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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》略释愿海舟:初善序分——益西彭措堪布著  

2017-04-22 20:10:52|  分类: ●普贤行愿品 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》
略释愿海舟
益西彭措堪布著

十方三世无边际,刹尘海会调御师,救苦大悲遍照尊,毗卢遮那我敬礼。
光明遍照大觉尊,圣智大海所流出,真如清净微妙法,圆顿华严我敬礼。
智慧甚深难测量,功德广大不可思,无边胜行度群迷,文殊菩萨我敬礼。
重重愿海浩无涯,众生无尽愿不息,大阐华严微妙义,普贤菩萨我敬礼。
发胜菩提涉百城,烟波浩渺历艰辛,知识悉皆异常伦,欢喜开示普贤行。
切念师教不著尘,五十三觅解脱门,一生入于如来境,善财童子我敬礼。
华严海会恒沙众,助佛宏宣妙FA轮,三贤十圣如云集,清净海众我敬礼。
离过湛然安不动,最胜善根无能喻,智慧深远无涯岸,三业皎净如秋月。
普观世间无此德,勇猛精进利群生,妙法遍洒三千界,法轮恒转破重昏。
心心切念澍法雨,念念悲愍济有情,一切顺逆无能沮,如是甚深大志愿。
生老病死苦海中,无上最胜大慈舟,深恩无极福聚藏,金刚上师我敬礼。
我今愿尽毛端智,照明广大真教体,惟愿三宝垂加护,悉能冥契诸佛意。
为令法幢恒坚固,开启众生正法眼,趋入普贤行愿海,当乘信解智慧舟。

【篇首寄语】
    《大方广佛华严经》是我等大师释迦如来三祗劫满,菩提树下初成正觉,现前法界海会普光明智,以万德庄严之报身,为大根机众生称性宣说佛自证圣智境界的宝典。如日初出先照高山,佛宣《华严》使因缘成熟的众生当下直入佛之知见,趣佛境界,一时功成果满,究竟成佛。如经中所谓:“初发心时即成正觉。”祖师也说:“为勇猛大丈夫,说成佛在刹那间。”华严大教是如来根本法轮,犹如百川以入海为究竟,一切法门以入华严法海为归宿,百千三昧以入于华严海印三昧为穷尽。其文丰义富,无量法门无不含容,无碍法界昭然开显。
    有人听说《华严》是为法身大士、上根利智所宣说,且经文卷帙繁多,法义甚深广大。即想如我之流,业障深重,福慧浅薄,根基陋劣,如何自不量力,而敢问津《华严》?还是识趣点敬而远之,免得遭人讥讽嘲弄,反而搞得尴尬难堪,且致高不成低不就荒废光阴。此类人妄自菲薄,高推圣境,妄居卑下,自断善根胜缘。以邪谬见塞解脱门,作茧自缚,确实愚痴可怜。上根者依华严则可顿超十地,直入佛果,下根者也不妨沿着阶梯渐登高峰。难道没有听说仅闻大方广佛华严经七字而不堕恶趣,诵“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”一偈而使地狱饿鬼的众生得以超升的吗?经中又云:“欲灭一切苦,安乐诸群生,欲与诸如来,身口意齐等,应发金刚心,究竟此胜行。”经中分明指出想成办自他二利,度一切苦厄,成就佛果必须修学此经。
    《随好品》中亦云:“虽住海水劫火中,堪受此法必得闻,其有生疑不信者,永不得闻如是经。”说明若有缘纵然龙王及地狱众生也能得闻此经,若内心疑惑不信则永远无缘听闻此经。
    《出现品》中也说:“此珍宝经典不会落入一切无缘众生之手中,连声闻缘觉也无缘听闻此经,何况受持呢?唯有菩萨摩诃萨方能信解受持。如果有菩萨于无量那由他劫修六波罗蜜多,以及种种菩提分法,但是如果没有听闻此经,或者虽然听闻却不信受,佛说非如来法王真子,是假名菩萨。”
    《普贤行愿品》中说:“读诵受持,或一经听闻即能生信,所获功德超胜将无边刹土中珍宝庄严及人天胜供,于尘数劫中供养诸佛所积功德,且能远离恶友邪知识,永离三涂恶道,速见阿弥陀佛,具足普贤最胜行愿,获大寿命,自在化生人中,不久当获成就,消灭五无间重罪,生于豪门贵族,容色殊妙、相好庄严、智慧圆满,诸魔不能摧伏,堪作人天福田,速坐金刚座,降伏诸魔军,成佛转法轮,广度人天众。”偈云:“若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。”所以为什么要画地为牢、固步自封而失去如是殊胜大利呢?
