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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【准提法门法要】:准提法法要小集  

2017-03-30 22:40:54|  分类: 南无大悲七俱胝佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【准提法门法要】:准提法法要小集 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【准提法门法要】
准提法法要小集

【前言】
    二千五百多年前,印度悉达多太子在菩提树下静坐,夜睹明星终于开悟,称为佛陀,佛陀意为觉者。他的教法日后被称为佛教,由印度,亚洲传播到世界。
    不过有一很令人玩味的事,在亚洲地区,特别是所谓北传佛教的流布地区,阿弥陀佛与观世音菩萨的信仰往往比释尊的信仰更深入民间。在中国单独供奉阿弥陀佛或观世音的寺庙总是多于单独供奉释尊的寺院。特别是观世音菩萨,由于化身千万,在中国各地均有应化事迹,更是得到民众真诚的信奉。甚至不是佛教徒的人,如道教,一贯道,理教或是一般民间宗教信仰的人都信奉观世音。观世音已经超出佛教的范围,普及于民间了。
    有一本书,书名就叫观音--半个亚洲的信仰,就是在说有这种情形。所以有人戏言,佛教可以改名为观世音教了。
    观世音菩萨在中国地区最多人信奉的观世音的应化身可能是白衣观音与千手千眼观世音吧?前者因马郎妇观音、水月观音等观音的信仰混合成为白衣观音,在民间有白衣神咒传世,虽然佛教界对其咒语真伪尚有争议,但其咒语的感应力,仍令人十分称道,末学及一些朋友均曾持诵过,都有不可思议的感应。后者千手千眼观世音,有莲华王之称,其大悲咒的感应力强,大悲咒水的神奇治病力,均是教内教外所令人津津乐道的。许多学佛的先贤们几乎都是以持大悲咒为日课,由此体悟观世音菩萨的大慈大悲的弘愿。
    在此介绍另一位观世音菩萨的化身,他的造像时常与千手千眼观世音菩萨互相弄混,甚至一般民间佛像的雕刻师父都会将此二尊的造形及持物弄错,更不用说一般民众了。他虽然没有千手千眼观音或是白衣观音那般出名,但自唐朝以后,深受禅宗、天台宗、密宗以及民间信奉,他便是在此所要介绍的准提菩萨了。

【本事】
    准提观音,梵名为“Cundi”。又称准提观音,准胝菩萨、准提佛母、尊那佛母。准提梵语也,意为清净之意。自古以来为护持佛法、并为短命众生延寿护命之菩萨。
    准提法属于杂部密教之经典。准提菩萨,密号最胜金刚,又云金刚母,三昧耶形为贤瓶、甲冑、莲花,种子字为“bu”梵字。
    禅宗将准提菩萨视为观音部之一尊,深加尊崇。日本台密以准提菩萨入于佛母中,以他为佛部之尊。日本东密则以准提菩萨为六观音之一。准提菩萨其身位于胎藏界曼荼罗之遍知院内左端,身着轻罗绰袖之衣,腰系授带,手腕佩白螺,呈三目十八臂造像。
    以准提菩萨为本尊之修法,称为准提法,或准提独部法,乃为除灾、祈求聪明、治病、甚至求子安产等所修之法。日本历史上,有些皇子及皇女或是大宦人家,皆是请高僧修此法而顺利生产。
    一般修观音法的修行人,特别是持大悲咒的行者,若不茹素,食五辛之物,那么修持观音法便不易相应,因为观世音以悲心故,杀生,吃荤不易与其相应,而吃五辛之物,持咒不相应,故如有犯此,修观音法不成就。
    但准提法门在观音法门中算是十分特别的。根据经文中记载:“此咒能灭十恶,五逆一切重罪,成就一切白法,具戒清洁,速得菩提。不简在家出家,若在家人,纵不断酒肉妻子,不简净秽,依法无不成就。”又云:“此陀罗尼有大势力,至心诵持,必当自证,能移须弥山及水海水,能令枯树生花,何况世间果报。若常持诵,水、火、刀兵、怨家、毒药,皆不能害。”
    而且其持诵法及布坛又十分简便,只需用一面新而未使用过的镜子,便以作为修持准提菩萨之法门用。不用像其它密宗法门那般用许多财宝或手续才能做成法坛,前贤大德们可以参考楞严经中楞严坛的布坛法便可以知道布坛之不易。经文中云:“以一面净镜未曾用者,于佛像前,月十五日夜,随力供养,......然后结印诵咒。咒镜一百零八遍,以囊匣盛镜,常持随身,后欲念诵,但将以此镜,置以面前,结印诵咒,依镜为坛,即得成就。”
    且平日修持法也十分简易,经教中说:“若在家人,平日清水漱口,未荤血及五辛时,面向东方,对镜结印,诵咒一百零八遍。”故其修法之禁忌很少,但相应十分快速强大。是一个很方便的法门。
    但是大家看到这么方便的法门,不要会错意,以为准提菩萨鼓励大家喝酒吃肉来修持,其实这是准提菩萨悲心引我们进入不二门之路的方便罢了。佛经有云:“先以欲钩牵,后令入佛智”便是此意。所以经文上才又说:“若是在家菩萨,修持戒行,坚固不退,速得成就无上菩提.......若出家菩萨,具诸禁戒,三时念诵,依教修行,现生所求出世间悉地,定慧现前,证地波罗蜜,圆满疾证无上正等菩提。”
    所以禅宗传灯录中云:“俱胝只念三行咒,便得名超一切人。”
    密宗一般有所谓佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯摩部等五部之法,而五部每一部又可分为五部,共有二十五部。龙树菩萨认为准提法为总摄二十五部而独部别行。所以经文上有言:“诵此真言一遍,同诵一切陀罗尼一遍。”所以若有不会持的真言,可用准提真言代之。
    龙树菩萨也曾以偈赞叹准提佛母的功德曰:“准提功德聚,寂静心常诵,一切诸大难,无能侵是人,天上及人间,受福如佛等,遇此如意珠,定获无等等。”
    大乘庄严宝王经中记载,说观音六字大明咒竟,有七十七俱胝佛一时现前,同声说此准提咒。即知六字大明咒与准提真言,次第相须也。
    一般观音世菩萨,根据法华经等经典有所谓三十二应化身,或是三十三观音,但在密宗,为了配合六道轮回有所谓六观音,甚至七观音出现。六观音即是观音为教化六道众生而显化的应化身观音。
    所谓六观音即是:
    根据摩诃止观中记载——
    大悲观世音破地狱道三障!
    大慈观世音破饿鬼道三障!
    师子无畏观世音破畜生道三障!
    大光普照观世音破阿修罗道三障!
    天人丈夫观世音破人道三障!
    大梵深远观世音破天道三障!
    又日本台密认为——
    圣观音破地狱道三障!
    千手观音破饿鬼道三障!
    马头观音破畜生道三障!
    十一面观音破阿修罗道三障!
    不空羁索观音破人道三障!
    如意轮观音破天道三障!
    东密以准提观音代替不空羁索观音,有些人综合二者的看法加准提观音为七观音。
    所以准提观音是天人丈夫观音的异名,而不空羁索观音也有清净观之称,于是前贤认为准提观音即是不空羁索观音,负责化导人道众生。

