针对凡夫众生来讲,诸佛心咒的利生力量比智慧身还要直接,因为一般凡夫很难相应甚深的见修等,但是心咒谁都会念。
    在《释迦佛修法仪轨》当中引《小般若经》的经文说:“诸佛皆从此陀罗尼咒中生,释迦佛亦依此陀罗尼咒之威力而成佛,观世音依此现前菩提胜果,仅仅听闻此陀罗尼也将无勤获得广大福德,并清净一切业障。若修密咒,则无有魔障而成就。”其余经典中,也说念诵一遍此陀罗尼咒可清净俱胝人万劫当中所造的一切业障等,具无量功德利益,此乃释迦如来之殊胜心咒。以这些例子,就可以了知诸佛心咒秘密不可思议,以一个心咒能作无量利益。因为心咒是圣尊的本体,以持咒就能召来佛力,可以作无量的事业。这些和净土宗大德所说的以名召德也是相通的。其实,秘密不可思议的方便都在金刚心咒乘里面。大恩上师对如来心咒具有极深的信心,他老人家一生持的不共本尊心咒,数量在九亿以上。大恩上师住世时,常常慈悲教导我们,要精进念佛的名号、念佛的心咒,大家要体会上师的心意,因为诸佛的智慧、大悲不可思议,名号和心咒的功德也不可思议。能对不可思议产生信心而且精勤持念,果报也是不可思议。大家知道,在西藏,密乘特别盛行,什么是密乘,就是金刚心咒乘,藏人从小就对诸佛的心咒有信心,作为密乘行人,手里都不离念珠,不拿念珠是很不好的事。老常住应当记得,大恩上师经常教导我们,手里要不离念珠,要不离转经轮,就是要我们不断念佛的心咒和名号,不断转佛的经咒,因为心咒、名号都是无上的精华。大恩上师的这些开示希望大家能如教奉行,这都是很精要的开示。同时,诸佛的心咒和名号,随着诸佛的愿力和众生的因缘,在显现上也有侧面的不同。比如有些心咒特别能增上智慧,有些心咒特别能增上信心,有些心咒特别能增上大悲。而对圆融的人来讲,在一个心咒或名号当中又能摄尽一切佛法。有信心的人仅凭持咒就能无勤成就。还要了知,诸佛的外支已成,从诸佛智慧中显现的心咒和名号具有圆满的利生能力。但是能不能领受加持,能领受多大加持,还在于你的信心。如果信心足够,确实佛力的加持完全可以显示出来。但是信心不够,得的加持也就以自己的怀疑而缩小。如果把心咒只是看成平凡文字,那心咒就不能真正作密咒的事业。所以,对诸佛不可思议的境界,完全要凭信心才能趣入,这是很重要的。最近,道友们发愿念金刚萨埵心咒都很踊跃,现在统计心咒的数量总和已经达到几百个亿。大家对金刚萨埵心咒有信心,这样发愿来念,功德的确不可思议。大家应当相信诸法的法性力缘起力不可思议,金刚萨埵佛尊的愿力、善根力不可思议,金刚萨埵心咒净罪的能力不可思议,自己信心的力不可思议,大众共修的力不可思议,如果能以信心摄持恳切持诵,我相信,最后净除业障的结果也一定是不可思议。
    以上讲了随念导师佛宝的功德,下面开始讲导师圣法的不可思议功德。
《正法妙音》第二册:随念三宝经释——无尽吉祥妙音:正文:随念佛陀功德:广说差别因与果:自利断证圆满之相——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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