    再者,佛说佛法大海深广难测,纵如阿难、舍利弗等大智慧者尚无法穷源尽底,而如蚊虫一样的小根众生也能饱腹畅饮。佛陀明示,只要有缘不论根基大小利钝都能获得相应利益。同样华严大教圆被诸机,使上根者一生圆多劫之修行,刹那证无量法门,不历阶级位次,顿时因圆果满,得证菩提。但经中自信向位乃至等觉妙觉菩萨直至佛果,七处九会阶次井然。从初发心至成佛间一切行门、愿门、波罗蜜门、菩提分法,无不具足。虽不能如善财顿成佛果,也不妨依循规矩,步步为营稳扎稳打,不断陶冶心量,渐成大器,最终也能承当大法。
    此《华严经》如优昙花难值难遇,今日得闻,并非没有因缘。如怡山大师云:“手捧目观心口诵,当知夙有大因缘。”所以应当欢喜踊跃庆幸万分,发愿尽于未来的生生世世在在处处眼中常见、口中常诵、耳中常闻、手常书写、心中常悟《大方广佛华严经》。愿与文殊、普贤、海会圣众为伴侣,愿与一切众生同游华藏庄严海,共入菩提大道场。不能甘处下流,应早种圆顿正因,发殊胜行愿,切莫因循怯弱。
    此经由来极为稀奇,昔日龙树菩萨应佛授记,出生在印度南方,智慧雄猛,博览群经无不穷尽。后乘神通力前往龙宫,见此经有广中略三种,披阅之下由衷感慨:“如此难思无上法宝,可惜南赡有情缘悭无法得见。”故菩萨兴大慈愍,迎请到人间,并作广大弘扬。后来出世的世亲菩萨,在显现上坚信小乘贬斥大乘,被其兄无著菩萨方便诱导,阅此大经,信心勃发,翻然悔悟,从此回小向大。为忏悔昔日谤大乘教的罪过,他开始造论阐扬《华严经》深义密旨。论典造毕之日,口中放光遍照四方,大地六种震动。当时国王及诸臣民都感到很诧异,循着光来到菩萨前。国王问:“尊者您是否今日证果,所以才显现如此奇异之兆?”世亲菩萨回答说:“并非我今日证果,而是由于我为弘扬《华严经》所造的一部《十地经论》今日圆满,所以现此瑞徵。可见华严不可思议的感应和加持是如此奇特。”当时大众发起清净信心,竞相受持。从此这部大经弘扬得就更加广泛了。
    此经流传到汉地,对中国文化产生了极其深远的影响。西域国王将梵文《华严经》进献武则天,她下诏迎请印度三藏法师实叉难陀翻译此经。当天夜晚武则天梦见天降甘露,次日开译之时,果然天降甘霖。而且译场前面忽然出现一个大池塘,每天有二童子从池而出伺候笔墨,晚上入池而去,天天如此,直至译毕,这是龙王恭敬《华严经》而化现的。华严宗二祖贤首法藏大师,应无数高僧大德缁素劝请敷演《华严》奥旨,大师登座之时,彩云成盖,瑞彩纷呈,忽然讲堂大地震动,这征示着大师所解深契佛意,佛现神变为彼印可。后大师又作多种著疏极力弘扬,自此修学华严蔚然成风。澄观清凉国师又造了传世之作《华严经疏钞》,使华严风靡华夏大地。大师乃华严菩萨乘愿而来,为造《疏钞》祈请华严海会菩萨加持,夜间于境界中见一巍巍雄峰,万丈金霞,光明皎洁,连天接地,又见自身变成金龙,一龙又化无数条龙,飞往他方世界。大师入于光明遍照之境,是《华严疏钞》大行天下之兆。那时读诵受持礼拜供养者不可计数,真实修习者比比皆是;入无碍境界,证得不思议解脱者亦不胜枚举。华严的各种疏文释论百家争鸣,达到了最极鼎盛。
    时至今日,慧日渐晦,玄宗隐没。但由于祖师深知华严的不可思议,为使后学弟子能种下圆顿大教的正因,结上胜缘,在早晚功课中,巧妙地插入十大愿王、七支供、经名以及《净行品》等偈文,才使得今天汉地佛弟子们没有不知道《华严经》的,所以我们应当深体祖师用心的良苦,而发心读诵、修持、弘扬。