【准提观音与千手千眼观音造像上之区别】
    准提菩萨因为具有三目十八臂的造形,故一般人很容易将其误认为千手千眼观世音菩萨。千手千眼观世音,又称为千眼千臂观音,一般由于在造像或绘昼上做出一千只手臂,所以大都以十一面四十只手的造形出现,但有些图像或塑像也做不出四十只手,所以也有以二十四手或十八只为造形的。
    由于,很多雕刻佛教的师父,大都以其师授或是自我想象来塑造千手观音及准提观音的形象,故二者的所持的器物也被弄混,这是因为没有参考经典仪轨之故。其实手执日月是千手观音的造形根本不是准提菩萨之像。
    此二者的区分很简单,一般准提菩萨造形一定是三目十八臂,且是坐姿。而千手观音则立姿与坐姿都有,手一般都是四十只,或二十四只,或十八只,一般都会左右二手手执杖,及向上二手,手执日月且有一只手是手是执化佛。千手观音一定是十一面,也就说它有十一个头。而准提菩萨则是只有一个头,且大都是会头载五佛冠。这是二者最大的不同点。以上是依东密的仪轨所造。若是尼泊尔来的铜像,那就更简单了。千手观音一定是立像,有十一面且背后有千手所组合的圆光。而准提菩萨则与经典记载相同,三目十八臂。所以说我们这里的雕刻师比较没有在看经典,造相也比较不严谨。

【典故及感应事迹】
    相信有许多人都看过了凡四训,袁了凡先生年少时受一名孔先生用邵子皇极经世算他五十三岁寿终正寝且无子,后来遇到栖霞山云谷禅师,蒙其教授功过格的方法并配上持准提咒之法,结果不但有子,且活到了七十四岁,明熹宗追封为尚宝司少卿。便是一个很好的例子。
    而在大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文中也提到,明朝初年(一说清朝)有位夏真人,以织布为业,可是到了夜晚便心生恐怖,不能心安。结果遇到一位老僧人教授其准提咒及忏法,并告诉他只要持之可无怖,能够解脱。夏真人依法奉行。一日正在织布时,樗子落地,又回到手里,如此多次。忽然出现准提菩萨的护坛诸神将,夏真人,拜而问之。护法坛将回答他说:“因为你诚心,所以菩萨命我等来守护。”于是夏真请人将这些护法坛将绘出,便是这份忏文的由来。后来夏人坐化,肉身供养在福州。
    另外在聊斋异志中也可以看到故事中持诵准提真言的例子,可见准提真言在清朝也是深入民间。
    佛门的早晚课颂中的十小咒中也有准提咒,可见祖师大德深知此咒之方便及佛母之悲愿弘深。

【相关经文】
   下面列出一些记载有关准提法门的经文及书籍供大家参考:
    《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》——大唐天竺三藏金刚智译
    《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》——大唐三藏不空奉诏译
    《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》——-大唐天竺三藏地婆诃罗译
    《七俱胝独部法》——大唐三藏沙门善无畏译
    《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》——宋三藏法贤译
    《大乘庄严宝王经》——宋三藏沙门天息灾译
    《显密圆通成佛心要集》——五台山金河寺沙门集
    《密咒圆因往生集》——大夏甘泉师子峰诱生寺出家承旨沙门智广编集
    《准提法》——觉禅钞
    《准提法》——成菩提集卷二上
    《准提观音法杂集》——白宝钞
    《准提七俱胝佛母》——阿娑缚抄第六十七
    《准提佛母九字灌顶法》——密藏大全要卷五
    《准提三昧行法》——沙门明源书
    《准提净业》——青莲居士
    《准提心要》——准提经会释、弘赞会释
    《佛母准提梵修悉地忏悔玄文》——清弘慈重镌

【准提法常用之手印】
    下面列出一些修持准提法门常用之手印,若有不明之处请向诸佛门大德请教。若有师传,请各依师传为准。
    第一根本手印(总摄二十五部大曼荼罗印)——以二手无名指、小指相叉于内,二中指直竖相拄,二头指屈附二中指第一节,二拇指捻左右手无名指中中节。若有召请,二头指来去。
    第二根本手印——以二手向内相叉,二头指二大拇指并直竖。
    结界印——左右二手中指、无名指、向内相叉,二小指直竖,二头指相拄,二手大指各捻头指中节,诵咒。
    护身印——二手合掌,二头指向外相叉,大指并捻头指中节上,中指已下三指直竖合,若逢盗贼,将印顶载。先印左肩、次印右肩、印心前、印头下、印眉间、此不敢侵。
    治病印——二头指、二中指、四指向内相叉,二无名指、二小指、四指向外相拄合掌,二大指并捻头指中节。
    总摄印——左右小指,无名指叉入掌中,二中指直竖头相合,开二头指少屈,二大拇指压无名指,名请时头指来去,似华台座,诵咒咒七遍,用印处两膊、咽喉下、眉间、发际,复即此印当心诵咒,一百零八遍。
    破天魔印(金刚拳印)——左右二手四指压大拇指内掌中,急把拳拟之即是,所有恐怖处,疑有鬼魅毒龙,即作此印,瞋声诵咒。
    请鬼神印——右手中指压大拇指按坛,以上余指皆舒如牙似,微曲头指,小指来去,诵咒七遍,第三遍一切鬼神即来。
    大三昧印——两手仰掌展舒,右手压左手,两大拇指以指甲相着,于在脐轮下,澄定身心后,顶上散印。
    响声诀——大拇指捻中指头肚,头指屈附中指第一节,打响一声,念一吽字。

