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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

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【初级佛学教本】第十二课:六波罗蜜·贰  

2017-04-23 21:05:29|  分类: 【佛识慧集·佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【初级佛学教本】第十二课:六波罗蜜·贰 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【初级佛学教本】
第十二课:六波罗蜜

    第四、毗离耶波罗蜜,华言精进度,所以度懈怠。纯一无杂名为精,鼓勇直前名为进。修法所以无成者,其原因多系:始勤终懈,或中间断断续续,一暴十寒,以致无成绩可言,对治之法,必须精进不退,方能成功。精进有二种:无论作世出世间,任何事业,都当存恒心,具毅力,不成不已,是名事精进。若修法时,以不生不灭心,为本修因,同时亦以圆证此不生灭心,为最后鹄的,全事即理,全理即事,不成不已,是名理精进。
    第五、禅那波罗蜜,华言思维修度,所以度散乱。如“五停心观”,“四念处观”,“八背舍”,“十一切处”等,皆小乘禅也。若修次第三观,先从假入空,次从空入假,后乃双离空假,入中道第一义观,是名出世间上上禅。若于一法,圆观空假中三谛,即空即假即中,非一非异,是名出世间上上禅,以上三种,皆如来禅。若离虚妄分别,生无所住心,直证实相,无有一法可得,即是祖师禅,属于般若波罗蜜范围,非禅那所摄矣。
    【注释】
    五停心观:声闻乘入道之初,应停止心中杂念,修五种观法,以为对治,名为五停心观——其一,多欲众生,应观境界不净之相,以对治欲念,名不净观;其二,多嗔众生,应观一切有情,受苦可悯,以对治嗔心,名慈悲观;其三、多疑众生,应观三世相续,因果生灭之相,以对治愚疑,名因缘观;其四,多我见众生,应分析诸法为六界,或十八界,明诸法中无我,以对治我见,名界分别观;其五,多散乱众生,应在气息呼出时,由一数至十,吸入时亦然,以对治散乱心,名数息观;其六,多业障众生,应观佛身相好,或念佛名号,仗佛威神,以对治业障,名念佛观。此中实有六观,古德有主张用前五观,而除去念佛观者。或以为第三因缘观,与第四界分别观相似,因而主张把界分别观除去,仍成五观。
    四念处观:或译四念住,小乘行人,于修五停心观后,所修之法也。一、身念处,观身不净,二、受念处,观受是苦,三、心念处,观心无常,四、法念处,观法无我。
    八背舍:背舍是背弃舍除之意,新译为八解脱,背舍是就因言,解脱是就果言,谓背舍欲界不净五欲,及欲界定、未到定、根本四禅、四空的净洁五欲。因其禅定,尚未离爱著喜乐,故须背舍之——其一,内有色相,外观色背舍,亦名无漏初禅;其二,内无色相,外观色背舍,亦名无漏二禅;其三,净背舍,亦名无漏三禅,又四禅亦净背舍所摄;其四,虚空背舍;其五,识处背舍;其六,无所有处背舍;其七,非有想非无想处背舍;其八,灭受想背舍。
    十一切处:观青黄赤白地水火风空识之十法,使其一一周遍于一切处也。

    第六、般若波罗蜜,华言智慧度,所以度愚疑。般若有三种:一切经论中文字,皆名文字般若。若依文字,解其义理,起观照行,则名观照般若。若依观照, 窥见心性,彻证“实相”,则名实相般若。文字是工具,观照是手段,实相是目的,此三般若,是整套的,一贯的。悟实相而后起修,方名“真修”,所谓全性起修,全修在性,否则只名“缘修”,以未开“智眼”故也。
    【注释】
    实相:亦曰佛性、法性、真如、法身、真谛等。凡所有相,皆是虚妄,惟此独实,不变不坏,故曰实相。
    真修:地上菩萨,证实如而无修之行法,无心无作,名曰真修。地前菩萨,缘真如而有修之行法,有心有作,名曰缘修。
    缘修:地上菩萨,证实如而无修之行法,无心无作,名曰真修。地前菩萨,缘真如而有修之行法,有心有作,名曰缘修。
    智眼:智慧之眼,能见真理,与肉眼不同,故称智眼。

    菩萨修六度,必须“三轮体空”,“能所”俱遣,方名波罗蜜,否则只能名为:修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法,将来不过得人天“有漏”福报,不能到涅盘的彼岸。
    【注释】
    三轮体空:就布施言,施者、受者、与所施之物,谓之三轮,行施后,此三轮相,不存于心,名三轮体空,乃可称檀那波罗蜜,余五度可类推。
    能所:二法对待之时,主动者,名为能,初动者,名为所。譬如杀生,屠者为能杀,畜生合为杀,合称为能杀所杀,简称能所,余法可类推。
    有漏:漏即烦恼的异名,有烦恼的事物,谓之有漏。

    【习题】
    精进、思维修、智慧、所度的对象是甚么?
    何谓事精进?何谓理精进?
    何谓出世间禅?何谓出世间上上禅?
    般若有几种?试举出其名其义。
    何谓三轮体空?试以布施为喻。
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