    至于《华严经·普贤行愿品》则将全经推向大结局,也是全经的最高峰、最高潮。此品是毗卢遮那佛的渊府,普贤菩萨的心髓,一切诸佛之所证,一切菩萨之所行。善财童子于印度福城东之古庙中参礼文殊菩萨,经菩萨劝谕发起菩提心,并教令参访善知识。他历经百城烟水,遍参五十三位大善知识,后入于弥勒菩萨楼阁之中,证大解脱。辞别弥勒菩萨之后,善财深心切念寻觅文殊菩萨,尔时文殊师利遥伸右手过一百一十由旬,为善财摩顶加持,并敕令谒礼普贤菩萨。童子依教至普贤菩萨道场,菩萨为他摩顶加持,当时即入于不可思议解脱境界。菩萨为他宣说此重重无尽普贤行愿大海,此时童子所证已与普贤文殊平等,与诸佛平等,圆满无上正觉,至此《华严经》后善即告圆满。所以华严四祖清凉国师云:“西域相传,《普贤行愿》赞为略《华严经》,《大方广佛华严经》为广《行愿品》。以今观之,理实然矣。”
    很早《行愿品》就被单独从经中提出而流通,极受广大佛弟子的欢迎。汉地八宗对《行愿品》都同遵共诵,尤其被列为净土五经之一。在雪域西藏,《行愿品》向来为历代高僧大德所着重弘扬,尤其是宁玛派的历代传承祖师。如大译师洛亲单玛西日、华智仁波切、全知麦彭仁波切、玛呢喇嘛班玛斯德、托嘎如意宝、全知金刚上师法王如意宝等。
    法王如意宝是如何重视《行愿品》,自己修持并劝他人修持的呢?以下约略介绍一下:
    法王如意宝经常开示徒众说:“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便,往生极乐世界的捷径,入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿,它是一切愿海中的最胜愿,所以又称为大愿王,诸大菩萨依此而发广大誓愿。”圣者法王以深远的智慧照见了普贤行愿的不可思议功德力用,为了引领众生同遵普贤行愿,共入毗卢性海,法王在在处处,随顺因缘,极力弘扬《普贤行愿品》。
    一九八七年,法王如意宝率领上万弟子浩浩荡荡,举行了空前的五台山大朝礼。朝礼期间,上师带领大众同声共诵《普贤行愿品》,发殊胜行愿,并发愿度化汉地为主的广大弟子。愿力不可思议,尤其普贤愿王更不可思议。没过多久法王的弘法事业如飓风席卷般遍及全世界。
    一九九零年,法王如意宝朝礼印度圣境时,曾经以种种方便善巧摄受宁玛、萨迦、嘎举、格鲁等派的广大弟子。并为之再再解说《行愿品》的殊胜功德,励力劝请,殷殷教诲徒众修持此不可思议法门。此后众弟子谨遵师教不忘修持。特别在每年正月神变月里,金刚座就显得极其壮观热闹,四面八方的佛弟子们如潮水般涌向金刚座,敬献殊妙广大庄严的供品,同修《普贤行愿品》,而且年年都这样。
    一九九七年法王如意宝为了使佛法更加兴盛光大,而发宏誓大愿,再次发起同修共诵一亿遍《普贤行愿品》。海内外弟子闻此法讯,风起云涌般响应上师的号召,欢喜踊跃地参加,很快就圆满此无尽功德海。
    在传法的中心本土色达喇荣五明佛学院,上师法王承继往昔高僧大德的传统,规定传法之前共诵《行愿品》中的七支供,传法结束以《行愿品》后部分回向发愿。一切大小佛事也都依此定规。在陈设供养方面,每年都提供数量可观的资金,平日不间断三千数的五供。在定期七天的普贤云供法会里,每天十万数的五供。看到经堂里供桌上整整齐齐摆放的水供、灯盏、各种花束塑造的八吉祥......形形色色、千姿百态的图案以及粘有美观酥油花的食子,不能不使人信心油然而生。今年年初,上师法王说:“现在我对什么都无所需求,然而对于僧众每天能念一遍《行愿品》却有强烈的希求心。若僧众每天能如法念一遍《行愿品》,我住在世间也觉得有意义。”由此可见,上师法王弘扬《普贤行愿品》的悲愿是何等的深切!