【准提法功德】
    以下依诸经教仪轨将准提菩萨的功德分类汇集,若有不明之处请自行查阅诸典,或请明师指点。
    此咒能灭十恶,五逆一切重罪,成就一切白法,具戒清洁,速得菩提。不简在家出家,若在家人,纵不断酒肉妻子,不简净秽,依法无不成就。若在家善男女等诵持之者,其家无有灾祸、病苦之所恼害,诸有所作,无不谐偶,所说言语,人皆信受。
    此陀罗尼有大势力,至心诵持,必当自证,能移须弥山及水海水,能令枯树生花,何况世间果报。若常持诵,水、火、刀兵、怨家、毒药,皆不能害。若人一心静思,诵满二十万遍,四十、六十万遍,世出世法,无不称遂。
    凡所求愿,无不称遂,何况能结斋具戒,一心清净,依法结印诵持,不转此身,即证菩提,往四方净土,有大功力。
    能生菩提芽——此准提大明陀罗尼法,三世一切诸佛菩萨所说,为利益一切众生无边菩提道场故。若有薄福众生无少善根者,无有根器之者,无有菩提分者,是人若闻此准提大明陀罗尼,若读一遍,即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废,由此善根速成佛种,无量功德皆悉成就,无量众生,远离尘垢,决定成就无上菩提。
    求聪明智慧——求聪明,取石菖蒲、牛黄各半两,捣作末,以酥和,于佛前作曼荼罗,念诵五千遍,服之,即得聪明。
    占卜吉凶——若人欲有所作,先当思惟准提圣者,正念此咒,具满七遍,端身,少顷,其身自然摇,即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后,即知不遂,必有灾难。/若欲得知一切成就不成就事,即烧香发愿,启白圣者,愿决疑心,若右转即知成就,左转即不成就。/欲知未来之事,取好花,念诵一百零八遍,遣一具相福德童子洗浴清净,着新净衣,以准提真言加持香末涂童子手,捧花掩面。复以自手更取别花,念诵一遍,一一掷童子身上或手背,乃至二十一枚,童子即闷,即问童子,善恶皆说,随意舞笑,起坐来去。/于净洁镜面,以好花,念诵真言一百零八遍加持花,然后又诵真言,一遍一掷打镜面上,使者即现于镜中。更取好花,掷镜面上,即有善恶相自现或文字出现镜中。/以朱砂,或以苏摩那花浸胡麻油中所成之香油,涂大拇指甲,念诵真言一百零八遍,即现天神及僧菩萨佛等形像或文字。若心有所疑,三世中事,一一请问,皆知善不善,即大拇指上皆自现。/若于佛像前,或于塔前,若清净处,以瞿摩夷涂地,作四肘方曼荼罗。复以花香、幡盖、饮食、灯明、烛火,随力所办,依法供养。若欲求愿,先须念诵,加持香水散于八方上下结界。既结界已,于曼荼罗四角及其中央,皆各置一香水之瓶。行者于西,面向东方,胡跪念诵一千零八十遍,其香水瓶即便自转,随意东西,任以高下。或以净瓦钵,烧香熏之,内外涂香,盛满香水,并好香花,置曼荼罗中,依上面之法,亦可。一念诵,若瓶或钵转动,当知所为所求事成就,若不动转,其事不成。/涂一小坛,放一铜碗,盛满净灰,令童子再手按灰碗上,持诵者应诵真言,本尊使者入童子身,其碗即转。下语童子,即自结三部三昧耶印,诵三部真言,即取滑石与童子,童子即于地上书过去未来事吉凶善恶。及失脱经论、废忘难义真言印,即得知解。
    诸咒得验——若人先诵一切陀罗尼无效,及先作一切法不成,但得遇此灌顶,先所不成法,速皆成就。诵此真言一遍,同诵一切陀罗尼一遍。
    胜敌军及争讼——两军相敌,于桦皮上书此陀罗尼,悬于竹竿之上,令人手把,诵真言,彼敌即破。军阵贼难,结印印指之,随所皆悉退散。常持此咒,设有争讼论理及谈论求胜者,无不获胜。
    夫妻敬爱——若夫不乐妇,取净瓶盛满香水,或于瓶中盛满水及七宝、诸灵药、五谷、白芥子,以瞿摩夷涂作曼荼罗,以缯帛系瓶项,以真言加持一百零八遍,令女人结根本印安顶上。如是七瓶皆作此法,于净处以香花为道场,取瓶内香水洗浴,夫即爱乐,亦得有孕,在胎牢固。妇不乐夫,亦如前法。
    求子息——求子,于桦皮叶上,书此陀罗尼,并画童子,以紫彩裹之,念诵一千零八十遍,安于髻中,即孕。若女人无子,以牛黄于桦皮上,书此陀罗尼令带,不久当孕。
    止小儿夜啼——或取童女右槎之线,念一遍作一结,如是满二十一结,与小孩项上系着,小孩即不夜啼。
    见亡父母——若欲得亡过父母及亡过男女,兼知生受,二七日内,依法念诵皆得知见。
    求延命长寿治病——诵此咒时,能使短命众生还得增寿,加摩罗疾尚得除差,何况余病,若不消差,无有是处。/若人欲长生,于古塔及深山中,或净房内,依镜为坛,具满二、四、六十万遍,烧青莲花和安悉香,于睡梦中,梦食仙药,或授仙方,或于镜中,出五色光,光中有药,随意取食,即得长生。/若人欲长生及勒诸仙,取其仙药,于古塔前及深山中,或净房内,依镜为坛,具满七日或三七日,烧青莲花和安悉香,于初夜分,诵咒一百零八遍,即当睡眠,或于梦中食仙药,或摄仙方,或于镜前面有五色光,光中有药,随意取食,即成仙道。/短命多病众生,月十五日夜,烧安悉香,诵咒,结印一百零八遍至一千遍,魔鬼失心狂走,野狐、恶鬼,皆于镜中现其本身,杀放随意,更不再来,增寿无量。/父母遇此法,得入灌顶,能令子孙皆同得福。若男女得入灌顶能令父母延年增福,永无灾难,所求称遂。/若比丘、比丘尼、童男、童女,命欲终尽,不问宿殃大横,但去命尽三七日得遇此法。敕阎罗王,令幽冥处,更与延寿,合终之命,却得增寿。此法最好加行焰魔天供。每一灌顶,增二十一年寿命,长短悉能自知。/若人卒得恶病,以石榴枝,白茅香草,杨柳枝等、念诵鞭拂之,即愈。/或以茅草置酥中,念诵七遍,掷着火中,烧之,令烟熏病人,即除愈。/若患重病者,诵真言一百零八遍,称彼人名,以牛乳护摩,即差。/或取童女所槎之线,念一遍作一结,如是满二十一结,与病人小男女等项上系着,恶魔、鬼魅、小孩夜啼等病,皆得除瘥。/或以白芥子置酥中,取芥子少许,念诵一遍,一掷火中,如果二十一度,病即除愈。/患疔疮、痈疖、癣漏或诸毒虫所螫,取熏陆香或檀香汁,与净土水相和,念诵真言七至二十一遍,涂上即愈。/若人身体支节痛,加持手二十一遍,摩触痛处,即差。/若患疟及头痛,以加持手二十一遍摩触,亦得除差。
    护国息灾——国土水旱不调,牛马畜等,疫毒流行,应以油麻、大麦、粳米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等,皆置一边,烧香发愿,为一切众生除去灾难,即作手契护身想念,取前诸物,念诵加持,掷于火中,烧之。如是七日,日别三时作法,时别1080遍,即得满愿。一切安乐,一切三宝,悉皆护助,亦能成就一切大愿。
