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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》略释愿海舟:后善流通——益西彭措堪布著  

2017-04-24 21:41:28|  分类: ●普贤行愿品 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》略释愿海舟:后善流通——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》
略释愿海舟
益西彭措堪布著

    解释此经分三科判:初善、中善、后善。
甲三、后善流通分
    分三:显示此经殊胜功德;劝请受持;总集回向。
乙一、显示此经殊胜功德
    分二:校量闻经利益;显示众行利益。
丙一、校量闻经利益
    十方所有无边刹,庄严众宝供如来,
    最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。
    若人于此胜愿王,一经于耳能生信,
    求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。
    用十方所有一切无量无边的刹土那么多最极庄严、最为珍贵的金银、珊瑚、赤珠、摩尼珠、砗磲、玛瑙七宝为主的一切众多宝物,供养一切诸佛如来。而且还把最胜安乐惠施天人为主的诸多众生。如此供养布施经历一切佛刹微尘数的时劫。在如此漫长的时间中,供养布施如此殊胜的供品,供养的对境又是如此殊胜的悲田与福田,自然所获功德大得不可思议。然而如果有人对此殊胜大愿王,偶然一经耳中,当即发出清净的信心,进一步愿依此渴望追求无上殊胜菩提果。那么此人依此所获功德即能完全超胜前者。长行文云:“若有善男子善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数,一切世界上妙七宝及诸天人最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫相续不断,所得功德。若复有人闻此愿王,一经于耳,所有功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。”
丙二、显示众行利益
    分二:获五果功德;获究竟果功德。
丁一、获五果功德
    分五:获增上果功德;获等流果功德;获离系果功德;获异熟果功德;获士用果功德。
戊一、获增上果功德
    即常远离恶知识,永离一切诸恶道,
    速见如来无量光,具此普贤最胜愿。
    依听闻此愿王而生信的加持,则可于世世生生之中,远离一切恶知识,永离一切三恶趣险,速疾得见西方极乐世界无量光佛。以佛加被很快也具足行持此普贤最胜愿王。
    长行文云:“悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道。”恶知识过患极大,如《涅槃经》云:“菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识,等无有二。何以故?俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无恐怖,于恶知识生畏惧心。何以故?是恶象等唯能坏身,不能坏心。恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身,恶知识者坏无量善身,无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身。恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身。恶知识者坏于法身。为恶象等杀,不至三恶趣,为恶友杀,至三恶趣。是恶象等但为身怨,恶知识者为善法怨。”所以不但要发愿而且现在都要如离火坑、如避洪水、如躲怨贼般地远离恶知识。
戊二、获等流果功德
    此人善得胜寿命,此人善来人中生,
    此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。