    现在处在五浊恶世斗争坚固的时期,佛法极端衰败,耳闻目睹无非都是令人厌烦伤感的情景。看茫茫众生心中扎着邪见的毒刺,陷入贪欲的淤泥中,耽著轮回的火宅,沉湎于五欲污水里,不求出离,不寻解脱,诚可怜悯。诸多道友以利他心发殊胜愿,再三诚恳劝请造《行愿品》注释,以期同行道友解了经文,依文观修,心中甚为他们的诚挚及发心所感动。然而基于各种原因,一直未能动笔,时光匆匆,倏忽几年已过。今年又有众多道友劝请,念及他们的精诚,以及欲报上师浩荡洪恩,加上自己也对《行愿品》有较强烈的信心,愿与此经结下不解之胜缘,诸多因缘聚合,所以今日才铺纸下笔。在此之前,也泛泛涉猎了汉地古今大德的各种疏文注释。如华严诸祖诸师著作,穷彻源底,句句导归性海,字字消融法界,而且博大无边,恐非现代人的根基所能领会。观近现代的法师大德所作,广略深浅不同,各有针对的对象。我今所作不为与现代诸释比美,也不为标新立异,仅为竭尽智力阐解经义。愿此释文能帮助道友消释文句,解了法义,依文发愿观修。更愿将藏地汉地古德先贤们典籍中的瑰宝搜集一处,这对于探索深义的人也许有会所裨益。但无论如何,若此书能成为道友们开启大乘信心之门的一把钥匙,步入行愿高峰的一级阶梯,本人心愿已满。
    飘飘絮语,不知所言,望诸君见谅!
《答方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》略释愿海舟:初善序分——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
    梵语云:摩訶尾没  没馱巘拏  賀素怛·阿進底也咄  尾目乞义尾灑也三满多跋捺囉罗左哩銍訏v馱曩銍臃蛼伟狭▏抖
   汉语云:大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品

    解释此经分三科判:初善、中善、后善。
甲一、初善序分
    分三:皈敬礼赞上师的必要;梵汉对照;释题。
乙一、皈敬礼赞上师三宝的必要
    行文之前首先对上师三宝从内心深处作真诚而深切的皈敬礼赞。虽然礼敬很简单,但其中却蕴含着很多的深义。这并非故弄玄虚之语,因为稍稍涉猎过藏经的人都会很明确地知道,印度及汉地的祖师大德造论之前都有皈敬礼文,这是一个无可争议的事实。然而这个优良的传统现在很少有人继承,这也是末法时代的一种衰相。《楞伽经》、《佛地论》、《瑜伽师地论》等诸多经论各自从不同的角度说明了礼赞的功德及必要。
    在此归纳七点来说明:
    其一、显示吉祥:上师三宝是一切世出世间的最胜第一吉祥,能令所造论典永久流传,吉祥成办自他二利,所以于最初作此顶礼。《成实论》中云:“三宝最吉祥,故我经初说。”。
    其二、发生信心:最初赞叹礼敬三宝能令后来的听闻者对上师三宝生起信心,愿意随顺佛法,由此不生疑惑毁谤。
    其三、忆念恩德:上师三宝赐予法身慧命的浩荡洪恩,纵然粉身碎骨也难以酬报,所以当如普贤菩萨遍十方刹土,尽未来际,以无尽身遍礼浩瀚的三宝三根本。阿难尊者也云:“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。”
    其四、尊奉礼仪:因为世间的臣子,凡有所作之前,也必须要启请君王与父亲,这样才符合礼仪。上师三宝的恩德远远超过君王与父亲,况佛弟子的感激敬畏心应该远远超过臣子,所以要阐扬正教,先应礼敬上师三宝才合仪式。
    其五、表示有传承:要表明所阐述的内容不是分别臆造,都是依靠圣教正理、上师清净传承而作,用来教诲后人。佛陀彻证宇宙人生的真谛,无误揭示万法本性,历代祖师灯灯相续传薪不断,今遵清净法流的传承而造论,诚可信受。否则如外道以世智辩聪,依分别念任意杜撰,随便著书立说,令人无法信服。