    灭诸逆罪——此咒能灭十恶,五逆一切重罪,成就一切白法,具戒清洁,速得菩提。不简在家出家,若在家人,纵不断酒肉妻子,不简净秽,依法无不成就。/若有比丘、比丘尼、优波塞、优波夷,受持读诵此陀罗尼满九十万遍,无量劫来五无间罪等一切诸罪,悉灭无余。所在生处,皆得值遇诸佛菩萨。所有资具,随意充足,无量百生,常得出家。/若是在家菩萨,修持戒行,坚固不退,速得成就无上菩提,恒生天上,常为诸天之所敬爱,亦常守护。若下生人间,当为帝王家子,或贵族家生,其家无有灾横,病苦之所恼害。不堕三恶道趣,诸有所作,无不谐偶,所出言教,人皆信受。若营世务,无诸灾横,仪容端正,言音威肃,心无忧恼。/若出家菩萨,具诸禁戒,三时念诵,依教修行,现生所求出世间悉地,定慧现前,证地波罗蜜,圆满疾证无上正等菩提。/诵此陀罗尼满十万遍者,得见声闻缘觉菩萨诸佛。若有重罪不得见者,更诵满十万遍,若有五逆罪业重者,不得见如祥瑞相者,应当更诵满七十万遍,决定得见祥瑞之相。应知罪灭,即成先行,然后依法画本尊像,或三时、或四时、或六时、依法供养,求世间悉地,乃至无上菩提,皆悉获得。
    祈雨——若大旱,可于中夜烧安息香结印,敕令五方龙,速令降雨,若三七日雨不降者,即须沉香克五个龙各长九寸随方五色,各安坛上。更七日,依法念诵,即得降雨,若须晴,即仰面向天,诵陀罗尼八十一遍,即晴。
    现青衣童子——若在家人,平日清水漱口,未荤血及五辛时,面向东方,对镜结印,诵咒一百零八遍。如是不断四十九日,每有善恶,吉祥灾变等事,准提菩萨令二圣者,常随其人,心有所念,皆于耳边一一具说。/每日夜六时,诵此陀罗尼一千零八十遍,经四十九日。如此念诵,即有两青衣童子,当现其身事念诵人,其二童子各自有使者七人。其左边童子知生人间善恶吉凶人间之事。其右边童子知冥道中善恶。/若欲知人官禄年寿吉凶等事,但敕令右边童子,令其于冥道抄与姓。敕司命及阎罗,令速当报。每敕令之时结印诵陀罗尼七遍,即于冥中具知善恶。其左边童子,自现其身,可问本师说。/若能四十九日,如此六时念,已后但作法时诵陀罗尼七遍法即成。但早朝长诵一百零八遍,亦更不别遍数,其两个童子,问取名字,须便即使。
    求世间福德——若人无福德相,求官不迁,对镜常诵此咒,福德官当能称遂。/若有人无福德相,求官无迁,贫苦所逼,每于十斋日,常诵此咒,所求官克当称遂。/若欲知地中有宝藏物,结印,诵咒具满七遍,地中伏藏自然涌出,随意所欲,皆得充足。/若求富饶,以粳米、油麻、置酥酪中,手把少许,发愿念诵七遍,掷着火中烧之。随力七日乃至七七日,即如其愿。/若无衣者,念诵即得衣。/意中所求,念诵皆得如意。
    六亲和合——若六亲不合,不相爱念,依法诵咒,所向和合,闻者见身,皆生欢喜,凡所求无不遂心。况能结斋具戒,一心清净,依法诵持,不转此身,即证菩提,有大功力。/所有善恶心之事咒七遍,洗面洒身,心作欢喜想,能令国王大臣长者生恭敬心,是即欢喜,如臣敬君,如父爱子心,随其所欲,乃至身命,皆无所惜,悉得成就。/欲令他人敬念,称彼前人名字,念诵本咒一千零八十遍,即得敬念欢喜。/若怨家横为口舌,每夜三时,向本尊持诵真言一百零八遍,称其名字,即得解怨。
    驱役降伏鬼神——若卒为鬼神伤死,结印诵咒七遍,以印印心,皆令却活。舍宅不安,鬼神作祸,咒土四块,镇之即去。/若欲召请四天王、梵天王、帝释天王、二十八部天波旬等,对镜结印,头指来去,于清净处,高声诵二十一遍,贤圣、阎罗王、鬼众,随请必至,不敢前却,所有驱使,随请皆得。/先加持白芥子一百零八遍,然后取芥子,念诵一遍,一掷,打彼鬼魅者,满二十一度,其鬼魅驰走,病者除愈。/以瞿摩夷涂地作曼荼罗,以炭画地作彼鬼魅形,诵真言,以石榴等杖鞭之,彼鬼啼泣求自走去。/若有人被鬼所着,复身在远处,不能自来,或行者不能自去,应取杨柳枝、桃枝或花,加持念诵一百零八遍,遣人将去彼云:汝往!汝去!某乙遣将此杖鞭汝,汝若不去,损汝无无疑。若不去,鞭之即去。或以花使病人嗅,或以花打病人,鬼魅即去。/以铜镔铁木等做金刚杵,置病人边念诵,以杖打,鬼即奔走。/欲降伏诸大鬼神见即心伏,取舍利骨七粒,于白琉璃碗中盛着,取醍糊半升亦盛着碗中。于白月十五日夜,香台前及宝塔前,泥一二肘方曼茶罗,置碗于中,取好花供养。西面着一香炉,烧安悉香,急急念诵。其碗舍利当放光,或生出舍利,时行者持香炉,发愿礼拜,即出取舍利尽,饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中,以五色彩囊盛之头戴,即有无量俱胝佛常逐行者,诸鬼神等自然降伏。作法时,一日一夜不食。/欲见一切鬼神,取牛黄念诵,令烟火出,即涂目并服之,即见。/欲辟除鬼神,结金刚界,但诵准提真言,咒香水二十一遍,八方上下洒之,即成辟除结界。
    避灾难祸害——猛火之中,以印指火即得消灭。以印指水,波浪皆静。/若在路夜行,念诵不阙,无有贼盗及虎狼恶魅鬼等怖畏难处,持心念诵,并作护身,彼等诸难,即皆自灭。或发菩提心,或生怖畏,或有言说,心求免离,若被执缚,即自解脱。/若欲渡江河大海,水中所有龙鼋等类不敢为害,念诵亦如前法,即得不怖。/或有人被蛇咬,或孥吉女鬼所持,即旋绕彼人,围绕念诵真言数匝,即得不怖,其病速得除差。/若乞食时,常持此陀罗尼,不为恶人、恶狗等类之所侵害,乞食易得。/若有王难被系闭,枷销禁其身者,诵此陀罗尼,即得解脱。
    求见诸佛菩萨——于大海边或河渚间,沙堆之上,以塔形像印,印沙堆上,为塔形像,念诵一遍,印成一塔,如是数满六十万遍,即得见圣者观自在菩萨之像,或见多罗菩萨、金刚藏菩萨、金刚手菩萨,随其心愿,皆得满足。或见授与仙神妙药,或见授菩提之记,或现前问来,或作阿修罗宫中王,随乞愿皆得菩萨等位,或得敬爱法成就。/右绕菩提树像,行道念诵满一百万遍至千万遍,即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨,即得随从,所求如愿。乃至现身成大咒仙,即得往诣十方净土,历事诸佛,得闻妙法。/于高山顶上念诵一俱胝遍,金刚手菩萨将此人领五百六十人,同共阿修罗宫,寿命一劫,得见弥勒菩萨,听闻正法,闻法已,获菩萨地,得不退转。/若上毗补罗山云,或在高山,在塔前、或佛像前,或舍利塔前念诵,随力以香花供养,乞食以支身命。从一日至十五日,诵满此陀罗尼三十万遍。/复于白月一日至十五日设大供养,取其满日,一日一夜不食,倍加供养。正念诵时,得见金刚手菩萨,将行人往自宫中,为行者示阿修罗窟门,入窟中,得天妙甘露,寿齐日月。/若于转法轮塔前,或佛生处塔前,或佛从忉利天下宝阶塔前,或舍利塔前,于如是等诸塔之前,念诵右绕,诵此真言俱胝遍,满七七日,即见无能胜菩萨,与愿为说妙法,示无上菩提道;或见诃利帝母,将此人入自宫中与长年药,还童年少,端正可喜,获得伏藏,大人许可,应广利益三宝,得一切菩萨安慰,示其正道,乃至菩提道场。/若有诵此陀罗尼者,乃至未坐道场,一切菩萨为其胜友。/诵读大般若经,或华严,法华,或无边法门,或楞伽涅槃大乘经论等思惟讲说,悉以回向菩提悉地成就。