    寿命与人生有胜有劣,有恶有善。若一生之中放纵身心,唯恶是造,则不是胜寿命,也不是有益的人生。但由于修习听闻普贤愿王所感等流之果,生生世世健康长寿,而且能奉行普贤菩萨殊胜妙行,于不久的将来获得与彼大士同等的成就。圭峰禅师说:“依普贤行愿修行之人,随各自前世所造业,无论寿命长短,尽此一报之身,修习胜行,不空度时光,称为胜寿命。反之若肆意造十不善业,身心不能调伏。业报所感纵然能历劫住于世间,反而使恶因更加广大,苦果无有穷尽,灭尽善业,增上恶法,就不是胜寿命。”《法句经》中云:“人寿百岁悭贪逾盛,不如一日割舍财色。人寿百岁乐不持戒,不如一日净心守戒。人寿百岁多忿不忍,不如一日含喜不嗔。人寿百岁怠惰不勤,不如一日策励身心。人寿百岁拙御身心,不如一日巧便运致。人寿百岁常怀怯弱,不如一日勇猛慧力。人寿百岁不起善愿,不如一日发行四弘。人寿百岁不生一智,不如一日慧性聪利。”即纵活百年,大造恶业,是恶劣人生是劣寿命。所以当然不如一日修持的胜寿命、暇满人生殊胜。
戊三、获离系果功德
    往昔由无智慧力,所造极恶五无间,
    诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。
    往昔因为无有智慧力,善恶不分,所以造下如五无间罪等一切如海极恶罪业。但由于诵此普贤大愿王的强大威力,能在一念之间将如此重罪,悉皆一时速疾消灭无余。
    长行文云:“速能除灭五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业悉得消除。”无间有四种含义。一受生无间:命终不经中阴直入地狱。二寿命无间:即在地狱中时中间寿命不会夭折。三身量无间:身体遍满整个地狱。四受苦无间:痛苦没有刹那止息的机会。五无间即五种罪业,即弑父、弑母、弑阿罗汗、出佛身血、破和合僧。一旦造下就会感召如上苦报。
    有智慧才能远离系缚,断尽一切结使束缚称为离系果。《瑜伽师地论》中云:“以道灭惑名离系果。”依此普贤行愿妙法断灭一切惑业、诸苦的系缚,从中解脱,犹如日月远离罗睺的障难而自由运行。
戊四、获异熟果功德
    族姓种类及容色,相好智慧咸圆满。
    《瑜伽师地论》云:“诸不善法于恶趣受异熟果。善有漏法于善趣受异熟果。”同样修普贤愿王于善趣中感生在豪门贵族、优良种类之中。而且容色妙好,如彼普贤菩萨三十二相八十种随好,人中最为第一。不但如此而且智慧也深广圆满。
    长行文云:“此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。”复云:“若生人天,所在之处,常居胜族。应该明白三十二相八十随好,都是以十善业为因,百种福报所庄严,才能得以成就。不修福报不但不能感得相好,而且所生之处,环境也不优美。经中说如果修往生法门的人不修福报,则纵然往生,所见依报也不庄严。
    三十二相各有不同的因。《涅槃经》云:“若有菩萨摩诃萨,持戒不动,施心不移,安住实语,如须弥山,以是业缘,得足下平如奁底相。若于父母师长,乃至畜生,以如法财供养供给,以是业缘得足下千辐轮相。若不杀不盗,于父母师长,常生欢喜,以是业缘得成三相,一手指纤长,二足跟长,三身方直等。若修四摄法,摄取有情,得网缦指,如白鹅王。父母师长若疾病时,自手洗拭捉持按摩,得手足柔软。若持戒闻法惠施无厌,得二相,一节踝臃满,二身毛上靡。若专心听法,演说正教,得鹿王腨相。于诸有情不生害心,饮食知足,常乐惠施,瞻病给药,得身圆满,如尼律陀树,立手过膝,顶有肉髻,及无见顶。见怖畏者,为作救护,见裸跣者,施与衣服,得马阴藏相。来近智者,远离愚人,善世间答,扫治行路,得皮肤细软,身毛右旋。若以衣服饮食卧具医药花香灯明施人,得身金色,常光照耀。若行施时,所珍之物,能舍不吝,不观福田及非福田,得七处满。于布施之时,心不生疑,得柔软声。若如法求财以用布施,得缺骨平满,狮子上身,臂肘臃纤。远离两舌恶口恚心,得四十齿齐密。于诸众生修大慈悲,得二牙相。常作是愿,有来求者,随意给与,得狮子颊。随诸所须之食,悉皆与之,得味中上味。自修十善,兼化人,得广长舌。不讼彼短,不谤正法,得梵音声。见彼怨憎,生于喜心,得目绀色。不隐他德,称扬其善,得白毫相。”如上一一个别修习才能感得三十二相,今以普贤行愿一法即能成就三十二相,因此敬请奋力修习此不思议愿王。
