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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经》二百卷:第壹八一——第壹八五卷——《大藏经》○贰贰零  

2017-04-15 16:27:35|  分类: 【佛经】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经》二百卷:第壹八一——第壹八五卷——《大藏经》○贰贰零 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《大藏经》
《经藏·般若部·大般若波罗蜜多经》
二百卷

《大般若波罗蜜多经》卷第一百八十一
三藏法师玄奘奉诏译
    【初分赞般若品·第三十二之十】
    复次世尊。预流向预流果无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。预流向预流果无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。一来向乃至阿罗汉果无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。预流向预流果无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。一来向乃至阿罗汉果无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。预流向预流果无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。一来向乃至阿罗汉果无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。预流向预流果空故。当知般若波罗蜜多亦空。一来向乃至阿罗汉果空故。当知般若波罗蜜多亦空。预流向预流果无相故。当知般若波罗蜜多亦无相。一来向乃至阿罗汉果无相故。当知般若波罗蜜多亦无相。预流向预流果无愿故。当知般若波罗蜜多亦无愿。一来向乃至阿罗汉果无愿故。当知般若波罗蜜多亦无愿。预流向预流果远离故。当知般若波罗蜜多亦远离。一来向乃至阿罗汉果远离故。当知般若波罗蜜多亦远离。预流向预流果寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。一来向乃至阿罗汉果寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。预流向预流果不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。一来向乃至阿罗汉果不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。预流向预流果不可思议故。当知般若波罗蜜多亦不可思议。一来向乃至阿罗汉果不可思议故。当知般若波罗蜜多亦不可思议。预流向预流果无觉知故。当知般若波罗蜜多亦无觉知。一来向乃至阿罗汉果无觉知故。当知般若波罗蜜多亦无觉知。预流向预流果势力不成就故。当知般若波罗蜜多势力亦不成就。一来向乃至阿罗汉果势力不成就故。当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊。我缘此意故。说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。名大波罗蜜多。
    复次世尊。独觉无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。独觉菩提无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。独觉无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。独觉菩提无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。独觉无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。独觉菩提无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。独觉无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。独觉菩提无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。独觉空故。当知般若波罗蜜多亦空。独觉菩提空故。当知般若波罗蜜多亦空。独觉无相故。当知般若波罗蜜多亦无相。独觉菩提无相故。当知般若波罗蜜多亦无相。独觉无愿故。当知般若波罗蜜多亦无愿。独觉菩提无愿故。当知般若波罗蜜多亦无愿。独觉远离故。当知般若波罗蜜多亦远离。独觉菩提远离故。当知般若波罗蜜多亦远离。独觉寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。独觉菩提寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。独觉不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。独觉菩提不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。独觉不可思议故。当知般若波罗蜜多亦不可思议。独觉菩提不可思议故。当知般若波罗蜜多亦不可思议。独觉无觉知故。当知般若波罗蜜多亦无觉知。独觉菩提无觉知故。当知般若波罗蜜多亦无觉知。独觉势力不成就故。当知般若波罗蜜多势力亦不成就。独觉菩提势力不成就故。当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊。我缘此意故。说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。名大波罗蜜多。
    复次世尊。菩萨摩诃萨无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。菩萨摩诃萨行无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。菩萨摩诃萨无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。菩萨摩诃萨行无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。菩萨摩诃萨无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。菩萨摩诃萨行无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。菩萨摩诃萨无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。菩萨摩诃萨行无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。菩萨摩诃萨空故。当知般若波罗蜜多亦空。菩萨摩诃萨行空故。当知般若波罗蜜多亦空。菩萨摩诃萨无相故。当知般若波罗蜜多亦无相。菩萨摩诃萨行无相故。当知般若波罗蜜多亦无相。菩萨摩诃萨无愿故。当知般若波罗蜜多亦无愿。菩萨摩诃萨行无愿故。当知般若波罗蜜多亦无愿。菩萨摩诃萨远离故。当知般若波罗蜜多亦远离。菩萨摩诃萨行远离故。当知般若波罗蜜多亦远离。菩萨摩诃萨寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。菩萨摩诃萨行寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。菩萨摩诃萨不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。菩萨摩诃萨行不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。菩萨摩诃萨不可思议故。当知般若波罗蜜多亦不可思议。菩萨摩诃萨行不可思议故。当知般若波罗蜜多亦不可思议。菩萨摩诃萨无觉知故。当知般若波罗蜜多亦无觉知。菩萨摩诃萨行无觉知故。当知般若波罗蜜多亦无觉知。菩萨摩诃萨势力不成就故。当知般若波罗蜜多势力亦不成就。菩萨摩诃萨行势力不成就故。当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊。我缘此意故。说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。名大波罗蜜多。
    复次世尊。如来应正等觉无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。无上正等菩提无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。如来应正等觉无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。无上正等菩提无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。如来应正等觉无自性故当知般若波罗蜜多亦无自性。无上正等菩提无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。如来应正等觉无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。无上正等菩提无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。如来应正等觉空故。当知般若波罗蜜多亦空。无上正等菩提空故。当知般若波罗蜜多亦空。如来应正等觉无相故。当知般若波罗蜜多亦无相。无上正等菩提无相故。当知般若波罗蜜多亦无相。如来应正等觉无愿故。当知般若波罗蜜多亦无愿。无上正等菩提无愿故。当知般若波罗蜜多亦无愿。如来应正等觉远离故。当知般若波罗蜜多亦远离。无上正等菩提远离故。当知般若波罗蜜多亦远离。如来应正等觉寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。无上正等菩提寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。如来应正等觉不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。无上正等菩提不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。如来应正等觉不可思议故。当知般若波罗蜜多亦不可思议。无上正等菩提不可思议故。当知般若波罗蜜多亦不可思议。如来应正等觉无觉知故。当知般若波罗蜜多。亦无觉知。无上正等菩提无觉知故。当知般若波罗蜜多亦无觉知。如来应正等觉势力不成就故。当知般若波罗蜜多势力亦不成就。无上正等菩提势力不成就故。当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊。我缘此意故。说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。名大波罗蜜多。
    复次世尊。一切法无生故。当知般若波罗蜜多亦无生。一切法无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。一切法无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。一切法无所有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。一切法空故。当知般若波罗蜜多亦空。一切法无相故。当知般若波罗蜜多亦无相。一切法无愿故。当知般若波罗蜜多亦无愿。一切法远离故。当知般若波罗蜜多亦远离。一切法寂静故。当知般若波罗蜜多亦寂静。一切法不可得故。当知般若波罗蜜多亦不可得。一切法不可思议故。当知般若波罗蜜多亦不可思议。一切法无觉知故。当知般若波罗蜜多亦无觉知。一切法势力不成就故。当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊。我缘此意故。说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。名大波罗蜜多。

    【初分谤般若品·第三十三】
    尔时具寿舍利子白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多。能信解者。从何处没来生此间。世尊。是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提已经几时。世尊。是菩萨摩诃萨曾亲近供养几所如来应正等觉。世尊。是菩萨摩诃萨修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多为已久如。世尊。是菩萨摩诃萨云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。佛言。舍利子。若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多能信解者。从十方界无数无量无边如来应正等觉法会中没。来生此间。舍利子。是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。已经无数无量无边百千俱胝那庾多劫。舍利子。是菩萨摩诃萨已曾亲近供养无数无量无边不可思议不可称量如来应正等觉。舍利子。是菩萨摩诃萨从初发心。常勤修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。已经无数无量无边百千俱胝那庾多劫。舍利子。若菩萨摩诃萨见此般若波罗蜜多便作是念。我为见佛闻此般若波罗蜜多。便作是念。我闻佛说。舍利子。是菩萨摩诃萨以无相无二无所得为方便。能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。尔时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多为有能闻能见者不。佛言。善现。如是般若波罗蜜多实无能闻及能见者。如是般若波罗蜜多亦非所闻及非所见。何以故。善现。色无闻无见。诸法钝故。受想行识无闻无见。诸法钝故。善现。眼处无闻无见。诸法钝故。耳鼻舌身意处无闻无见。诸法钝故。色处无闻无见。诸法钝故。声香味触法处无闻无见。诸法钝故。善现。眼界无闻无见。诸法钝故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无闻无见。诸法钝故。耳界无闻无见。诸法钝故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无闻无见。诸法钝故。鼻界无闻无见。诸法钝故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无闻无见。诸法钝故。舌界无闻无见。诸法钝故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无闻无见。诸法钝故。身界无闻无见。诸法钝故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受无闻无见。诸法钝故。意界无闻无见。诸法钝故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受无闻无见。诸法钝故。善现。地界无闻无见。诸法钝故。水火风空识界无闻无见。诸法钝故。善现。无明无闻无见。诸法钝故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无闻无见。诸法钝故。善现。布施波罗蜜多无闻无见。诸法钝故。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无闻无见。诸法钝故。善现。内空无闻无见。诸法钝故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无闻无见。诸法钝故。善现。真如无闻无见。诸法钝故。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无闻无见。诸法钝故。善现。苦圣谛无闻无见。诸法钝故。集灭道圣谛无闻无见。诸法钝故。善现。四静虑无闻无见。诸法钝故。四无量四无色定无闻无见。诸法钝故。善现八解脱无闻无见。诸法钝故。八胜处九次第定十遍处无闻无见。诸法钝故。善现。四念住无闻无见。诸法钝故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无闻无见。诸法钝故。善现。空解脱门无闻无见。诸法钝故。无相无愿解脱门无闻无见。诸法钝故。善现。五眼无闻无见。诸法钝故。六神通无闻无见。诸法钝故。善现。佛十力无闻无见。诸法钝故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无闻无见。诸法钝故。善现。无忘失法无闻无见。诸法钝故。恒住舍性无闻无见。诸法钝故。善现。一切智无闻无见。诸法钝故。道相智一切相智无闻无见。诸法钝故。善现。一切陀罗尼门无闻无见。诸法钝故。一切三摩地门无闻无见。诸法钝故。善现。预流无闻无见。诸法钝故。一来不还阿罗汉无闻无见。诸法钝故。善现。预流向预流果无闻无见。诸法钝故。一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果无闻无见。诸法钝故。善现。独觉无闻无见。诸法钝故。独觉菩提无闻无见。诸法钝故。善现。菩萨摩诃萨无闻无见。诸法钝故。菩萨摩诃萨行无闻无见。诸法钝故。善现。如来应正等觉无闻无见。诸法钝故。无上正等菩提无闻无见。诸法钝故。善现。一切法无闻无见。诸法钝故。
