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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【柯日密咒洲·佛法答疑】:何谓上师?  

2017-03-05 19:47:46|  分类: 【礼佛●皈依三宝 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【柯日密咒洲·佛法答疑】:何谓上师? - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【柯日密咒洲·佛法答疑】
何谓上师

   问:何谓上师?
    答:
一、何谓上师
    “上”即“无有较此更高者”,“师”即为现证圆满智慧者。欲证解脱,首先必寻一位教授解脱道之具德上师,天人、恶魔、世间君主皆不知传授解脱之道。即便是深恩父母及亲朋好友等,于此亦无能为力,唯依上师方能为我等圆满开显成就之道。
    于修行过程中,上师可分为三种:外相顶礼所依之对境为外相上师;调伏自心为内相上师;证悟心之本体即为密相上师。若能精通三种上师,则一切法皆已归纳其中。
    依共同而言,上师总括分为六种,如《大圆满直指心性注疏》云:“总师引师誓言灌顶师,酬忏师与令解心续师,以及窍诀传承诸上师。”
    一者、总师——凡是为自己宣说佛法,而使自己获得稍许法益者为一般上师,即总师。尤须注意:如果未使修行者自相续获得出世间利益者,不能称之为上师;只有讲授对治法而调伏行者三门烦恼者,方可称为上师。所以,就违逆普通人和违逆一般上师而言,后者的过失更大。
    二者、引师——赐予皈依戒,将自己从误道与邪道中引入正道法门者,为引导上师。一切众生都在轮回中感受痛苦,虽欲离苦得乐却不得门径而入。世间虽有诸多所谓的智者提出了种种获得解脱的方法,但若详细观察均有众多前后矛盾无法圆融之处。唯有释迦牟尼佛现证诸法实相,并宣说轮回之苦及苦因,昭示涅槃安乐及趣入之道,历代无数行者亦依此修行而获得解脱,故希求安乐者亦唯有皈依佛陀、正法及僧众,方有离苦得乐的希望。
    三者、酬忏师——在上师面前忏悔自己的过失,作为忏悔、酬补之境者为酬忏上师。众生无始以来所造罪业无量无边,仅凭自力无法忏除清净,因此若在上师面前作忏悔,则依靠自己的忏悔力与上师的加持力必能清净罪障。
    以上三种为共同之上师!
    四者、誓言灌顶师——即赐予成熟灌顶者。其中灌顶乃依密宗续部教授所作之殊胜引导;誓言乃获得灌顶后所持之戒律。如是赐予灌顶者即为誓言灌顶师。
    五者、令解心续师——“心续”指上师所授续部之密意。为弟子传授续部之法如大圆满十七部续者,即令解心续之上师。
    六者、窍诀传承上师——赐予解脱窍诀法者,如传授“成熟口诀法”之上师,称为窍诀传承上师。尚需了知,只有具备佛陀功德者,方有资格传授解脱窍诀法。
    以上三种为不共同之上师,亦称为“三恩上师”,乃极为严厉之对境,切勿诽谤而犯密宗根本戒!
    所有上师中,弟子依彼得到法益最多、对弟子趋向解脱恩德最大之上师,即为根本上师!
    《究竟胜义之教言·精要明镜》云:“未于大恩上师生起较佛尚胜之敬信,则不获加持。”
    大恩上师所证功德与诸佛菩萨无二无别,然论及耳提面命引导弟子迅速趋向解脱,则上师之恩德超胜诸佛菩萨,故尊称为大恩根本上师。
    阿底峡尊者一生依止过一百五十三位上师,但一提到自己根本上师——金洲大师之名号,就双手合掌置于顶间梵穴之上,提及其余上师则合掌于心间。弟子疑问:“一百五十三位上师皆为您所依止,为何显现如此不同?此乃您上师的功德不同,还是恩德不同?”阿底峡尊者言:“我的上师们均为佛,所证功德无丝毫差异。然就恩德而言,自心少具之菩提心,皆源自大恩根本上师之教诲,故恩德超胜一切诸佛菩萨。”此乃“大恩”之含意。
    大恩根本上师实乃弟子获得出世间成就最重要之因素,成为大恩根本上师的标准,并非取决于导师或弟子的主观意愿,比如导师对弟子说:“我是你的根本上师。”或弟子对导师说:“我愿依止您为我的根本上师。”唯此并不能构成根本上师。根本上师乃根据弟子相续中所获法益多寡、深浅而安立。有些行者认为一生中只能有一位根本上师,如是见解尚有偏颇。因弟子在不同的修行阶段中,有不同的指导其修法而令其获得大利益的上师。故一位行者根据修行中的不同获益,可有诸多根本上师,而绝非如偏执者所言般,依止一位根本上师之后,就再也不能依止其他导师求法。因此,吾等应谨慎抉择、如法依止上师,唯信心方为首当之要务。

二、上师为诸佛菩萨之总集
   有者疑问:我等所依止的导师不是释迦牟尼佛等十方诸佛吗?但是藏传佛教为何将依止上师作为成办解脱之首要条件呢?
   理由如下:
    一者、一切善知识都是释迦牟尼佛之化身——我等导师释迦牟尼佛示现涅槃时,为阿难及一切信众授记:“我于未来世,幻化善知识,利益汝等众。”如是具德善知识即为释迦牟尼佛之化身,均已超越轮回,我等依彼精进行持,亦必获解脱。
    二者、上师为十方三世一切诸佛菩萨之总集——上师乃九宝之尊,即聚集佛法僧三宝、上师本尊护法三根本、法报化三身于一体。如龙萨娘波尊者于《金刚精要耳悦前行引导文》中曰:“上师身为僧、语为法、意为佛,聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法),为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身,为密三身。上师为九宝至尊之本体,故应起信念也。”一切诸佛菩萨之密意均聚集于上师之中,故上师为修持密法之根本。往昔冈波巴尊者离开密勒日巴尊者到印度求学,临行前问密勒日巴尊者:“吾何时可以聚众讲法?”密勒日巴尊者曰:“汝唯精进实修,何时于清明境界中对吾生起与金刚持无二之信心,汝即证菩提,方可传演大觉教法。”
    三者、上师乃三根本之总集——上师乃一切上师之总集。上师已证悟法身,以无缘大悲菩提心任运呈现化身利益众生。上师之本体犹如皎洁之明月,不同根机之信众如迥异之水境。千江有水千江月,显现之上师虽千差万别,但其本体却为一切上师本体和事业之总集,并无形象及生灭之变化。众生之福缘和信心如同大地之水器,水器盈满则月影皎洁,水器干涸则无法呈现月影。若众生之福报及信心薄弱,上师即示现涅槃。然上师之悲心加持如空中之皓月并无增损,只是众生无缘纳受而已。
    上师乃一切本尊之总集!因上师本乃一切诸佛菩萨之总集,拥有一切诸佛菩萨之功德,圆满具备赐予共与不共悉地之力量!
   上师亦乃一切护法之总集,依止上师能遣除一切障碍及违缘!
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