戊五、获士用果功德
    诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。
    由修习普贤行愿的智慧威力,降伏烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔等一切魔怨。以神通力、智慧力、威德力、无碍辩才庄严自身,如大地、如须弥,诸魔障外道丝毫不能倾动摧伏。因功德巍巍所以成为人天诸众恭敬供养之处。
丁二、获究竟果功德
    速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,
    成等正觉转FA轮,普利一切诸含识。
    因为修习如此微妙无上大法,所以超胜下乘不可计数,因此能速疾到菩提树王所庄严的金刚座上,得诸佛现身安慰灌顶,以金刚喻智无余摧灭一切微细障碍。降伏八万四千魔众,现前成就无上正等正觉的佛果,成佛之后应梵天帝释劝请,吹大法螺,击大法鼓,震大法雷,澍大法雨,树大法幢,普遍任运利益一切众生。
    诸佛示现化身,临成等正觉之时,都坐菩提树下。如我释迦导师因地中,苦行六年,了知如此修法不能得究竟果。思维过去一切诸佛皆到菩提树下,降伏魔军,才现前正觉。因此菩萨往诣具备十六功德地之菩提树下。为了降伏一切魔怨,以大人相,四方出行,并振动大地,出大音声,足下放大光明,随足所行之处,都出生莲花。安住正念趋向菩提树,直视野而行,具无量威仪。风天雨天洒扫道场,雨天又散无量香花遍覆大地。三千大千世界里的所有大小诸树全部低垂向着菩提树,大小诸山也低垂向着菩提树。天花缤纷而下,七宝栏楯周匝围绕,众宝幡盖处处庄严,金绳交错,其上悬挂宝铎明珠,琉璃点缀其间,行树之间有七宝池,金沙布地,香水盈满,四种妙花芬芳香郁。迦陵频伽鸟出和雅音。诸天彩女散花洒香,演奏伎乐歌舞,称扬赞叹菩萨。菩萨身放无量光明,出无量微妙音声,令无边众生皆得安乐,远离苦恼。菩萨以吉祥草敷金刚座,结跏趺坐,立下伟大的誓愿,若不成佛终不起座。
    后思维欲界波旬最尊最胜,应把他召来降伏。从眉间白毫中放光照三千界,波旬碰到此光,梦到三十二种不吉祥事,醒来心中惊怪,召集一切属下说:“我听到空中声音告诉我悉达多太子苦行圆满,必成菩提,要空掉我的境界,如何才能摧伏他呢?”众属下共同劝谏,他更加恼羞成怒。随即召集魔女,诱惑菩萨,终被菩萨降伏,之后散花供养菩萨返回天宫。魔王即亲自率领千形百类极为丑陋凶恶的魔兵夜叉等,一时间黑云密布,雷电霹雳交加。有的手举大山,有的口吐毒蛇,有的身出猛火,飞沙走石、拉弓射箭、持枪挥剑、魔势炎炎不可一世,极为恐怖。菩萨以大慈定力,砂石箭镞全部变成妙花。恶龙毒·气变成香气。无量魔军溃败无术,波旬持剑想亲自害菩萨,被魔子抱住,劝谏千万别造罪咎。菩提树神、无量天人呵责骂詈波旬,赞叹菩萨功德。佛告波旬:“我为断除你的怨恨仇隙,灭除你的恶业,消灭你的嫉妒,你应该回心转意,生大欢喜,你以微小善根就得到天人身体,我无量劫修习圣道,肯定要成正等正觉。”当时地神从地涌出为作证明,并说:“我此地是金刚脐,其它地方都要转动,此处不动。”说完之后大千世界六种震动,发出巨大音声,出现十八相。魔众见此身心迷乱,七纵八横狼狈不堪。波旬惊慌恐怖,昏倒在地。有一地神用水洒面令他苏醒,并告诉他快跑,这里有兵众要来杀你,此时波旬仓皇溜之,其余诸魔退散而去。降魔圆满之后,睹明星成正觉,现法报化身以无碍语转妙FA轮,普度恒沙有情,悉皆成佛。愿我以愿王力如佛无异。

乙二、劝请受持
    若人于此普贤愿,读诵受持及演说,
    果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。
    若人诵此普贤愿,我说少分之善根,
    一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。
    对于此普贤愿王中的十大总愿或别愿,若有人能读诵,受持,为人演说,如此修行所得殊胜功德果报,一切凡夫、声闻、独觉、菩萨圣位们是无法测知的,只有佛与佛才能证明了知,而且此人不久决定获得菩提佛道。若有人诵此普贤行愿,无须说他获得所有善根,只说少分的善根,仅仅一念间的修持就可以圆满一切善根功德,一切众生的清净愿望依此全部满足。