    具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨积行久如。便能修学甚深般若波罗蜜多。佛言。善现。于此事中应分别说。善现。有菩萨摩诃萨。从初发心即能修学甚深般若波罗蜜多。亦能修学静虑波罗蜜多精进波罗蜜多安忍波罗蜜多净戒波罗蜜多布施波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨。有方便善巧故不谤诸法。于一切法不增不减。是菩萨摩诃萨。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应之行。亦常不离诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。是菩萨摩诃萨。从一佛土趣一佛土。欲以珍奇诸妙供具。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨等。随意成办。亦能于彼诸如来所殖众善根。是菩萨摩诃萨。随受身处不堕母腹胞胎中生。是菩萨摩诃萨心常不与烦恼杂住。亦曾不起二乘之心。是菩萨摩诃萨恒不远离殊胜神通。从一佛国趣一佛国。成熟有情严净佛土。善现。是菩萨摩诃萨。能正修学甚深般若波罗蜜多善现。有菩萨乘诸善男子善女人等。虽曾见多佛。若多百佛。若多千佛。若多百千佛。若多俱胝佛。若多百俱胝佛。若多千俱胝佛。若多百千俱胝佛。若多百千俱胝那庾多佛。于诸佛所亦多修习布施净戒安忍精进静虑般若。而有所得为方便故。不能修学甚深般若波罗蜜多。亦不能修学静虑波罗蜜多精进波罗蜜多安忍波罗蜜多净戒波罗蜜多布施波罗蜜多。善现。是善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。便从座起舍众而去善现。是善男子善女人等。不敬如是甚深般若波罗蜜多亦不敬佛。既舍如是甚深般若波罗蜜多亦舍诸佛。今此众中亦有彼类。闻我说是甚深般若波罗蜜多心不悦可舍众而去。所以者何。是善男子善女人等。先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去。今世闻说如是般若波罗蜜多。由宿习力还复舍去。是善男子善女人等。于此所说甚深般若波罗蜜多。身语及心皆不和合。由斯造作增长愚痴恶慧罪业。彼由造作增长愚痴恶慧罪业。闻说如是甚深般若波罗蜜多。即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍如是般若波罗蜜多。则为毁谤障碍弃舍过去未来现在诸佛一切相智。彼由毁谤障碍弃舍过去未来现在诸佛一切相智。即便造作增长能感匮正法业。彼因造作增长能感匮正法业。堕大地狱经历多岁。若多百岁。若多千岁。若多百千岁。若多俱胝岁。若多百俱胝岁。若多千俱胝岁。若多百千俱胝岁。若多百千俱胝那庾多岁。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故。于此世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已转生他方世界。与此同类大地狱中经历多岁。若多百岁。若多千岁。若多百千岁。若多俱胝岁。若多百俱胝岁。若多千俱胝岁。若多百千俱胝岁。若多百千俱胝那庾多岁。大地狱中受诸楚毒猛利大苦彼罪重故。于他世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。若他世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已转生余方世界。与此同类大地狱中经历多岁。若多百岁。若多千岁。若多百千岁。若多俱胝岁。若多百俱胝岁。若多千俱胝岁。若多百千俱胝岁。若多百千俱胝那庾多岁。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故。于余世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东方诸余世界。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历南方诸余世界。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西方诸余世界。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历北方诸余世界。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东北方诸余世界。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东南方诸余世界。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西南方诸余世界。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西北方诸余世界。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历下方诸余世界。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历上方诸余世界。大地狱中受诸楚毒猛利大苦。若彼诸余十方世界。火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已还生此间世界大地狱中。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已复生他余世界。遍历十方大地狱中。受诸楚毒猛利大苦。如是轮回经无数劫。彼匮法罪业势稍微。从地狱出堕傍生趣经历多岁。若多百岁。若多千岁。若多百千岁。若多俱胝岁。若多百俱胝岁。若多千俱胝岁。若多百千俱胝岁。若多百千俱胝那庾多岁。受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故于此世界。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐逼等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生他方世界。与此同类傍生趣中经历多岁。若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁。受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故于他世界。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐逼等苦。若他世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生余方世界。与此同类傍生趣中经历多岁。若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁。受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故于余世界。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐逼等苦。如是展转遍历十方诸余世界。受傍生身备遭残害恐逼等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已还生此间世界傍生趣中。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐逼等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已复生他余世界。遍历十方傍生趣中广受众苦。如是循环经无数劫。彼匮法罪业势渐薄。免傍生趣堕鬼界中经历多岁。若多百岁。若多千岁。若多百千岁。若多俱胝岁。若多百俱胝岁。若多千俱胝岁。若多百千俱胝岁。若多百千俱胝那庾多岁。于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故于此世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受虚羸饥渴等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生他方世界。与此同类饿鬼趣中经历多岁。若多百岁。乃至若多百千俱胝那庾多岁。于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故于他世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受虚羸饥渴等苦。若他世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已转生余方世界。与此同类饿鬼趣中经历多岁。若多百岁。乃至若多百千俱胝那庾多岁。于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故于余世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受虚羸饥渴等苦。如是展转遍历十方诸余世界。于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已还生此间世界饿鬼趣中。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受虚羸饥渴等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业余势未尽。死已复生他余世界。遍历十方饿鬼趣中广受众苦。如是周流经无数劫。彼匮法业余势将尽。虽得为人而居下贱。所谓生在生盲人家。或旃茶罗家。或补羯娑家。或屠脍家。或渔猎家。或工匠家。或乐人家。或邪见家。或余猥杂恶律仪家。或所受身无眼无耳无鼻无舌无手无足。痈疽疥癞。风狂癫痫癃残背偻。矬陋癵癖诸根缺减。贫穷枯悴顽嚚无识。凡有所为人皆轻贱。或所生处不闻佛名法名僧名菩萨名独觉名。或复生于幽暗世界。恒无昼夜不睹光明。彼匮法业造作增长极深重故。受如是等不可爱乐圆满苦果。
    尔时舍利子白佛言。世尊。彼所造作增长能感匮正法业。与五无间业可说相似耶。佛言。舍利子。彼匮法业最极粗重。不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多。即便不信诽谤毁呰。言如是法非诸如来应正等觉之所演说。非法非律非大师教。我等于此不应修学。是谤法人自谤般若波罗蜜多。亦教无量有情毁谤。自坏其身亦令他坏。自饮毒药亦令他饮。自失生天解脱乐果亦令他失。自以其身投地狱火。亦令他人投地狱火。自不信解甚深般若波罗蜜多。亦教他人令不信解甚深般若波罗蜜多。自陷其身沉溺苦海。亦陷他人沉溺苦海。舍利子。我于如是甚深般若波罗蜜多。尚不令彼谤正法者闻其名字。况为彼说。舍利子。彼谤法者。我尚不听住菩萨乘诸善男子善女人等闻其名字。况令眼见岂许共住。何以故。舍利子。诸有诽谤甚深般若波罗蜜多。当知彼名破正法者。堕黑暗类如秽蜗螺。自污污他如烂粪聚。若有信用破法者言。亦受如前所说大苦。舍利子。诸有破坏甚深般若波罗蜜多。当知彼类即是地狱傍生饿鬼。是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。
    时舍利子复白佛言。世尊。何缘但说如是破正法者堕大地狱傍生鬼趣长时受苦。而不说彼形貌身量。佛言。舍利子。止不应说破正法者当来所受恶趣形量。所以者何。若我具说破正法者当来所受恶趣形量。彼闻惊怖当吐热血。便致命终或近死苦。心顿忧恼如中毒箭。身渐枯悴如被截苗。恐彼闻说谤正法者当受如是大丑苦身。徒自惊惶丧失身命。我愍彼故。不为汝说破正法罪形貌身量。舍利子言。惟愿佛说破正法者当来所受恶趣形量。明诫未来令知破法获大苦报不造斯罪。佛言。舍利子。我先所说足为明诫。谓未来世诸善男子善女人等。闻我所说破正法业。造作增长极圆满者堕大地狱傍生鬼界一一趣中长时受苦。足自兢持不毁正法。时舍利子即白佛言。唯然世尊。唯然善逝。未来净信诸善男子善女人等。闻佛先说破正法业感长时苦。足为明诫。宁舍身命终不谤法。勿我未来当受斯苦。
    尔时具寿善现白佛言。世尊。若有聪明诸善男子善女人等。闻佛所说谤正法者于未来世久受大苦。应善护持身语意业。勿于正法诽谤毁坏。堕三恶趣长时受苦。于久远时不见诸佛。不闻正法不值遇僧。不得生于有佛国土。虽生人趣下贱贫穷。丑陋顽愚支体不具。诸有所说人不信受。具寿善现复言。世尊。造作增长感匮法业。岂不由习恶语业耶。佛言。善现。如是如是。实由串习恶语业故。造作增长感匮法业。于我正法毗奈耶中。当有愚痴诸出家者。彼虽称我以为大师。而于我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。善现当知。若有谤毁甚深般若波罗蜜多。则为谤毁诸佛无上正等菩提。若有谤毁诸佛无上正等菩提。则为谤毁过去未来现在诸佛一切相智。若有谤毁一切相智则谤毁佛。若谤毁佛则谤毁法。若谤毁法则谤毁僧。若谤毁僧则当谤毁世间正见。若当谤毁世间正见。则当谤毁布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦当谤毁内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦当谤毁真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦当谤毁苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛。亦当谤毁四静虑四无量四无色定。亦当谤毁八解脱八胜处九次第定十遍处。亦当谤毁四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦当谤毁空解脱门无相解脱门无愿解脱门。亦当谤毁五眼六神通。亦当谤毁佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦当谤毁无忘失法恒住舍性。亦当谤毁一切智道相智一切相智。亦当谤毁一切陀罗尼门一切三摩地门。彼由谤毁诸功德聚。则便摄受无数无量无边罪聚。由彼摄受无数无量无边罪聚。则便摄受诸大地狱傍生鬼界及人趣中无数无量无边苦聚。