【验成行相】
    若修持之后有下列诸事,表与此法门相应,但对诸境界不可与人言,且不可执着!
    欲知此法成不成,依法诵咒,具满七日,便于梦中见佛菩萨及以华果,口吐黑物后吃白物,即知成就。
    无始罪灭之祥瑞相:
    用功读诵时,或于梦中,吃白物吐出黑饭,见诸佛菩萨圣僧天女,见诸天室舍或登高山,或见上楼台高树,或乘师子白象白马,或于大池中澡浴,或见自身腾空自在,或见与诸天女娱乐,或见大集会中听说妙法,或见拔发,自身剃头,或吃酪饭,饮白甘露,或渡大海,或浮大河,或升师子座,或见菩提树,或乘船,或见着黄衣白衣沙门,或见居士着白衣、黄之以衣笼覆头,或见日月或见童男女,或见自身上有乳树,或升花果树,或见黑丈夫口中吐火焰,怖走而去,或见恶马水牛欲来抵触,持诵或打或咤,怖走而去。或见自食乳粥酪饭,或见有香气白花,或见国王,或吞日月,若见如上相者,即知无始罪灭之相。
    或正持诵时,见诸光明,或见空中遍地奇特之花,或见诸佛菩萨圣僧天仙等,或见诸佛净土,或自游诸佛国亲承供养,或暂时间经多多劫,或见诸灯光亮一二尺,乃至一丈,无火炉中自有烟起,或见佛像幡盖自动,或闻诸佛菩萨种种美声,或觉自身巍巍高大,或齿落重生,或发白返黑,或身润白不生蚤虱,或贪嗔痴心自然消灭,或总持不忘,一字能演多义,或智慧顿生,自然通晓一切经律论,或一切三昧法门自然现前,或福德顿高,四众归仰等。
    若逢如上之事,但是福慧增长,近成就相。莫生疑惑之心,勿生取舍之念。应观所逢境界,皆是梵字“阿”或“(口蓝)”字等,或想皆如梦幻,或想皆是法界一心,淮如楞严经中所说。
    若得如是应验,更须策发三业,加功诵持,不得宣说咒中境界,炫卖与人,唯与同道者,不为名利敬赞,方得说之。