    修法有十种即书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思维、修习。也就是如长行文中所说仅对一偈作如上十种修法之一,即能获殊胜利益。
    一书写——为了尊重佛法,所以经常抄写经典。
    二供养——常以花香绸缎等供养经法。
    三转施——自己书写的经书转送他人读诵,或者将自己念经功德回向布施他人。
    四听闻——参加法会恭敬聆听教法。
    五披读——披览教法,照着经文读诵。
    六受持——背会记住经文令不忘失。
    七开示——自己解了经文法义妙味,经常对他人演说开示。
    八讽诵——记忆文句,经常以美妙动听的声音唱诵百千万遍。
    九思维——听闻教法,静心思维义理,出生慧解。
    十修习——通达教法秘旨,依法观修。
    《辩中边论》云:“书写及供养,施他听披读,受持及开演,讽诵与思修。”
    贤首大师在《华严三昧观门》中指出真正的修行者、邪恶的修行者,我们应当了知,对照自身,把自己规范在真正的修行轨道中。
    大师说:共有十种修行类别:
    一者、有一类众生无知无识,抛开圣教,刚愎自用,以自己愚心分别为导师,又跟随邪师恶友,违背正法而修行。善巧伪装欺诳诱惑,这是恶人。
    二者、有一类众生也是违背圣教,认为只要心地正直就是出生死的法要,勤修苦炼,终是徒劳无益。这两种人有着共同的毛病,都是舍弃圣教,不依义理。
    三者、仅仅读诵圣者的经论教言,不解意义,并且借助圣教,求名求利,违背所诵,所以也是恶人。
    四者、只是寻文逐墨,不解义理,但以直心读诵,虽然没有虚伪巧饰,但也没什么大的利益。这两种人虽然不舍圣教,但都没有得到义理。
    五者、读诵圣教,知道少分义理也略有修行。
    六者、广泛寻求圣教,遍知胜解及修行,之后渐渐放下文字圣教,决心专修实行。
    七者、受持意义,只是修行,不再研究圣教文字。
    八者、依圣教得到要旨,了知一切法无不契合法性,圣教文字也合于法性,因此无须舍弃,依教修行。
    九者、常能受持契合法性的圣教,不舍弃也不执著。恒时观泯绝语言的正理,不舍弃也不滞碍。
    十者、依教得到实相,因此圣教与正理圆融无碍,所以常观理而不碍圣教,常受持圣教也不碍正理。教理全部消融,合成一观,才是究竟修法。
    此处撮取几例受持此经的灵验事迹,以使有缘者生起欢喜信心,从而依此修行。
    第一、抄写感得经放五色祥光——中国后魏时代的王延明、王元熙,英明博知,曾用上等好香掺和金粉,抄写了一百部《华严》。藏于妙香宝函之中,夜以继日地奉持清净斋戒,修行正道善法。由此感得此大经王放射五彩神光,把屋里屋外照得一片光明。因亲眼目睹此希奇景象从而发菩提心的人不可计数。
    第二、字字放光——出家为僧的德圆,开垦出了一片清净优美的园子。栽植很多楮树,在楮树行间,鲜花香草点缀其中,很是清幽雅致。每次到园中去,都用香水浇灌楮树,三年之后四处飘香。后来用此树造纸,书写《大方广佛华严经》,下笔才抄数行,即出现神奇之事情:只见字字放大光明。
    第三、供养此经瑞鸟衔花——僧人法诚在蓝谷建造了一座华严堂,于殿中描画七处九会说法图,并抄写此经,而且专心精诚地供养《华严经》。从此经常看见有灵瑞之鸟,身体形色长得非常好看,口中衔着妙花到殿堂中,旋绕供养。
    第四、洗手水拯救生灵——弥伽多罗是师子国人,得到阿那含果位。后来游化到西太原寺,碰到很多人读诵《华严经》,脸色忽变,惊奇地说:“没想到此地也有《华严经》。”于是恭敬合掌十分欢喜地说:“《大方广佛华严经》功德不可思议。相传在印度有人只是对此经作了称赞之后,洗手的水沾到虫子蚂蚁,它们即时命终都生于天上,何况受持读诵思维观察的功德呢?”
    第五、缥然飞空——隋朝禅定寺的僧人慧悟受持《华严经》。后来约受持《大般涅槃经》的一个出家人,到终南山隐居修行。他们都专心专意地修持各自的法门。有一天,一个人迎请应供,他俩互相推让。迎请的人说:“请受持《华严经》的悟和尚去吧。”于是他随着此人前往赴斋。原来这个人是山神,到山神的住宅,一千罗汉也应邀参加,他们一致推举慧悟和尚坐于首座。用斋完毕,山神喊来一个童子伺候法师,小童子忽然蹦入法师口中,此时他得到神通,乘神通回去取经,缥然飞空而去。