    时具寿善现复白佛言。世尊。诸愚痴人几因缘故。谤毁如是甚深般若波罗蜜多。佛言。善现。由四因缘。何等为四。一者为诸邪魔所扇惑故。使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。二者于甚深法不信解故。使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。三者不勤精进坚著五蕴诸恶知识所摄受故。使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。四者多怀嗔恚乐行恶法喜自高举轻毁他故。使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。善现。由具如是四因缘故。诸愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第一百八十一


《大般若波罗蜜多经》卷第一百八十二
三藏法师玄奘奉诏译
    【初分难信解品·第三十四之一】
    具寿善现复白佛言。世尊。不勤精进未种善根具不善根。为恶知识所摄受者。于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。佛言。善现。如是如是。如汝所说。不勤精进未种善根具不善根。为恶知识所摄受者。于此所说甚深般若波罗蜜多实难信解。具寿善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。云何甚深难信难解。佛言。善现。色非缚非解。何以故。以色无所有性。为色自性故。受想行识非缚非解。何以故。以受想行识无所有性。为受想行识自性故。眼处非缚非解。何以故。以眼处无所有性。为眼处自性故。耳鼻舌身意处非缚非解。何以故。以耳鼻舌身意处无所有性。为耳鼻舌身意处自性故。色处非缚非解。何以故。以色处无所有性。为色处自性故。声香味触法处非缚非解。何以故。以声香味触法处无所有性。为声香味触法处自性故。眼界非缚非解。何以故。以眼界无所有性。为眼界自性故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受非缚非解。何以故。以色界乃至眼触为缘所生诸受无所有性。为色界乃至眼触为缘所生诸受自性故。耳界非缚非解。何以故。以耳界无所有性。为耳界自性故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非缚非解。何以故。以声界乃至耳触为缘所生诸受无所有性。为声界乃至耳触为缘所生诸受自性故。鼻界非缚非解。何以故。以鼻界无所有性。为鼻界自性故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非缚非解。何以故。以香界乃至鼻触为缘所生诸受无所有性。为香界乃至鼻触为缘所生诸受自性故。舌界非缚非解。何以故。以舌界无所有性。为舌界自性故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非缚非解。何以故。以味界乃至舌触为缘所生诸受无所有性。为味界乃至舌触为缘所生诸受自性故。身界非缚非解。何以故。以身界无所有性。为身界自性故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受非缚非解。何以故。以触界乃至身触为缘所生诸受无所有性。为触界乃至身触为缘所生诸受自性故。意界非缚非解。何以故。以意界无所有性。为意界自性故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受非缚非解。何以故。以法界乃至意触为缘所生诸受无所有性。为法界乃至意触为缘所生诸受自性故。地界非缚非解。何以故。以地界无所有性。为地界自性故。水火风空识界非缚非解。何以故。以水火风空识界无所有性。为水火风空识界自性故。无明非缚非解。何以故。以无明无所有性。为无明自性故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非缚非解。何以故。以行乃至生老死愁叹苦忧恼无所有性。为行乃至生老死愁叹苦忧恼自性故。布施波罗蜜多非缚非解。何以故。以布施波罗蜜多无所有性。为布施波罗蜜多自性故。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非缚非解。何以故。以净戒乃至般若波罗蜜多无所有性。为净戒乃至般若波罗蜜多自性故。内空非缚非解。何以故。以内空无所有性。为内空自性故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非缚非解。何以故。以外空乃至无性自性空无所有性。为外空乃至无性自性空自性故。真如非缚非解。何以故。以真如无所有性。为真如自性故。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界非缚非解。何以故。以法界乃至不思议界无所有性。为法界乃至不思议界自性故。苦圣谛非缚非解。何以故。以苦圣谛无所有性。为苦圣谛自性故。集灭道圣谛非缚非解。何以故。以集灭道圣谛无所有性。为集灭道圣谛自性故。四静虑非缚非解何以故。以四静虑无所有性。为四静虑自性故。四无量四无色定非缚非解。何以故。以四无量四无色定无所有性。为四无量四无色定自性故。八解脱非缚非解。何以故。以八解脱无所有性。为八解脱自性故。八胜处九次第定十遍处非缚非解。何以故。以八胜处九次第定十遍处无所有性。为八胜处九次第定十遍处自性故。四念住非缚非解。何以故。以四念住无所有性。为四念住自性故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非缚非解。何以故。以四正断乃至八圣道支无所有性。为四正断乃至八圣道支自性故。空解脱门非缚非解。何以故。以空解脱门无所有性。为空解脱门自性故。无相无愿解脱门非缚非解。何以故。以无相无愿解脱门无所有性。为无相无愿解脱门自性故。菩萨十地非缚非解。何以故。以菩萨十地无所有性。为菩萨十地自性故。五眼非缚非解。何以故。以五眼无所有性。为五眼自性故。六神通非缚非解。何以故。以六神通无所有性。为六神通自性故。佛十力非缚非解。何以故。以佛十力无所有性。为佛十力自性故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非缚非解。何以故。以四无所畏乃至十八佛不共法无所有性。为四无所畏乃至十八佛不共法自性故。无忘失法非缚非解。何以故。以无忘失法无所有性。为无忘失法自性故。恒住舍性非缚非解。何以故。以恒住舍性无所有性。为恒住舍性自性故。一切智非缚非解。何以故。以一切智无所有性。为一切智自性故。道相智一切相智非缚非解。何以故。以道相智一切相智无所有性。为道相智一切相智自性故。一切陀罗尼门非缚非解。何以故。以一切陀罗尼门无所有性。为一切陀罗尼门自性故。一切三摩地门非缚非解。何以故。以一切三摩地门无所有性。为一切三摩地门自性故。预流果非缚非解。何以故。以预流果无所有性。为预流果自性故。一来不还阿罗汉果非缚非解。何以故。以一来不还阿罗汉果无所有性。为一来不还阿罗汉果自性故。独觉菩提非缚非解。何以故。以独觉菩提无所有性。为独觉菩提自性故。一切菩萨摩诃萨行非缚非解。何以故。以一切菩萨摩诃萨行无所有性。为一切菩萨摩诃萨行自性故。诸佛无上正等菩提非缚非解。何以故。以诸佛无上正等菩提无所有性。为诸佛无上正等菩提自性故。
    复次善现。色前际非缚非解。何以故。色前际无所有性。为色前际自性故。受想行识前际非缚非解。何以故。受想行识前际无所有性。为受想行识前际自性故。眼处前际非缚非解。何以故。眼处前际无所有性。为眼处前际自性故。耳鼻舌身意处前际非缚非解。何以故。耳鼻舌身意处前际无所有性。为耳鼻舌身意处前际自性故。色处前际非缚非解。何以故。色处前际无所有性。为色处前际自性故。声香味触法处前际非缚非解。何以故。声香味触法处前际无所有性。为声香味触法处前际自性故。眼界前际非缚非解。何以故。眼界前际无所有性。为眼界前际自性故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故。色界乃至眼触为缘所生诸受前际无所有性。为色界乃至眼触为缘所生诸受前际自性故。耳界前际非缚非解。何以故。耳界前际无所有性。为耳界前际自性故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故。声界乃至耳触为缘所生诸受前际无所有性。为声界乃至耳触为缘所生诸受前际自性故。鼻界前际非缚非解。何以故。鼻界前际无所有性。为鼻界前际自性故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故。香界乃至鼻触为缘所生诸受前际无所有性。为香界乃至鼻触为缘所生诸受前际自性故。舌界前际非缚非解。何以故。舌界前际无所有性。为舌界前际自性故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故。味界乃至舌触为缘所生诸受前际无所有性。为味界乃至舌触为缘所生诸受前际自性故。身界前际非缚非解。何以故。身界前际无所有性。为身界前际自性故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故。触界乃至身触为缘所生诸受前际无所有性。为触界乃至身触为缘所生诸受前际自性故。意界前际非缚非解。何以故。意界前际无所有性。为意界前际自性故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受前际非缚非解。何以故。法界乃至意触为缘所生诸受前际无所有性。为法界乃至意触为缘所生诸受前际自性故。地界前际非缚非解。何以故。地界前际无所有性。为地界前际自性故。水火风空识界前际非缚非解。何以故。水火风空识界前际无所有性。为水火风空识界前际自性故。无明前际非缚非解。何以故。无明前际无所有性。为无明前际自性故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼前际非缚非解。何以故。行乃至老死愁叹苦忧恼前际无所有性。为行乃至老死愁叹苦忧恼前际自性故。布施波罗蜜多前际非缚非解。何以故。布施波罗蜜多前际无所有性。为布施波罗蜜多前际自性故。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多前际非缚非解。何以故。净戒乃至般若波罗蜜多前际无所有性。为净戒乃至般若波罗蜜多前际自性故。内空前际非缚非解。何以故。内空前际无所有性。为内空前际自性故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空前际非缚非解。何以故。外空乃至无性自性空前际无所有性。为外空乃至无性自性空前际自性故。真如前际非缚非解。何以故。真如前际无所有性。为真如前际自性故。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界前际非缚非解。何以故。法界乃至不思议界前际无所有性。为法界乃至不思议界前际自性故。苦圣谛前际非缚非解。何以故。苦圣谛前际无所有性。为苦圣谛前际自性故。集灭道圣谛前际非缚非解。何以故。集灭道圣谛前际无所有性。为集灭道圣谛前际自性故。四静虑前际非缚非解。何以故。四静虑前际无所有性。为四静虑前际自性故。四无量四无色定前际非缚非解。何以故。四无量四无色定前际无所有性。为四无量四无色定前际自性故。八解脱前际非缚非解。何以故。八解脱前际无所有性。为八解脱前际自性故。八胜处九次第定十遍处前际非缚非解。何以故。八胜处九次第定十遍处前际无所有性。为八胜处九次第定十遍处前际自性故。四念住前际非缚非解。何以故。四念住前际无所有性。为四念住前际自性故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支前际非缚非解。何以故。四正断乃至八圣道支前际无所有性。为四正断乃至八圣道支前际自性故。空解脱门前际非缚非解。何以故。空解脱门前际无所有性。为空解脱门前际自性故。无相无愿解脱门前际非缚非解。何以故。无相无愿解脱门前际无所有性。为无相无愿解脱门前际自性故。菩萨十地前际非缚非解。何以故。菩萨十地前际无所有性。为菩萨十地前际自性故。五眼前际非缚非解。何以故。五眼前际无所有性。为五眼前际自性故。六神通前际非缚非解。何以故。六神通前际无所有性。为六神通前际自性故。佛十力前际非缚非解。何以故。佛十力前际无所有性。为佛十力前际自性故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法前际非缚非解。何以故。四无所畏乃至十八佛不共法前际无所有性。为四无所畏乃至十八佛不共法前际自性故。无忘失法前际非缚非解。何以故。无忘失法前际无所有性。为无忘失法前际自性故。恒住舍性前际非缚非解。何以故。恒住舍性前际无所有性。为恒住舍性前际自性故。一切智前际非缚非解。何以故。一切智前际无所有性。为一切智前际自性故。道相智一切相智前际非缚非解。何以故。道相智一切相智前际无所有性。为道相智一切相智前际自性故。一切陀罗尼门前际非缚非解。何以故。一切陀罗尼门前际无所有性。为一切陀罗尼门前际自性故。一切三摩地门前际非缚非解。何以故。一切三摩地门前际无所有性。为一切三摩地门前际自性故。预流果前际非缚非解。何以故。预流果前际无所有性。为预流果前际自性故。一来不还阿罗汉果前际非缚非解。何以故。一来不还阿罗汉果前际无所有性。为一来不还阿罗汉果前际自性故。独觉菩提前际非缚非解。何以故。独觉菩提前际无所有性。为独觉菩提前际自性故。一切菩萨摩诃萨行前际非缚非解。何以故。一切菩萨摩诃萨行前际无所有性。为一切菩萨摩诃萨行前际自性故。诸佛无上正等菩提前际非缚非解。何以故。诸佛无上正等菩提前际无所有性。为诸佛无上正等菩提前际自性故。