    其六、乞求加持护念消除障碍成办顺缘:佛意广大如虚空,法性深广犹大海。纵然如文殊、观音、地藏、弥勒、阿难、舍利弗、龙树、无著、世亲、马鸣等要宣说法义,还是恭敬顶礼,请求佛陀威神大力的加被,才能得以如法开显,更何况是一般凡夫呢?否则随顺自己的分别寻思,又不凭借可靠的教理作证明而贸然造论,乖违佛的密意,违背教法正理,则会瞎人天眼目,打开自他地狱之门,所以应精诚地礼敬启请加被,愿能契合佛的密意,随顺法性。再者末法时代,众生福报浅薄,法弱魔强,发清净心造论弘法,则障碍违缘一定很多,必须勇猛祈祷上师三宝本尊护法,祈求大慈悲覆护垂念,令障碍消灭,顺缘成办,所以礼赞。
    其七、追随先圣造福自他:西天印度古圣先贤造论之前都要礼赞皈敬,大小乘的论师也都如此,今也理应效仿。再说上师三宝是最胜福田、功德大海,一礼一拜、一称一赞,都会获得无量福报,为自己和读者能在开卷之时就种下大福报,所以作此礼敬文。当然礼敬的意义极多,在此不一一繁述。

乙二、梵汉对照
    贤劫千佛都在印度金刚座现前无上正觉,且都用梵语转法轮,佛虽然具有圆音,但经典的结集却都用梵语。现在此经题仍保留梵语可以说明两个问题:
    其一、证明此经是真实可靠的——现在一些居心叵测的人,不怕造大恶业,高声狂吠地毁谤经印汉二土的三藏译师从梵文译成的《楞严经》、《大乘起信论》等是伪经伪论,混淆是非,执持邪见,欺世惑人实属魔说。
    其二、现在见闻梵语于八识田中种下种子,将来遇佛闻法——今从华严五祖圭峰宗密禅师的《行愿品别行钞》中摘出梵语经题,大师并说明梵汉如何对照。
    梵语“摩訶”对应汉文中的“大”字,“尾没”对“方广”,“没馱”对“觉”,“巘拿”对“杂花”,“賀”对“严饰”,“素怛”对“契经”,“阿進底也咄”对“不思议”,“尾目乞义”对“解脱”,“尾灑也”对“境界”,“三满多跋捺囉”对“普贤”,“左哩”对“行”,“銍訏v馱曩”对“愿”,“銍臃蛼巍倍浴叭搿保鞍狭▏抖唷倍浴捌贰薄R胧ξ嫠澈河锵肮咭胛蠓焦惴鸹暇氩凰家榻馔丫辰缙障托性钙罚绱嗽虼蠹矣敛换骋傻厥艹侄了小。

乙三、释题
    《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》这个经题包含两部分内容:其一,《大方广佛华严经》是全经的名字;其二,《入不思议解脱境界普贤行愿品》是经中《入法界品》的一部分。
    经论取名的方式与必要可参阅其它论典,此处不作宣说。
    总的来说“大方广”是指所证的法,也即指一真法界、众生的心性。“佛华严”指能证的人,指豁破无明烦恼、真智现前的如来。“经”指能诠的教法。“不思议解脱境界”是所入之境,“普贤行愿”是能入,“入”即证入。“品”即章节划分的单位。
    若细说“大方广”则分别代表法界体相用。“大”表法界体大,从时间而言穷尽过去现在未来,从空间而言周遍四方四隅上下十方。一切性相的法无不被包容在其中,而且远离生灭戏论,恒常而周遍,广大无边犹如虚空。“方”字表相大,在大体之中一切万法全同真性离戏绝非。但“大”中没有说明德相如何,“方”字说明体中具足无量无边恒沙功德,对圣者而言没有增加,对凡夫来说也没有减少,犹如大海浩瀚无涯。祖师云:“体上本具恒沙功德,犹如真金本具千种之器,犹如摩尼珠本具千般万般非色之色。”“广”字表用大,无边的相不离体性,一一相都与体无别,所以出生大用。一入一切,一切入一,普遍包容,互涉互入,无障无碍,以致重重无尽。用中出生轮回涅槃所摄的一切染净因果,若能直悟轮涅诸法当体缘生无性,即能顿契本体,入于不生不灭常恒不变的本性中。
    彻证体大、相大、用大,断尽烦恼,智慧朗发,现前菩提者称为佛陀。佛入于一真法界体大、相大、用大,所以佛陀功德也无穷无尽,自成法身佛、报身佛、化身佛,圆满五智,成就般若、解脱、涅槃三德,五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法等等如海功德。“佛”的意义是觉,觉又有本觉、始觉、究竟觉。如《大乘起信论》云:“谓心体离念,离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是如来平等法身。依此法身说名本觉。”众生虽具本觉但由无明不觉,所以经佛菩萨善知识宣说教法,导引修行,以外缘熏习之力,显发内具本觉,称为始觉,即开始觉悟。究竟觉即依靠始觉的修习之力,断尽障垢,本觉面目全体显露故称为究竟觉。