【镜坛坛法】
    若求成就,先依坛法,以一面净镜未曾用者,于佛像前,月十五日夜,随力供养,烧安悉香及清净水。先当静心,无所思惟,然后结印诵咒。咒镜一百零八遍,以囊匣盛镜,常持随身,后欲念诵,但将以此镜,置以面前,结印诵咒,依镜为坛,即得成就。/若依法诵持,一心精进,功力说不可尽。此坛镜法,不得人见,若见即不好不成,毕,须密之,此法不可说,自当证知。随意所求,逗得成就,受胜妙乐。

【基本念诵法】
    欲修持此法,于十五日夜,清净澡浴,着新净衣,面向东方,半跏正坐,置镜在前,随力供养香花,清净水诸物。先当静心绝思,然后结印,印于心上,诵此咒一百零八遍。
    每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日如是十斋日,每于平明,清水嗽口,面向东方,诵咒一百零八遍,然后饮食,纵有妻子,不断辛肉,亦当成验。
    除十斋日,不须对镜,及以结印念诵。
    欲修此法,先须入三摩耶灌顶道场,受持禁戒,坚固不退,爱乐大乘菩萨戒行,于四威仪,修四无量心,发四弘愿,永离三途,于一切事业心不散乱,方可入此秘密法门。
    凡念诵供养法,于所在处,皆须清净澡浴,着新净衣,严饰道场,随力所办。若有本尊像,安置曼荼罗中,本尊面向西。若无本尊,有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。
    若比丘、比丘尼先持戒行,初入道场,复须忏悔,更自誓发愿受戒。若在家菩萨,初入亦须自誓,随力发愿,受三皈五戒,或常持八戒。
    若常三时念诵,即于道场西南向东至心合掌,五体着地,敬礼十方诸佛菩萨,虔诚运想遍虚空界。便右膝着地合掌至心忏悔,自无始以来,身口意罪,今对诸佛菩萨前,弟子某甲发露忏悔。乃至过去现在未来三世诸佛菩萨,福智圆满种种功德,我今随喜。
    忏悔随喜劝请发愿已,应自誓受菩提心戒。
    一、受菩提心戒真言:“嗡  莫地止多母怛跛娜野弭”
    菩提心者,离一切我执,远离蕴处界,及离能取所取,于法平等,自心本不生,自性空故。如过去一切佛菩萨发菩提心,我亦如是,此名自誓受菩提心戒。
    自誓受菩提心已,即结全跏趺坐、半跏趺坐随意而坐,结三大昧印,安心定坐除一切妄想观,观六道众生无始以来,生死海中轮回六趣,愿皆发菩提心行菩萨行,速得出离。想空中准提佛母与七俱胝佛围绕,遍满虚空,定中礼拜一切诸佛及准提佛母,然后以涂香摩手而结手契。结契时以衣覆手,勿令人见。散印时皆于头顶散印。
    持诵未满一百零八遍,不得共人语话,若欲语话时,于自身舌上,观想有一梵字“(口蓝)”字,纵语话不成间断。
    二、准提求愿观想法:
    若求无分别者,当观无分别无记念。
    若求无相无色,当观文字无文字念。
    若求不二法门者,应观两臂。
    若求四无量,当观四臂。
    若求六通,当观六臂。
    若求八戢道,当观八臂。
    若求十波罗蜜圆满十地者,应观十臂。
    若求如来普遍广地者,应观十二臂。
    若求十八不共法者,应观十八臂,如昼像法观也。
    若求三十二相,当观三十二臂。
    若求八万四千法门者,应观八十四臂。
    如上观念,当入一切如来三摩地门甚深方广不思议地,是正念处,是正解脱。
    三、净念珠:
    先取念珠安二手掌中,即当心合掌,诵准提真言三遍,以珠顶戴。
    其次以二手二无名指二大拇指各捻珠,上二手相去一寸许,余指散开微屈,诵净数珠真言曰:“嗡  微卢遮那阿么罗  莎诃”
    四、持珠念诵法:
    以左手无名指、大指承珠,右手以大母指、无名指移珠,手如说法相,当于心前,持珠念诵。其声不缓不急,心专注不异缘,观自身同本尊身,相好具足。又于身前,观想七俱胝佛母与眷属围绕,了了分明对坐,每称莎诃字,同时移动一珠,或一百零八或一千零八十为念诵遍数,常须限定。若不满一百零八,即不充求悉地遍数。念诵毕已,蟠珠于掌中,顶戴发愿,作是愿言:“以我念诵功德,一切众生所修真言,行求上中下悉地速得成就。”发愿已,安珠于箧中。
    五、声念诵法:
    以自心想准提佛母口中,出九圣梵文字,一一放五色光,入于行者口里,安自心月中,右旋布置,即诵准提陀罗尼一遍,周而复始,不急不缓,不得高声,须分明称字而令自闻。所观本尊及耳上布字,念诵记数,于一念中,并须一时观见,不专有缺,使心散乱。常取一数为定,如有忙事亦不得减数至一百零八遍以下。
    六、出入息持:
    出入息中,想有真言梵字,息出字出,息入字入,字字朗然,如贯明珠,不得间断。
    或于息出时,想自心月轮中,九圣梵字,字字连环,皆有五色光明,从自口流入准提菩萨中,右旋安布在准提菩萨心月轮内。若息入时,观想准提佛菩萨心月轮中字,亦字字连环,皆有五色光明,从准提菩萨口出,进入自口中,右旋安布自心月轮内,如果终而复始,想之甚妙。
    七、三摩地瑜珈观行念诵法:(瑜珈持诵)
    想自心如一满月,湛然清净,内外分明,以梵字"嗡"字安月轮心中,以梵字"折隶主隶准提莎诃"字,从前右旋,次第周布轮缘,谛观一一字义,与心相应不得差互,周而复始,不散乱得定,即与般若波罗密相应。

【心月梵字观门】
    一、金刚持诵:
    唇齿不动,舌不至颚,但中微动。
    二、微声持:
    但令自身耳闻之,不缓不急,字字须得分明称之。
    三、高声持:
    令他闻之灭罪,复有二种持诵
    无数持诵——不持珠定数,常无间断持之。
    有数持诵——掐捻数珠,每日须限定其数,不得缺少。
    四、陀罗尼字想布身法:
    结准提根本印后,想自身犹如释迦如来,三十二相八十种好,紫磨金色圆满身光。想已,以手印触头上布嗡字,触眼中布折字,一一依字次第,乃至两足,皆以手印触布之。
    “嗡”字安头上,其色白如月。
    “折”字安两目,其色如日月。
    “隶”字安颈上,色如绀琉璃。
    “主”字想安心,其色如皎素。
    “隶”字安两肩,色黄如金色。
    “准”字想脐中,其色妙黄白。
    “提”字安两髀,其色如浅黄。
    “莎”字安丙胫,其色作赤黄。
    “诃”字置两足,其色犹满月。