    复次善现。色后际非缚非解。何以故。色后际无所有性。为色后际自性故。受想行识后际非缚非解。何以故。受想行识后际无所有性。为受想行识后际自性故。眼处后际非缚非解。何以故。眼处后际无所有性。为眼处后际自性故。耳鼻舌身意处后际非缚非解。何以故。耳鼻舌身意处后际无所有性。为耳鼻舌身意处后际自性故。色处后际非缚非解。何以故。色处后际无所有性。为色处后际自性故。声香味触法处后际非缚非解。何以故。声香味触法处后际无所有性。为声香味触法处后际自性故。眼界后际非缚非解。何以故。眼界后际无所有性。为眼界后际自性故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故。色界乃至眼触为缘所生诸受后际无所有性。为色界乃至眼触为缘所生诸受后际自性故。耳界后际非缚非解。何以故。耳界后际无所有性。为耳界后际自性故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故。声界乃至耳触为缘所生诸受后际无所有性。为声界乃至耳触为缘所生诸受后际自性故。鼻界后际非缚非解。何以故。鼻界后际无所有性。为鼻界后际自性故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故。香界乃至鼻触为缘所生诸受后际无所有性。为香界乃至鼻触为缘所生诸受后际自性故。舌界后际非缚非解。何以故。舌界后际无所有性。为舌界后际自性故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故。味界乃至舌触为缘所生诸受后际无所有性。为味界乃至舌触为缘所生诸受后际自性故。身界后际非缚非解。何以故。身界后际无所有性。为身界后际自性故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故。触界乃至身触为缘所生诸受后际无所有性。为触界乃至身触为缘所生诸受后际自性故。意界后际非缚非解。何以故。意界后际无所有性。为意界后际自性故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受后际非缚非解。何以故。法界乃至意触为缘所生诸受后际无所有性。为法界乃至意触为缘所生诸受后际自性故。地界后际非缚非解。何以故。地界后际无所有性。为地界后际自性故。水火风空识界后际非缚非解。何以故。水火风空识界后际无所有性。为水火风空识界后际自性故。无明后际非缚非解。何以故。无明后际无所有性。为无明后际自性故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼后际非缚非解。何以故。行乃至老死愁叹苦忧恼后际无所有性。为行乃至老死愁叹苦忧恼后际自性故。布施波罗蜜多后际非缚非解。何以故。布施波罗蜜多后际无所有性。为布施波罗蜜多后际自性故。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多后际非缚非解。何以故。净戒乃至般若波罗蜜多后际无所有性。为净戒乃至般若波罗蜜多后际自性故。内空后际非缚非解。何以故。内空后际无所有性。为内空后际自性故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空后际非缚非解。何以故。外空乃至无性自性空后际无所有性。为外空乃至无性自性空后际自性故。真如后际非缚非解。何以故。真如后际无所有性。为真如后际自性故。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界后际非缚非解。何以故。法界乃至不思议界后际无所有性。为法界乃至不思议界后际自性故。苦圣谛后际非缚非解。何以故。苦圣谛后际无所有性。为苦圣谛后际自性故。集灭道圣谛后际非缚非解。何以故。集灭道圣谛后际无所有性。为集灭道圣谛后际自性故。四静虑后际非缚非解。何以故。四静虑后际无所有性。为四静虑后际自性故。四无量四无色定后际非缚非解。何以故。四无量四无色定后际无所有性为四无量四无色定后际自性故。八解脱后际非缚非解。何以故。八解脱后际无所有性。为八解脱后际自性故。八胜处九次第定十遍处后际非缚非解。何以故。八胜处九次第定十遍处后际无所有性。为八胜处九次第定十遍处后际自性故。四念住后际非缚非解。何以故。四念住后际无所有性。为四念住后际自性故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支后际非缚非解。何以故。四正断乃至八圣道支后际无所有性。为四正断乃至八圣道支后际自性故。空解脱门后际非缚非解。何以故。空解脱门后际无所有性。为空解脱门后际自性故。无相无愿解脱门后际非缚非解。何以故。无相无愿解脱门后际无所有性。为无相无愿解脱门后际自性故。菩萨十地后际非缚非解。何以故。菩萨十地后际无所有性。为菩萨十地后际自性故。五眼后际非缚非解。何以故。五眼后际无所有性。为五眼后际自性故。六神通后际非缚非解。何以故。六神通后际无所有性。为六神通后际自性故。佛十力后际非缚非解。何以故。佛十力后际无所有性。为佛十力后际自性故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法后际非缚非解。何以故。四无所畏乃至十八佛不共法后际无所有性。为四无所畏乃至十八佛不共法后际自性故。无忘失法后际非缚非解。何以故。无忘失法后际无所有性。为无忘失法后际自性故。恒住舍性后际非缚非解。何以故。恒住舍性后际无所有性。为恒住舍性后际自性故。一切智后际非缚非解。何以故。一切智后际无所有性。为一切智后际自性故。道相智一切相智后际非缚非解。何以故。道相智一切相智后际无所有性。为道相智一切相智后际自性故。一切陀罗尼门后际非缚非解。何以故。一切陀罗尼门后际无所有性。为一切陀罗尼门后际自性故。一切三摩地门后际非缚非解。何以故。一切三摩地门后际无所有性。为一切三摩地门后际自性故。预流果后际非缚非解。何以故。预流果后际无所有性。为预流果后际自性故。一来不还阿罗汉果后际非缚非解。何以故。一来不还阿罗汉果后际无所有性。为一来不还阿罗汉果后际自性故。独觉菩提后际非缚非解。何以故。独觉菩提后际无所有性。为独觉菩提后际自性故。一切菩萨摩诃萨行后际非缚非解。何以故。一切菩萨摩诃萨行后际无所有性。为一切菩萨摩诃萨行后际自性故。诸佛无上正等菩提后际非缚非解。何以故。诸佛无上正等菩提后际无所有性。为诸佛无上正等菩提后际自性故。
    复次善现。色中际非缚非解何以故。色中际无所有性。为色中际自性故。受想行识中际非缚非解。何以故。受想行识中际无所有性。为受想行识中际自性故。眼处中际非缚非解。何以故。眼处中际无所有性。为眼处中际自性故。耳鼻舌身意处中际非缚非解。何以故。耳鼻舌身意处中际无所有性。为耳鼻舌身意处中际自性故。色处中际非缚非解。何以故。色处中际无所有性。为色处中际自性故。声香味触法处中际非缚非解。何以故。声香味触法处中际无所有性。为声香味触法处中际自性故。眼界中际非缚非解。何以故。眼界中际无所有性。为眼界中际自性故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故。色界乃至眼触为缘所生诸受中际无所有性。为色界乃至眼触为缘所生诸受中际自性故。耳界中际非缚非解。何以故。耳界中际无所有性。为耳界中际自性故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故。声界乃至耳触为缘所生诸受中际无所有性。为声界乃至耳触为缘所生诸受中际自性故。鼻界中际非缚非解。何以故。鼻界中际无所有性。为鼻界中际自性故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故。香界乃至鼻触为缘所生诸受中际无所有性。为香界乃至鼻触为缘所生诸受中际自性故。舌界中际非缚非解。何以故。舌界中际无所有性。为舌界中际自性故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故。味界乃至舌触为缘所生诸受中际无所有性。为味界乃至舌触为缘所生诸受中际自性故。身界中际非缚非解。何以故。身界中际无所有性。为身界中际自性故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故。触界乃至身触为缘所生诸受中际无所有性。为触界乃至身触为缘所生诸受中际自性故。意界中际非缚非解。何以故。意界中际无所有性。为意界中际自性故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受中际非缚非解。何以故。法界乃至意触为缘所生诸受中际无所有性。为法界乃至意触为缘所生诸受中际自性故。地界中际非缚非解。何以故。地界中际无所有性。为地界中际自性故。水火风空识界中际非缚非解。何以故。水火风空识界中际无所有性。为水火风空识界中际自性故。无明中际非缚非解。何以故。无明中际无所有性。为无明中际自性故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼中际非缚非解。何以故。行乃至老死愁叹苦忧恼中际无所有性。为行乃至老死愁叹苦忧恼中际自性故。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第一百八十二


《大般若波罗蜜多经》卷第一百八十三
三藏法师玄奘奉诏译
    【初分难信解品·第三十四之二】
    布施波罗蜜多中际非缚非解。何以故。布施波罗蜜多中际无所有性。为布施波罗蜜多中际自性故。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多中际非缚非解。何以故。净戒乃至般若波罗蜜多中际无所有性。为净戒乃至般若波罗蜜多中际自性故。内空中际非缚非解。何以故。内空中际无所有性。为内空中际自性故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空中际非缚非解。何以故。外空乃至无性自性空中际无所有性。为外空乃至无性自性空中际自性故。真如中际非缚非解。何以故。真如中际无所有性。为真如中际自性故。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界中际非缚非解。何以故。法界乃至不思议界中际无所有性。为法界乃至不思议界中际自性故。苦圣谛中际非缚非解。何以故。苦圣谛中际无所有性。为苦圣谛中际自性故。集灭道圣谛中际非缚非解。何以故。集灭道圣谛中际无所有性。为集灭道圣谛中际自性故。四静虑中际非缚非解。何以故。四静虑中际无所有性。为四静虑中际自性故。四无量四无色定中际非缚非解。何以故。四无量四无色定中际无所有性。为四无量四无色定中际自性故。八解脱中际非缚非解。何以故。八解脱中际无所有性。为八解脱中际自性故。八胜处九次第定十遍处中际非缚非解。何以故。八胜处九次第定十遍处中际无所有性。为八胜处九次第定十遍处中际自性故四念住中际非缚非解。何以故。四念住中际无所有性。为四念住中际自性故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支中际非缚非解。何以故。四正断乃至八圣道支中际无所有性。为四正断乃至八圣道支中际自性故。空解脱门中际非缚非解。何以故。空解脱门中际无所有性。为空解脱门中际自性故。无相无愿解脱门中际非缚非解。何以故。无相无愿解脱门中际无所有性。为无相无愿解脱门中际自性故。菩萨十地中际非缚非解。何以故。菩萨十地中际无所有性。为菩萨十地中际自性故。五眼中际非缚非解。何以故。五眼中际无所有性。为五眼中际自性故。六神通中际非缚非解。何以故。六神通中际无所有性。为六神通中际自性故。佛十力中际非缚非解。何以故。佛十力中际无所有性。为佛十力中际自性故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法中际非缚非解。何以故。四无所畏乃至十八佛不共法中际无所有性。为四无所畏乃至十八佛不共法中际自性故。无忘失法中际非缚非解。何以故。无忘失法中际无所有性。为无忘失法中际自性故。恒住舍性中际非缚非解。何以故。恒住舍性中际无所有性。为恒住舍性中际自性故。一切智中际非缚非解。何以故。一切智中际无所有性。为一切智中际自性故。道相智一切相智中际非缚非解。何以故。道相智一切相智中际无所有性。为道相智一切相智中际自性故。一切陀罗尼门中际非缚非解。何以故。一切陀罗尼门中际无所有性。为一切陀罗尼门中际自性故。一切三摩地门中际非缚非解。何以故。一切三摩地门中际无所有性。为一切三摩地门中际自性故。预流果中际非缚非解。何以故。预流果中际无所有性。为预流果中际自性故。一来不还阿罗汉果中际非缚非解。何以故。一来不还阿罗汉果中际无所有性。为一来不还阿罗汉果中际自性故。独觉菩提中际非缚非解。何以故。独觉菩提中际无所有性。为独觉菩提中际自性故。一切菩萨摩诃萨行中际非缚非解何以故。一切菩萨摩诃萨行中际无所有性。为一切菩萨摩诃萨行中际自性故。诸佛无上正等菩提中际非缚非解何以故。诸佛无上正等菩提中际无所有性。为诸佛无上正等菩提中际自性故。
    具寿善现复白佛言。世尊。诸有不勤精进。未种善根具不善根。恶友所摄。随魔力行。懈怠增上。精进微劣。失念恶慧补特伽罗。于此般若波罗蜜多实难信解。佛言。善现。如是如是。如汝所说。不勤精进。未种善根。具不善根。恶友所摄。随魔力行。懈怠增上。精进微劣。失念恶慧补特伽罗。于此般若波罗蜜多实难信解。所以者何。善现。色清净即果清净。果清净即色清净。何以故。是色清净与果清净。无二无二分无别无断故。受想行识清净即果清净。果清净即受想行识清净。何以故。是受想行识清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。眼处清净即果清净。果清净即眼处清净。何以故。是眼处清净与果清净。无二无二分无别无断故。耳鼻舌身意处清净即果清净。果清净即耳鼻舌身意处清净。何以故。是耳鼻舌身意处清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。色处清净即果清净。果清净即色处清净。何以故。是色处清净与果清净。无二无二分无别无断故。声香味触法处清净即果清净。果清净即声香味触法处清净。何以故。是声香味触法处清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。眼界清净即果清净。果清净即眼界清净。何以故。是眼界清净与果清净。无二无二分无别无断故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净即果清净。果清净即色界乃至眼触为缘所生诸受清净。何以故。是色界乃至眼触为缘所生诸受清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。耳界清净即果清净。果清净即耳界清净。何以故。是耳界清净与果清净。无二无二分无别无断故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净即果清净。果清净即声界乃至耳触为缘所生诸受清净。何以故。是声界乃至耳触为缘所生诸受清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。鼻界清净即果清净。果清净即鼻界清净。何以故。是鼻界清净与果清净。无二无二分无别无断故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净即果清净。果清净即香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。何以故。是香界乃至鼻触为缘所生诸受清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。舌界清净即果清净。果清净即舌界清净。何以故。是舌界清净与果清净。无二无二分无别无断故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净即果清净。果清净即味界乃至舌触为缘所生诸受清净。何以故。是味界乃至舌触为缘所生诸受清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。身界清净即果清净。果清净即身界清净。何以故。是身界清净与果清净。无二无二分。无别无断故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净即果清净。果清净即触界乃至身触为缘所生诸受清净。何以故。是触界乃至身触为缘所生诸受清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。意界清净即果清净。果清净即意界清净。何以故。是意界清净与果清净。无二无二分无别无断故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净即果清净。果清净即法界乃至意触为缘所生诸受清净。何以故。是法界乃至意触为缘所生诸受清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。地界清净即果清净。果清净即地界清净。何以故。是地界清净与果清净。无二无二分无别无断故。水火风空识界清净即果清净。果清净即水火风空识界清净。何以故。是水火风空识界清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。无明清净即果清净。果清净即无明清净。何以故。是无明清净与果清净。无二无二分无别无断故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净即果清净。果清净即行乃至老死愁叹苦忧恼清净。何以故。是行乃至老死愁叹苦忧恼清净与果清净。无二无二分无别无断故。