    “华”字为比喻,喻义为万德庄严的佛果,是以芬芳绚丽的万行功德之花而严饰。圆教的行不同一般,因契合体大、相大、用大,故一行遍于一切行。“严”如果没有大智慧,纵然勤修万行,但因著相而不能融契法性,就无法庄严法身。庄严法身比喻绘画,彩色喻万行,画师喻大智,如此大智摄持的万行之花,才能庄严一乘无上之佛果。《问明品》中云:“於佛法中,智为上首,则智为正道,万行为助道。”
    “经”有八种意义。一涌泉:法流无尽喻如泉水涌流不竭。二出生:展转出生无量法味。三显示:显明开示事理。四绳墨:辨别判断正邪,犹如墨线矫正弯木,众生的邪心随圣教而正。五贯穿:贯穿所说诸法性相之理。六摄持:摄持所化众生,令其还归本源,杜绝攀缘六尘外境而轮回。七结鬘:喻以绳线将花串成鬘,同样经能把佛法妙花串令不散。八道路:佛经是通向解脱的道路。
    《入不思议解脱境界普贤行愿品》,“不思议”指心意识无法测量,不能分别缘取,一切语言文字无法宣说论议。因为法本离名离相,所以心无法缘取执著,口无法论议。如僧肇法师云:“口欲谈而辞丧,心将缘而虑亡。”此为法身大士之境非二乘所能比,也不是有漏智慧所能揣测。再者法性本来空寂,所以不思议。什么不思议呢?是解脱境界,以两种智慧断除一切二障烦恼束缚,内外圆明无羁无束,自由无碍称为解脱。其实一切诸法本自融通无碍,本来解脱,但众生由于内心执著,妄分能所,显现森罗万象的外境,致使障碍本源真性。所以祖师说:“息心息虑,自然解脱。狂性不歇,歇即菩提。”古人曾有互相问答,问曰:如何才能解脱?答:请问谁把你捆住了。可见一切时中都不离解脱,但以分别妄心,不见不悟。
    “境界”,诸佛菩萨的德用智慧不同,如国界疆域有千差万别。再者所知事理无边,佛与普贤能彻照,这两重意义都可成为境界。如何才能入不思议解脱境界?唯依“普贤行愿”。普贤有极多含义,华严宗讲法与密宗也略有相同之处,为能引发道友信解略作宣说。密宗中有基普贤、道普贤、果普贤之说,密意极深讲法独特,令人耳目一新,有志者应当求之。现在从法和人的角度来解释普贤。法普贤又可分体和用两方面,“体普贤”即万法的本源,本觉心体又名一真法界,此法界周遍一切六道众生与十方所有诸佛菩萨。体性周遍称为“普”,随缘显现轮涅诸法,虽现轮涅诸法,真性不变称“贤”。悟达国师云:“在一尘而广大悉备,随万有而独立不改。”“用普贤”指体上具尘沙德相,此德能起尘沙妙用。虽有尘沙妙用,但恒不离体,如波浪虽然千差万别但不异于水。一即一切称为“普”,一切即一称为“贤”。从人角度讲普贤分三:一、位前普贤:即资粮加行二道菩萨,发弘誓愿遍度众生称为“普”,将登圣位称为“贤”。二、当位普贤:指初地乃至十地等觉妙觉菩萨,因彼功德周遍法界称为“普”,最极调顺善妙称为“贤”。三、位后普贤:指虽然证得无上正觉果位,但不舍万行因门。也就是说菩萨虽已成佛,断尽障碍,具足众德,自利圆满,然不舍悲愿,只为度生,隐藏真实功德,显现菩萨身行。如普贤、文殊、观世音等。因为他遍证最高果位称为“普”,不舍因门称为“贤”。“行愿”二者如鸟双翼,如车两轮,必须同时具足否则无法高飞远行。
    此上略释经题,但应知佛的一切经教言论无非都是指示我们的自心本性。佛经如标月之指,所以我们应借助于此手指返观自心,才能了知经中所诠不思议解脱境界,以及普贤等恒沙圣众实不出自己心性之内。如李通玄长者云:“无边刹境自他不隔于毫端,十世古今始终不移于当念。”
    此略释只依偈颂作解释,在解释的过程中参考揉和了汉藏两土成就大德的可靠观点,并且尽量参照长行文以作补充,力求经义完整无缺。
《答方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》略释愿海舟:初善序分——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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