【息增怀诛及出世间五部修法】
    一、息灾法:
    欲求除恶业重罪烦恼等障,种种灾难,官非口舌,除一切鬼神,及聪明长命,求解脱者。
    于道场中,面向北,身着白衣,交脚竖膝呈吉祥坐而坐,观想有一白色圆坛,观本尊白色,衣服、饮食、香花、灯烛、地等,并用白色。涂香用白檀,烧香用沈水,燃酥油灯以慈心相应。
    从月一日至八日,日三时念诵及夜作摩等法。每日三时澡浴,三时更衣。至日满时时,或断食,或食三白食(乳酪、粳米饭、粥)。若念诵先诵根本陀罗尼三七遍已,然后但从嗡字诵之。
    妙言曰:“嗡折隶主隶准提与彼甲除灾难莎诃”
    二、增益法:
    欲求延命、官荣、闻持不忘、药法成就、增长五通转轮,种种宝藏,布奢轮剑、贤瓶、如意宝、安善那虞、里迦镜及钺、斧、羁索、三叉等一切财宝、药草等求成就法者。或求持明仙人入阿修罗窟,及诸八部鬼神窟,求入者皆得,及证地位神通,求二种资粮圆满,速成无上菩提者。
    于道场中,面向东,结跏趺坐,身着黄衣,观想有一黄色方坛,观本尊为黄色,所供养之饮食、香花、果子、灯烛、地等,并用黄色。涂香用白檀,加少许郁金,烧白檀香,燃芝麻油,以喜悦心相应。从月八日至十五日,日三时念诵及夜作护摩等法。每日三时澡浴,三时更衣。至日满时时,或断食,或食三白食。若念诵时,先诵根本陀罗尼三七遍已,然后但从嗡字诵之。
    妙言曰:“嗡折隶主隶准提与彼甲所求如意莎诃”
    三、敬爱法:
    欲求呼名一切天龙、鬼神、人、非人等,应作此法。
    或欲令一切人见者发欢喜心,摄伏钩召若男女、天龙八部、药叉女、鬼神有诸怨敌作不饶益事,皆令回心欢喜。
    于道场中,面向西,竖二膝,并脚名普贤坐,身着赤衣,观想有一赤色半月形坛,观本尊为赤色。
    所供养之饮食、香花、灯烛、地、果子等,并用赤色。
    涂香用郁金,烧香以丁香苏合香蜜和烧之,燃诸果油灯,以喜怒心相应。从月十六日至二十三日,日三时念诵及夜作护摩等法。每日三时澡浴,三时更衣。至日满时时,或断食,或食三白食。若念诵时,先诵根本陀罗尼三七遍已,然后但从嗡字诵之。
    妙言曰:“嗡折隶主隶准提为彼摄名某神成就我愿莎诃”
    四、降伏法:
    欲降伏一切恶鬼神及损三宝人天者,有多罪业障重众生调令难者,能令发菩心修诸善业者,应起慈悲心而作此法。
    若为自已所求,及有怨仇而作此法,必定反招灾祸,学者知之。
    于道场中,面向南,作蹲踞坐,左脚押右脚,身着青衣,观想有一青色三角坛,观本尊为黑色或青色,取臭无香气黑色或青色花供养,所供养之衣服、果子、饮食、香花、灯烛、地等,并用黑色或青色。烧安息香,燃芥子油,以忿怒心相应。
    从月二十三日至月尽日,日三时念诵、或取午时中夜二时及夜作护摩等法。每日澡浴断食念诵法,准前行。若念诵时,先诵根本陀罗尼三七遍已,然后但从嗡字诵之。
    妙言曰:“吽折隶主隶准提吽发咤”
    以上四种息增怀诛成就之法,若欲于此求成就者,须得预先持诵准提真言五十万遍、或七十万遍、或百万遍,而为先行,方能于四种成就法中,随心所欲。
    五、出世间法:
    此一种法,唯求出世间,若欲于此法中求成就者,须得预先持诵准提真言五百万遍,或七百万遍,或千万遍,而为先行,方作此法,定有灵验。
    为欲求速满福德智慧二种资粮,及顿圆十波罗蜜,超越三无数劫,今世祈克圣果现前。
    行者于山间深谷,殊胜岩窟,清净伽蓝,运大悲心,常乐利乐无边有情,同准提王菩萨,仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护;限四月四日,一期之内,阻绝人客,默断语言,三密相应,心无间断。
    行者面向东,结跏趺坐,准提像面向西,于准提像前,安置镜坛。一心谛想准提菩萨具有无量光明,无尽相好。于菩萨心月轮中,观想有九圣梵字坛,行者自心月轮中,亦有九圣梵字坛。并自身分中,想布九圣梵字,所献花果饮食香烛等,于上息灾、增益、敬爱三法中,所说物色皆得用之。
    行者衣服,但一切新净者,皆得作法,就以中黄衣最吉。
    行者不须苦节劳形,恐心神散乱,于行住坐卧四威仪中,皆得三密修习,于见闻觉知,唯观梵文"阿"字。依仪轨次第修习持诵,至准提真言,从头无记无数,专精念诵,勤策身心,不令懈态。
    欲近成就时,必有种种障起,应作降伏息灾等法,随行者根性差别,于其中间必获三昧现前,即于定中见无数佛会,闻妙法音,证十地菩萨之位。
    欲出道场,须供养忏悔,随意发愿,结第一根本手印,诵根本陀罗尼七遍,顶上散之。

【七俱胝佛母准提画像法】
    昼师须先受八戒斋,不用皮胶调色,用新碗中调色而用昼之。
    准提佛母像身作黄白色,结跏趺坐,坐赤莲花上,身配圆光,种种庄严其身,腰下着白衣,衣上有花。
    身着轻罗绰袖天衣,如十波罗蜜菩萨衣,以缓带系腰,朝霞终身。头着头冠,璎珞被身。其手腕以白螺为钏,其臂上钏七宝庄严,一一手上着指环,共十八臂。
    面有三目,上二手作说法相,右第二手施无畏印,第三手把剑,第四手把数珠,第五手把微布罗迦果(俱缘果),第六手把钺斧,第七手把钩,第八手把金刚杵,第九手把宝蔓。左第二手把如意宝幢,第三手把开敷红莲花,第四手把澡灌(军持),第五手把索,第六手把轮,第七手把螺,第八手把贤瓶,第九手把般若波罗蜜经梵夹。
    莲花下昼水池,难陀、拔难陀二龙王共扶莲花座上花茎,准提菩萨其像周圆安明光焰,其像作怜愍眼下看。行者在上坐,行者在下坐,手执香炉,面向上看菩萨,于菩萨上画二净居天,一名俱素陀天子,手执花蔓向下,承空而来,供养本尊。
    昼像已,随力供僧,请七僧供养,开光明,咒愿赞叹。于像下应书法身缘偈(诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说)将像入起于精室秘供养。以帛覆像,念诵时,去覆帛,供养念诵后,再以帛覆像,慎勿令人见,何以故,从师受仪轨昼像法,若转与人呈象,被魔得便,当须秘密。

【准提法修持简轨】
    本法出自显密圆通成佛心要及准提心要,若要更详细之修法,或有对修不明之处,请自行请教诸大德、上师或参考大藏经中各种相关经文。
    修持者须先立镜坛,以一面净镜未曾用者,镜面向西,行者面东,每月于十五日夜,随力供养,先当静心,无所思惟,然后结准提印当心诵咒。咒镜一百零八遍,然后照常持咒。
    每日早晚对镜焚香礼拜已,便观想诸佛菩萨宝相有无量光明相好,一一现前。
    接着念诵:
    南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨!(三拜)
    南无准提会上诸佛菩萨!(一拜)
    南无准提会护法护咒一切圣众!(一拜)
    普供养真言:“嗡  哦哦囊三婆缚娃日啰  吽”
    然后金刚正坐(其它坐姿亦可),手结大三昧印,澄定身心,方入净法界三昧,观想自身顶上,有一约二寸之明珠犹如满月,内有梵字(口蓝)字,想此字已,复以左手结金刚拳印,右手持数珠,口诵净法界真言二十一遍。
    净法界真言:“嗡(口蓝)<=(弹舌音)”
    次诵护身真言二十一遍。
    护身真言:“嗡  齿临(合音)”
    次诵六字大明真言一百零八遍:“六字大明真言——嗡嘛呢叭咪吽”
    语毕,用右手作金刚拳印,口诵“吽”字真言,而印五处。五处者,先印额头上,次印左肩,次印右肩,次印心上,后印喉上,印竟,顶上散之,亦念“吽”字。
    然后结准提印当于心,念诵:
    稽首皈依苏悉地  头面顶礼七俱祇
    我今称赞大准提  惟愿慈悲垂加护
    以准提真言与一字大轮咒,一处同诵一百零八遍,于顶上散其手印。若有不乐一字大轮咒者,只持淮提真言亦得。