    善现。布施波罗蜜多清净即果清净。果清净即布施波罗蜜多清净。何以故。是布施波罗蜜多清净与果清净。无二无二分无别无断故。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净即果清净。果清净即净戒乃至般若波罗蜜多清净。何以故。是净戒乃至般若波罗蜜多清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。内空清净即果清净。果清净即内空清净。何以故。是内空清净与果清净。无二无二分无别无断故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净即果清净。果清净即外空乃至无性自性空清净。何以故。是外空乃至无性自性空清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。真如清净即果清净。果清净即真如清净。何以故。是真如清净与果清净。无二无二分无别无断故。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净即果清净。果清净即法界乃至不思议界清净。何以故。是法界乃至不思议界清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。苦圣谛清净即果清净。果清净即苦圣谛清净。何以故。是苦圣谛清净与果清净。无二无二分无别无断故。集灭道圣谛清净即果清净。果清净即集灭道圣谛清净。何以故。是集灭道圣谛清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。四静虑清净即果清净。果清净即四静虑清净。何以故。是四静虑清净与果清净。无二无二分无别无断故。四无量四无色定清净即果清净。果清净即四无量四无色定清净。何以故。是四无量四无色定清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净即果清净。果清净即八解脱清净。何以故。是八解脱清净与果清净。无二无二分无别无断故。八胜处九次第定十遍处清净即果清净。果清净即八胜处九次第定十遍处清净。何以故。是八胜处九次第定十遍处清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。四念住清净即果清净。果清净即四念住清净。何以故。是四念住清净与果清净。无二无二分无别无断故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净即果清净果清净即四正断乃至八圣道支清净。何以故。是四正断乃至八圣道支清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。空解脱门清净即果清净。果清净即空解脱门清净。何以故。是空解脱门清净与果清净。无二无二分无别无断故。无相无愿解脱门清净即果清净。果清净即无相无愿解脱门清净。何以故。是无相无愿解脱门清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。菩萨十地清净即果清净。果清净即菩萨十地清净。何以故。是菩萨十地清净与果清净。无二无二分无别无断故。
    善现。五眼清净即果清净。果清净即五眼清净。何以故。是五眼清净与果清净。无二无二分无别无断故。六神通清净即果清净。果清净即六神通清净。何以故。是六神通清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。佛十力清净即果清净。果清净即佛十力清净。何以故。是佛十力清净与果清净。无二无二分无别无断故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净即果清净。果清净即四无所畏乃至十八佛不共法清净。何以故。是四无所畏乃至十八佛不共法清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。无忘失法清净即果清净。果清净即无忘失法清净。何以故。是无忘失法清净与果清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净即果清净。果清净即恒住舍性清净。何以故。是恒住舍性清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智清净即果清净。果清净即一切智清净。何以故。是一切智清净与果清净。无二无二分无别无断故。道相智一切相智清净即果清净。果清净即道相智一切相智清净。何以故。是道相智一切相智清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。一切陀罗尼门清净即果清净。果清净即一切陀罗尼门清净。何以故。是一切陀罗尼门清净与果清净。无二无二分无别无断故。一切三摩地门清净即果清净。果清净即一切三摩地门清净。何以故。是一切三摩地门清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。预流果清净即果清净。果清净即预流果清净。何以故。是预流果清净与果清净。无二无二分无别无断故。一来不还阿罗汉果清净即果清净。果清净即一来不还阿罗汉果清净。何以故。是一来不还阿罗汉果清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。独觉菩提清净即果清净。果清净即独觉菩提清净。何以故。是独觉菩提清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。一切菩萨摩诃萨行清净即果清净。果清净即一切菩萨摩诃萨行清净。何以故。是一切菩萨摩诃萨行清净与果清净。无二无二分无别无断故。善现。诸佛无上正等菩提清净即果清净。果清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故。是诸佛无上正等菩提清净与果清净。无二无二分无别无断故。
    复次善现。色清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即色清净。何以故。是色清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。受想行识清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即受想行识清净。何以故。是受想行识清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。眼处清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即眼处清净。何以故。是眼处清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分。无别无断故。耳鼻舌身意处清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即耳鼻舌身意处清净。何以故。是耳鼻舌身意处清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。色处清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即色处清净。何以故。是色处清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。声香味触法处清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即声香味触法处清净。何以故。是声香味触法处清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。眼界清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即眼界清净。何以故。是眼界清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即色界乃至眼触为缘所生诸受清净。何以故。是色界乃至眼触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。耳界清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即耳界清净。何以故。是耳界清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即声界乃至耳触为缘所生诸受清净。何以故。是声界乃至耳触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。鼻界清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即鼻界清净。何以故。是鼻界清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。何以故。是香界乃至鼻触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。舌界清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即舌界清净。何以故。是舌界清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即味界乃至舌触为缘所生诸受清净。何以故。是味界乃至舌触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净无二无二分无别无断故。善现。身界清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即身界清净。何以故。是身界清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即触界乃至身触为缘所生诸受清净。何以故。是触界乃至身触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。意界清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即意界清净。何以故。是意界清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即法界乃至意触为缘所生诸受清净。何以故。是法界乃至意触为缘所生诸受清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。地界清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即地界清净。何以故。是地界清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。水火风空识界清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即水火风空识界清净。何以故。是水火风空识界清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。无明清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即无明清净。何以故。是无明清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即行乃至老死愁叹苦忧恼清净。何以故。是行乃至老死愁叹苦忧恼清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。
    善现。布施波罗蜜多清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即布施波罗蜜多清净。何以故。是布施波罗蜜多清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。净戒安忍精进静虑波罗蜜多清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即净戒乃至静虑波罗蜜多清净。何以故。是净戒乃至静虑波罗蜜多清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。内空清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即内空清净。何以故。是内空清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即外空乃至无性自性空清净。何以故。是外空乃至无性自性空清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。真如清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即真如清净。何以故。是真如清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即法界乃至不思议界清净。何以故。是法界乃至不思议界清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。苦圣谛清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即苦圣谛清净。何以故。是苦圣谛清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。集灭道圣谛清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即集灭道圣谛清净。何以故。是集灭道圣谛清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。四静虑清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即四静虑清净。何以故。是四静虑清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。四无量四无色定清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即四无量四无色定清净。何以故。是四无量四无色定清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。
    善现。八解脱清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即八解脱清净。何以故。是八解脱清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。八胜处九次第定十遍处清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即八胜处九次第定十遍处清净。何以故。是八胜处九次第定十遍处清净。与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。四念住清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即四念住清净。何以故。是四念住清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即四正断乃至八圣道支清净。何以故。是四正断乃至八圣道支清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。空解脱门清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即空解脱门清净。何以故。是空解脱门清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。无相无愿解脱门清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即无相无愿解脱门清净。何以故。是无相无愿解脱门清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。菩萨十地清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即菩萨十地清净。何以故。是菩萨十地清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第一百八十三