    第六、受持朗然通达——僧人辩才依止裕法师学《华严经》,很长时间但仍然没有开悟成就。于是发大勇猛住于净室中,精进受持,这样过去三年。一天夜晚梦见普贤菩萨现身指点传授。醒来之后全部通达,如照镜子一样的清楚。
    第七、为人开示通达汉语——宋朝三藏求那跋陀罗,本来是天竺人,精通《华严》,游化中国,七百多人请求他讲《华严经》,但遗憾的是汉语不精通。于是面对此经礼拜忏悔,虔诚地祈祷。梦中有人一手执利剑,一手拎着人头,斩下三藏法师的头,安上手中拎来的头。此后法师对汉语通达无碍,讲解此经数十遍。
    第八、人天共遵——魏朝时的三藏法师勒那尊者,中印度人,精通汉语游化汉地。一次讲完《华严经》的时候,忽然面前出现一人,手中拿着朝笏,看上去象个天官。告诉法师奉天帝之命特来迎请法师到天上讲《华严经》,而且都讲、维那都要一齐去。法师说等这里讲完再去可以吗?天人说可以。等到讲圆满的那天,法师与都讲维那几人突然圆寂于法座之上,人们赞叹景仰不已。
    第九、神光入室——华严三祖贤首法藏大师,十七岁辞亲割爱,到太白山求法。后来母亲得病,回乡探母。当时二祖智俨在云华寺讲《华严经》。深夜贤首看到一道神光照在庭院之中,光明晃耀,知道此地一定有异人,天明拜访智俨大师,恭敬承事依止,自此深入华严甚深境界,后来成为一位伟大的祖师。
    第十、讽诵口中出生舍利——唐朝安定郡攀玄智,依止初祖杜顺大师诵《华严经》,每次诵经之时,口中频频出现舍利子,总共累计获得一百多粒。
    十一、神僧诵经——贞观年初,一天,西安苑律师在灞桥店中住宿。邻房也住下一位出家僧人,他肆意饮酒吃肉。律师持戒精严,看到出家人这番行为,勃然大怒严厉地警戒吃肉的僧人。这位僧人吃完喝毕以灰水嗽口,开始诵《华严经》,一会就诵完一轴,不到五更天,一部大华严全部诵完。见到如此超常的功德,律师非常愧疚,就到僧人房中悲痛哭泣礼拜忏悔,天亮后僧人忽然不知去向。
    十二、思维证悟无生法忍——解脱和尚在五台山佛光寺建立精舍,读诵《华严经》,并依照经文修佛光观。祈祷文殊菩萨,现量见到后,菩萨告诉他,不用礼拜我,应该尅责忏悔,后因返观自求,证悟无生法忍,感得诸佛现身说偈赞叹,偈云:“诸佛寂灭甚深法,旷劫修行今乃得,若能开晓此法眼,一切诸佛皆随喜。”他启问诸佛,寂灭之法怎么可以宣说教化他人呢?诸佛隐身不见,只留下空中的声音说:“方便智为灯,照见心境界,欲究真实法,一切无所见。”
    十三、修习感得海神降下应时的滂沱大雨——僧人道英,年方二十,父母给他娶妻,同居五年,不行世间之事,因为听讲《华严经》,就舍俗出家,到太行山柏梯寺修习止观。当时天气大旱,但每天都讲华严,一天,有两人自称是海神专程为听经而来。法师教他们降雨,须臾之间大雨滂沱。
    修学《华严》,感应纷繁昭彰,可见可闻,因此劝勉大家都来积极读诵修持,其功德唯佛与佛才能证知。金刚菩萨云:“闻此法门如一切智行所集福德。”

乙三、总集回向
    我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,
    普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
    我将此普贤殊胜妙行所获得的无边殊胜功德都广大回向,普愿沉溺生死苦海中的一切众生迅速往生西方极乐世界无量光佛的清净刹土。
    虽然皓日已经当空并放射出无量的光芒,但是却仍然有人不见,也未感受到太阳的温暖;虽然甘霖普天而降,但是干涸的心田仍然未被润泽。这确实是件遗憾而悲哀的事情,也是应该同情的。释迦世尊在《文殊根本续》中亲口授记:“名为阿字大德者,受持佛陀之正法,具慧功德诸尊敬,授记获证正等觉,将悟我之诸菩提。”佛陀记莂的这位大德不是别人,正是法王如意宝。法王乘大悲愿力,应佛悬记,在五浊黑暗的今天,犹如大日轮遍照天下,生育众生善根的苗芽。慈悲密云中普降九乘佛法的甘霖滋润众生干涸的心田。然而今日尚有很多苦恼众生没有得到法王接引,尤其想往生极乐世界的修行人,没有与法王如意宝结上胜缘,这令人感到非常惋惜和遗憾。因为法王最大的心愿即是将有缘众生导引往生西方极乐世界,而且法王也完全具备这个能力,但无缘者毕竟诸佛也无法度化。