【七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言】
    南无飒多喃  三藐三菩驮俱胝喃  怛侄他
    嗡  折隶主隶  准提  莎诃
    一字大轮咒:嗡  部林 <=(弹舌音)
    若不能结得准提印者,以左手作金刚拳印,右手持珠诵之。如果不能从前净法界真言次第持诵者,只持准提神咒亦可。更或根钝不能具此受此准挂者,只要持嗡以下之正咒即可。
    每次诵了,却用右手作金刚拳印,口诵“吽”字真言,而印五处。五处者,先印额头上,次印左肩,次印右肩,次印心上,后印喉上,印竟,顶上散之,并念“吽”字。
    另外正持诵时,依数本经教,随根所乐,有多种持法,请参考前面相关部份:
    持珠念诵法
    声念诵法
    三摩地瑜珈观行念诵法(瑜珈持诵)
    陀罗尼字想布身法
    出入息持
    金刚持诵
    微声持
    高声持
    所谓一时持,谓早晨;若二时持,并黄昏;若三时持,加正午。若忙时,不拘时分。
    若上根持,须得三密相应,一身密,结印。二语密,诵咒。三意密,或想真言梵字,或缘持诵之声,或观想准提菩萨,或观想准提菩萨手中所持之杵瓶华果等物。

【回向】
我今持诵大准提  即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明  愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严  愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生  一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐剎
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨
(三拜)
南无准提会上诸佛菩萨
(一拜)
南无准提会护法护咒一切圣众
(一拜)
拜竟,收镜入囊中,持诵仪轨竟。

【附录】
华严宗始祖杜顺和尚所作之法界观门颂
(又名漩复颂)
常念诵体会可由此体悟入华严境界
若人欲识真空理  身内真如还遍外
情与无情共一体  处处皆同真法界
抵用一念观一境  一切诸境同时会
于一境中一切智  一切智中诸法界
一念照入于多劫  一一念劫收一切
时处帝网现重重  一切智通无罣碍

有关准提菩萨相关事项问答录
    请问准提观音十八手之义?
    答:上二手作说法相印。表于三身如常,自性身说法,内证行位,成就真实说法,是自性会说。
    施无畏印。五指开立表五智之光明。娑婆世界施无畏尊大悲深重也。
    剑。以智慧剑,降伏四魔三障害,三毒五欲。
    数珠。轮法轮。
    微布罗迦果(俱缘果)。云子满果,产于天竺。圆满万行万善种子义。
    钺斧。摧破无明及难断惑障。
    钩。召万行万善功德,证佛果万德之义。
    金刚杵。三股金刚杵坚固菩提心,断微细惑障,摧灭三毒彰显三部诸尊,为三部佛母之故。
    宝蔓。表福德庄严。
    如意宝幢。众善根本,万善源底。
    开敷红莲花。表一切诸法自性清净,犹如莲花出污泥而不染。
    澡灌(军持)。即澡水瓶,一切物能盛满义,表所有无非慧也。
    索。四摄方便大悲极位。
    轮。摧破义或圆满具足。
    螺。说法利生。
    贤瓶。意同澡灌。
    般若波罗蜜经梵夹。是智体,十方三世一切诸佛菩萨依般若无不成佛。
    十八臂者,表十八不共法,又表十八界虽万法多,不出六根、六境、六识。又表胎藏界八叶九尊,金刚界九会,二九即十八不二义也。
    十八不共法者:诸佛身无失。口无失。念无失。无异想。无不定心。无不知己舍心。欲无减。精进无减。念无减。慧无减。解脱无减。解脱知见无减。一切身业随智慧行。一切口业随智慧而行。一切意业随智慧而行。智慧知见过去世无阂无障。智慧知见未来世无阂无障。智慧知见现在世无阂无障。

    请问是否有准提观音八臂之像?
    答:有八臂准提之立像,顶上有化佛,二手合掌,左次手执莲花,次执索,次手掌向外指未垂下。右次手执锡杖,次执白拂,次手手掌向外指未垂下。

    请问准提观音身黄自白色,三目及身配白螺之义?
    答:身黄白色,表胎藏、金刚不二之义。三目表理知事。又表佛部、金刚部、莲花部。或表佛眼、法眼、慧眼。身配白螺,表此尊为释迦牟尼佛之化身。

    难陀、拔难陀龙王共扶莲花之义为何?
    答:莲花者,表须弥山顶之义。须弥山为此二龙王所共缠彼本。此二龙王于释尊与出生时即予于护持,准提与释尊同体,故得此二龙王共同护持,所以图像上绘此二龙王共扶莲花茎。

    何谓准提五悔仪?
    答:经云,每入道场,先应礼佛、忏悔、随喜劝请、发愿已,应自誓受菩提心戒。此之五法为五悔仪。此五悔仪即是准提忏法也。

    一般人常将千手观音与准提观音的造形弄错,请问千手观音的造相为何?
    答:若以十一面四十手之形象而言,身作黄金色,半跏趺坐于赤莲花上,每只手有一眼,四十只手之持物,依大悲心陀罗尼,各为:施无畏、日精摩尼、月精摩尼、宝弓、宝箭、军持、杨柳枝、白拂、宝瓶、傍牌,钺斧、髑髅宝杖、数珠、宝剑、金刚杵、俱尸铁钩、锡杖、白莲花、青莲花、紫莲花、红莲花、宝镜、宝印、顶上化佛、合掌,宝夹、五色云、宝戟、宝螺、如意宝珠、索、宝钵、玉环、宝铎、三股金刚杵、化佛、化宫殿、宝经、不退转金轮、蒲桃。另有加上甘露手成为四十一手者。其根本陀罗尼亦有息灾、增益、降伏、敬爱勾召等成就。

    请问数珠一百零八表何意?
    答:表除一百八烦恼。一百八烦恼指九十八结使加十缠。

    请问是否有其它准提菩萨的造像?
    答:西藏传之准提观音为四臂像,结跏趺坐于莲花上,左右第一手安于膝结定印上持钵,右第二手下垂作施无畏印,左第二手屈于胸前执莲花,花上安置一梵夹。
    锡兰传之准提观音为四臂像,头上顶载持定印之化佛,左第一手安于脐前,左第二手持宝珠;右第一手执金刚杵,右第二手上举,拇指兴无名指相捻。准提菩萨乳房丰满露出,表佛母之相。另有八臂及十四臂之造像。

    请问心月轮观之观法?
    答:心月轮观真言之旋转方向应依仪轨,一般大都是右旋。其中嗡字字 向右直立于月轮中心,其于诸字等距分布于月轮边上,第一个字"折"在前方向右直立,依次向右排列诸字,字面向右旋方向。心月轮观好 ,再开始旋动,但中央"嗡"字不可以动,因其为第八识及命气所在。
【准提法门法要】:准提法法要小集 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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