《大般若波罗蜜多经》卷第一百八十四
三藏法师玄奘奉诏译
    【初分难信解品·第三十四之三】
    善现。五眼清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即五眼清净。何以故。是五眼清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。六神通清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即六神通清净何以故。是六神通清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。佛十力清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即佛十力清净。何以故。是佛十力清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即四无所畏乃至十八佛不共法清净。何以故。是四无所畏乃至十八佛不共法清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现无忘失法清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即无忘失法清净。何以故。是无忘失法清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即恒住舍性清净。何以故。是恒住舍性清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即一切智清净。何以故。是一切智清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。道相智一切相智清净即般若波罗蜜多清净般若波罗蜜多清净即道相智一切相智清净。何以故。是道相智一切相智清净与般若波罗蜜多清净无二无二分无别无断故。善现。一切陀罗尼门清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即一切陀罗尼门清净。何以故。是一切陀罗尼门清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。一切三摩地门清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即一切三摩地门清净。何以故。是一切三摩地门清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。
    善现。预流果清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即预流果清净。何以故。是预流果清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。一来不还阿罗汉果清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即一来不还阿罗汉果清净。何以故。是一来不还阿罗汉果清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。独觉菩提清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即独觉菩提清净。何以故。是独觉菩提清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。一切菩萨摩诃萨行清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即一切菩萨摩诃萨行清净。何以故。是一切菩萨摩诃萨行清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。善现。诸佛无上正等菩提清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故。是诸佛无上正等菩提清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。复次善现。色清净即一切智智清净。一切智智清净即色清净。何以故。是色清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。受想行识清净即一切智智清净。一切智智清净即受想行识清净。何以故。是受想行识清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。眼处清净即一切智智清净。一切智智清净即眼处清净。何以故。是眼处清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。耳鼻舌身意处清净即一切智智清净。一切智智清净即耳鼻舌身意处清净。何以故。是耳鼻舌身意处清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。色处清净即一切智智清净。一切智智清净即色处清净。何以故。是色处清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。声香味触法处清净即一切智智清净。一切智智清净即声香味触法处清净。何以故。是声香味触法处清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。眼界清净即一切智智清净。一切智智清净即眼界清净。何以故。是眼界清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净即一切智智清净。一切智智清净即色界乃至眼触为缘所生诸受清净。何以故。是色界乃至眼触为缘所生诸受清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。耳界清净即一切智智清净。一切智智清净即耳界清净。何以故。是耳界清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净即一切智智清净。一切智智清净即声界乃至耳触为缘所生诸受清净。何以故。是声界乃至耳触为缘所生诸受清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。鼻界清净即一切智智清净。一切智智清净即鼻界清净。何以故。是鼻界清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净即一切智智清净。一切智智清净即香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。何以故。是香界乃至鼻触为缘所生诸受清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。舌界清净即一切智智清净。一切智智清净即舌界清净。何以故。是舌界清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净即一切智智清净。一切智智清净即味界乃至舌触为缘所生诸受清净。何以故。是味界乃至舌触为缘所生诸受清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。身界清净即一切智智清净。一切智智清净即身界清净。何以故。是身界清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净即一切智智清净。一切智智清净即触界乃至身触为缘所生诸受清净。何以故。是触界乃至身触为缘所生诸受清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。意界清净即一切智智清净。一切智智清净即意界清净。何以故。是意界清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净即一切智智清净。一切智智清净即法界乃至意触为缘所生诸受清净。何以故。是法界乃至意触为缘所生诸受清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。地界清净即一切智智清净。一切智智清净即地界清净。何以故。是地界清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。水火风空识界清净即一切智智清净。一切智智清净即水火风空识界清净。何以故。是水火风空识界清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无明清净即一切智智清净。一切智智清净即无明清净。何以故。是无明清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净即一切智智清净。一切智智清净即行乃至老死愁叹苦忧恼清净。何以故。是行乃至老死愁叹苦忧恼清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。
    善现。布施波罗蜜多清净即一切智智清净。一切智智清净即布施波罗蜜多清净。何以故。是布施波罗蜜多清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净即一切智智清净。一切智智清净即净戒乃至般若波罗蜜多清净。何以故。是净戒乃至般若波罗蜜多清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。
    善现。内空清净即一切智智清净。一切智智清净即内空清净。何以故。是内空清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净即一切智智清净。一切智智清净即外空乃至无性自性空清净。何以故。是外空乃至无性自性空清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。真如清净即一切智智清净。一切智智清净即真如清净。何以故。是真如清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净即一切智智清净。一切智智清净即法界乃至不思议界清净。何以故。是法界乃至不思议界清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。苦圣谛清净即一切智智清净。一切智智清净即苦圣谛清净。何以故。是苦圣谛清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。集灭道圣谛清净即一切智智清净。一切智智清净即集灭道圣谛清净。何以故。是集灭道圣谛清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四静虑清净即一切智智清净。一切智智清净即四静虑清净。何以故。是四静虑清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无量四无色定清净即一切智智清净。一切智智清净即四无量四无色定清净。何以故。是四无量四无色定清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净即一切智智清净。一切智智清净即八解脱清净。何以故。是八解脱清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处九次第定十遍处清净即一切智智清净。一切智智清净即八胜处九次第定十遍处清净何以故。是八胜处九次第定十遍处清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四念住清净即一切智智清净。一切智智清净即四念住清净。何以故。是四念住清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净即一切智智清净。一切智智清净即四正断乃至八圣道支清净。何以故。是四正断乃至八圣道支清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。空解脱门清净即一切智智清净。一切智智清净即空解脱门清净。何以故。是空解脱门清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。无相无愿解脱门清净即一切智智清净。一切智智清净即无相无愿解脱门清净。何以故。是无相无愿解脱门清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。菩萨十地清净即一切智智清净。一切智智清净即菩萨十地清净。何以故。是菩萨十地清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。
    善现。五眼清净即一切智智清净。一切智智清净即五眼清净。何以故。是五眼清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。六神通清净即一切智智清净。一切智智清净即六神通清净。何以故。是六神通清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。佛十力清净即一切智智清净。一切智智清净即佛十力清净。何以故。是佛十力清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净即一切智智清净。一切智智清净即四无所畏乃至十八佛不共法清净。何以故。是四无所畏乃至十八佛不共法清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无忘失法清净即一切智智清净。一切智智清净即无忘失法清净。何以故。是无忘失法清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净即一切智智清净。一切智智清净即恒住舍性清净。何以故。是恒住舍性清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。一切智清净即一切智智清净。一切智智清净即一切智清净。何以故。是一切智清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。道相智一切相智清净即一切智智清净。一切智智清净即道相智一切相智清净。何以故。是道相智一切相智清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。一切陀罗尼门清净即一切智智清净。一切智智清净即一切陀罗尼门清净。何以故。是一切陀罗尼门清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。一切三摩地门清净即一切智智清净。一切智智清净即一切三摩地门清净。何以故。是一切三摩地门清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。