    几百年前藏地的大成就者菩提金刚授记书中写道:“单坚阿拉木天喇荣沟,邬金莲师化身名晋美,彼于菩萨四众眷属中,广弘显密教法如明日,利生事业顶天立地也,清净所化眷属遍十方,凡结缘者皆生极乐刹。”《法王传记》中说:“我今生最大的愿望就是凡与我结上仇缘或亲缘的所有众生都引到极乐世界。虽然有东方现喜刹土,邬金铜色吉祥山刹土等许许多多清净刹土,可是象极乐世界那样功德圆满,又极易往生的净刹却绝无仅有,而且往生后可以成就一切所愿,无勤度化一切有情......”法王在朝礼拉萨大昭寺觉沃佛像时,发愿悉心毕力地弘法利生,解脱沉溺轮回中的无数众生,使他们往生净土,随即入定,在境界中佛像放射耀眼的光芒,微笑着说:“善男子,以后凡是与你结缘的众生都能往生极乐世界。”这并非是毫无根据地标榜鼓吹自己的上师,而是提醒有缘的人、求解脱的人,尤其是求生净土的人,快快登上法王的大愿船,稳当快速地往生极乐世界,成就普贤行愿。
    《行愿品》的注疏接近尾声,我再次诚恳地劝请诸位有缘人:发愿非常重要,尤其发此普贤无上愿王更为重要。所以为了您快速地踏上解脱正道、成就诸佛功德海藏。请您与我一起追随着大悲世尊、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、法王如意宝等一切诸佛菩萨的足迹,诚心诚意地发此大愿王并愿在未来的生生世世之中,同行共履菩萨道。愿我们都能成为同行菩萨道的伴侣。
    谁之悲愿云遍覆,华藏世界十三层,
    娑婆罪苦强力牵,悉入释尊解脱门。
    神通三昧悉自在,万德周备号普贤,
    境界广大遍解脱,大行大愿作庄严。
    虚空世界及众生,罪业烦恼无边际,
    文殊佛母大慈尊,无尽愿轮转不息。
    地藏往昔誓愿深,今于三途成依怙,
    众生地狱若不空,愿海波深纳众生。
    文殊宏愿力无穷,无浊法王皓日升,
    传法救世名普闻,永作生死放牧人。
    刹尘诸佛菩萨众,愿赐哀怜紧摄持,
    粉身碎骨不退避,恒驾愿航入生死。
    内外因缘推动力,渴求与此结胜缘,
    无所修证凡庸我,自力岂能阐妙典。
    然借三土圣者教,荟萃精华巧庄严,
    诸有智者应详探,勿因人微弃忠言。
    愚盲如我诸群生,不知发愿遑论修,
    愿同登上愿海舟,泛行华严广大海。
    恳乞一切诸圣众,大兴本愿威神力,
    加持覆护广流通,永作轮回除暗灯。
    如是善根等法界,如佛普作大回向,
    金刚上师久住世,教法兴盛复周广。
    无量众生受蒙熏,断恶奉善发菩提,
    安乐自在住法味,临终往生莲花域。
    圣者金刚上师法王如意宝之所以能在娑婆世界五浊恶世中,以势不可挡的威力,广泛地展开弘法利生的事业。凡他老人家足迹所到之处,无不树起显密无偏的尊胜法幢,以其强大的魅力吸引寻求解脱的苦难众生,轻松自在地把他们安置在解脱正道之中。这是因为他无论在轮回中的何时何处片刻不离地驾驶着普贤行愿的大船。如一九八七年亲自到普贤大士应化道场发此大愿,到五台山、普陀山等也都如此。到印度金刚座反复念诵此愿文,当时普贤如海行愿之门顿时显现,尊者从清净觉性之中自然流露出归纳普贤一切行愿精要的愿文——《愿海精髓——普贤刹之杲日》。尤其在喇荣虹光静地中带领广大僧众恒时修此无上愿王。在尊者座下依止多年的我,在尊者的感染熏习之下,对此愿王颇具信心,决心生生世世依此发愿修行。本人朝礼大士应化道场——峨眉山银色界,在万年寺为主的地方,至诚恳切地祈祷与上师无别的普贤菩萨,并再再念诵此不可思议愿王。当时出现的一些现象,从内外观察缘起都很殊胜,因此当时发起强烈的心愿,要造《行愿品》的注疏。几年来这个夙愿一直萦绕在心头,使我无法忘却。终于仰仗着诸佛如来的加持、法性不变的加持、僧众不退意乐的加持、尤其普贤上师无别圣尊的加持,今日在喇荣大密虹身成就圣地撰著圆满。
    谨以此著疏诚作法供敬献上师普贤大圣,惟愿上师以大威神力摄持,令此法本普遍流通,永远成为众生安乐的源泉。

    益西彭措识于北方莲花洲
    吉祥圆满!
《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》略释愿海舟:后善流通——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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