    善现。预流果清净即一切智智清净。一切智智清净即预流果清净。何以故。是预流果清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。一来不还阿罗汉果清净即一切智智清净。一切智智清净即一来不还阿罗汉果清净。何以故。是一来不还阿罗汉果清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。独觉菩提清净即一切智智清净。一切智智清净即独觉菩提清净。何以故。是独觉菩提清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。一切菩萨摩诃萨行清净。即一切智智清净。一切智智清净即一切菩萨摩诃萨行清净。何以故。是一切菩萨摩诃萨行清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。诸佛无上正等菩提清净即一切智智清净。一切智智清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故。是诸佛无上正等菩提清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。复次善现。我清净即色清净。色清净即我清净。何以故。是我清净与色清净。无二无二分无别无断故。我清净即受想行识清净。受想行识清净即我清净。何以故。是我清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。有情清净即色清净。色清净即有情清净。何以故。是有情清净与色清净。无二无二分无别无断故。有情清净即受想行识清净。受想行识清净即有情清净。何以故。是有情清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。命者清净即色清净。色清净即命者清净。何以故。是命者清净与色清净。无二无二分无别无断故。命者清净即受想行识清净。受想行识清净即命者清净。何以故。是命者清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。生者清净即色清净。色清净即生者清净。何以故。是生者清净与色清净。无二无二分无别无断故。生者清净即受想行识清净。受想行识清净即生者清净。何以故。是生者清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即色清净。色清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与色清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即受想行识清净。受想行识清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即色清净。色清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与色清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即受想行识清净。受想行识清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即色清净色清净即补特伽罗清净何以故。是补特伽罗清净与色清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即受想行识清净。受想行识清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。意生清净即色清净。色清净即意生清净。何以故。是意生清净与色清净。无二无二分无别无断故。意生清净即受想行识清净。受想行识清净即意生清净。何以故。是意生清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即色清净。色清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与色清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即受想行识清净。受想行识清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。作者清净即色清净。色清净即作者清净。何以故。是作者清净与色清净。无二无二分无别无断故。作者清净即受想行识清净。受想行识清净即作者清净。何以故。是作者清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。受者清净即色清净。色清净即受者清净。何以故。是受者清净与色清净。无二无二分无别无断故。受者清净即受想行识清净。受想行识清净即受者清净。何以故。是受者清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。知者清净即色清净。色清净即知者清净。何以故。是知者清净与色清净。无二无二分无别无断故。知者清净即受想行识清净。受想行识清净即知者清净。何以故。是知者清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。见者清净即色清净。色清净即见者清净。何以故。是见者清净与色清净。无二无二分无别无断故。见者清净即受想行识清净。受想行识清净即见者清净。何以故。是见者清净与受想行识清净。无二无二分无别无断故。
    复次善现。我清净即眼处清净。眼处清净即我清净。何以故。是我清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。我清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即我清净。何以故。是我清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。有情清净即眼处清净。眼处清净即有情清净。何以故。是有情清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。有情清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即有情清净。何以故。是有情清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。命者清净即眼处清净。眼处清净即命者清净。何以故。是命者清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。命者清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即命者清净。何以故。是命者清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。生者清净即眼处清净。眼处清净即生者清净。何以故。是生者清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。生者清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即生者清净。何以故。是生者清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即眼处清净。眼处清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即眼处清净。眼处清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即眼处清净。眼处清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。意生清净即眼处清净。眼处清净即意生清净。何以故。是意生清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。意生清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即意生清净。何以故。是意生清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即眼处清净。眼处清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。作者清净即眼处清净。眼处清净即作者清净。何以故。是作者清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。作者清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即作者清净。何以故。是作者清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。受者清净即眼处清净。眼处清净即受者清净。何以故。是受者清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。受者清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即受者清净。何以故。是受者清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。知者清净即眼处清净。眼处清净即知者清净。何以故。是知者清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。知者清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即知者清净。何以故。是知者清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。见者清净即眼处清净。眼处清净即见者清净。何以故。是见者清净与眼处清净。无二无二分无别无断故。见者清净即耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净即见者清净。何以故。是见者清净与耳鼻舌身意处清净。无二无二分无别无断故。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第一百八十四


《大般若波罗蜜多经》卷第一百八十五
三藏法师玄奘奉诏译
    【初分难信解品·第三十四之四】
    复次善现。我清净即色处清净。色处清净即我清净。何以故。是我清净。与色处清净无二无二分无别无断故。我清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即我清净。何以故。是我清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。有情清净即色处清净。色处清净即有情清净。何以故。是有情清净与色处清净。无二无二分无别无断故。有情清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即有情清净。何以故。是有情清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。命者清净即色处清净。色处清净即命者清净。何以故。是命者清净与色处清净。无二无二分无别无断故。命者清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即命者清净。何以故。是命者清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。生者清净即色处清净。色处清净即生者清净。何以故。是生者清净与色处清净。无二无二分无别无断故。生者清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即生者清净。何以故。是生者清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即色处清净。色处清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与色处清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即色处清净。色处清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与色处清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即色处清净。色处清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与色处清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。意生清净即色处清净。色处清净即意生清净。何以故。是意生清净与色处清净。无二无二分无别无断故。意生清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即意生清净。何以故。是意生清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即色处清净。色处清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与色处清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。作者清净即色处清净。色处清净即作者清净。何以故。是作者清净与色处清净。无二无二分无别无断故。作者清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即作者清净。何以故。是作者清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。受者清净即色处清净。色处清净即受者清净。何以故。是受者清净与色处清净。无二无二分无别无断故。受者清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即受者清净。何以故。是受者清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。知者清净即色处清净。色处清净即知者清净。何以故。是知者清净与色处清净。无二无二分无别无断故。知者清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即知者清净。何以故。是知者清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。见者清净即色处清净。色处清净即见者清净。何以故。是见者清净与色处清净。无二无二分无别无断故。见者清净即声香味触法处清净。声香味触法处清净即见者清净。何以故。是见者清净与声香味触法处清净。无二无二分无别无断故。
    复次善现。我清净即眼界清净。眼界清净即我清净。何以故。是我清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。我清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即我清净。何以故。是我清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。有情清净即眼界清净。眼界清净即有情清净。何以故。是有情清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。有情清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故。是有情清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。命者清净即眼界清净。眼界清净即命者清净。何以故。是命者清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。命者清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故。是命者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。生者清净即眼界清净。眼界清净即生者清净。何以故。是生者清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。生者清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故。是生者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即眼界清净。眼界清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即眼界清净。眼界清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即眼界清净。眼界清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。意生清净即眼界清净。眼界清净即意生清净。何以故。是意生清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故。是意生清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即眼界清净。眼界清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。作者清净即眼界清净。眼界清净即作者清净。何以故。是作者清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故。是作者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。受者清净即眼界清净。眼界清净即受者清净。何以故。是受者清净与眼界清净无二无二分无别无断故。受者清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故。是受者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。知者清净即眼界清净。眼界清净即知者清净。何以故。是知者清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。知者清净即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故。是知者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。见者清净即眼界清净。眼界清净即见者清净。何以故。是见者清净与眼界清净。无二无二分无别无断故。见者清净。即色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故。是见者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。
    复次善现。我清净即耳界清净。耳界清净即我清净。何以故。是我清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。我清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即我清净。何以故。是我清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。有情清净即耳界清净。耳界清净即有情清净。何以故。是有情清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。有情清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故。是有情清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。命者清净即耳界清净。耳界清净即命者清净。何以故。是命者清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。命者清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故。是命者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。生者清净即耳界清净。耳界清净即生者清净。何以故。是生者清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。生者清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故。是生者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即耳界清净。耳界清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即耳界清净。耳界清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即耳界清净。耳界清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。意生清净即耳界清净。耳界清净即意生清净。何以故。是意生清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故。是意生清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即耳界清净。耳界清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。作者清净即耳界清净。耳界清净即作者清净。何以故。是作者清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故。是作者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。受者清净即耳界清净。耳界清净即受者清净。何以故。是受者清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。受者清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故。是受者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。知者清净即耳界清净。耳界清净即知者清净。何以故。是知者清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。知者清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故是知者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。见者清净即耳界清净。耳界清净即见者清净。何以故。是见者清净与耳界清净。无二无二分无别无断故。见者清净即声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故。是见者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。
    复次善现。我清净即鼻界清净。鼻界清净即我清净。何以故。是我清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。我清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即我清净。何以故。是我清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。有情清净即鼻界清净。鼻界清净即有情清净。何以故。是有情清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。有情清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故。是有情清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。命者清净即鼻界清净。鼻界清净即命者清净。何以故。是命者清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。命者清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故。是命者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。生者清净即鼻界清净。鼻界清净即生者清净。何以故。是生者清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。生者清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故。是生者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即鼻界清净。鼻界清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即鼻界清净。鼻界清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即鼻界清净。鼻界清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。意生清净即鼻界清净。鼻界清净即意生清净。何以故。是意生清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故。是意生清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即鼻界清净。鼻界清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。作者清净即鼻界清净。鼻界清净即作者清净。何以故。是作者清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故。是作者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。受者清净即鼻界清净。鼻界清净即受者清净。何以故。是受者清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。受者清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故。是受者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。知者清净即鼻界清净。鼻界清净即知者清净。何以故。是知者清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。知者清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故。是知者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。见者清净即鼻界清净。鼻界清净即见者清净。何以故。是见者清净与鼻界清净。无二无二分无别无断故。见者清净即香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故。是见者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。
    复次善现。我清净即舌界清净。舌界清净即我清净。何以故。是我清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。我清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即我清净。何以故。是我清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。有情清净即舌界清净。舌界清净即有情清净。何以故。是有情清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。有情清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故。是有情清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。命者清净即舌界清净。舌界清净即命者清净。何以故。是命者清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。命者清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故。是命者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。生者清净即舌界清净。舌界清净即生者清净何以故。是生者清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。生者清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故。是生者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即舌界清净。舌界清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即舌界清净。舌界清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即舌界清净。舌界清净。即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。意生清净即舌界清净。舌界清净即意生清净。何以故。是意生清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故。是意生清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即舌界清净。舌界清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。作者清净即舌界清净。舌界清净即作者清净。何以故。是作者清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故。是作者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。受者清净即舌界清净。舌界清净即受者清净。何以故。是受者清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。受者清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故。是受者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。知者清净即舌界清净。舌界清净即知者清净。何以故。是知者清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。知者清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故。是知者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。见者清净即舌界清净。舌界清净即见者清净。何以故。是见者清净与舌界清净。无二无二分无别无断故。见者清净即味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故。是见者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。

    ◎大般若波罗蜜多经卷第一百八十五
《经藏》:《般若部·大般若波罗蜜多经》二百卷:第壹八一——第壹八五卷——《大藏经》○贰贰零 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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