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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【准提法门法要】:准提法短篇开示  

2017-03-24 18:00:43|  分类: 南无大悲七俱胝佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【准提法门法要】:准提法短篇开示 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【准提法门法要】
准提法短篇开示

【祖师大德 】
西方极乐世界觉明妙行菩萨开示持准提咒
    示常源曰:“汝既出家,要须谦下柔和,敬事师长,虚己请益,增长志气。莫只坐云雾中过日。”源不达。复示曰:“汝懵懵若此,可晓得自己的心么?”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。
    菩萨曰:“此不是你心,唤作甚么?偈曰::见初无心,即汝本心。《准提》一遍,全体分明。”
    示定茂曰:“汝持《准提咒》,平日须要细密用心。观一切境,若喧若寂,若物非物,若欣若厌,无非此咒现体,即我妙心刻刻流露。如是奉持,必获果证。我亦以神力,助汝成就。当诵我偈:‘两行秘密,即汝本心。莫谓法少,是法甚深。’”
    ——录自《西方确指》

【觉明妙行菩萨介绍】
壹、缘起
    明朝末年,在吴城有八个人在一起修行道术,每天都设鸾坛,请示乩仙修行方法,某次有一降坛的乩仙不同,因此就常请他降坛,后来日子久了,这乩仙忽然劝大家念佛,大家问如何念,回答说:“合掌至心向西顶礼念南无阿弥陀佛。”众人从之,于是就再为他们开示念佛法门,劝他们舍伪归真,求生极乐,并且宣示与他们过去世的因缘及现种种的灵瑞,八人从此归于正信。
    示现乩坛的是由极乐世界来的觉行妙行菩萨,由于与这八人的特殊因缘,所以才特别示现在乩坛上。从明末至清初,菩萨总是示现二十四会,所说的都是修行法要,菩萨临行时,并特别叮嘱说鸾乩是鬼神所依凭的,并非菩萨应化常事,藉提醒以扶乩的不可靠。
贰、菩萨名号及往昔修行
    菩萨自述说:“我昔因中,以妙湛觉心照明一切诸所有剎土,众生所同具足,即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生,是故阿弥陀佛印我名号,号曰觉明妙行。”
    菩萨曾于晋明帝时,生在穷苦人家,因为贫苦的缘故,就发下大愿:“我现今要是不能见阿弥陀佛,往生极乐世界,成就一切功德的话,即使丧失身命,也不退息。”发完誓愿后,就七日七夜,专心精进地忆念阿弥陀佛,便得心开,亲自见到阿弥陀佛,相好光明,偏照十方世界,并于佛前,蒙佛授记,以后活到七十五岁,坐化往生极乐世界。菩萨由于度生愿重,因此常回此土,现种种身,济度有缘众生。或现比丘、或现居士、或现女人、或为屠夫乞丐、或显或隐、或顺或逆,皆是随顺说法,化导群生,菩萨特别勉励我们应当一心一意,坚修此门,必不相误。

    《诺那活佛开示录》——某弟子问:准提佛母是何佛菩萨之化身?诺那活佛答:准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身,修准提法,功德甚大。

    《了凡四训》——云谷禅师开示准提持诵法:“还未达到此‘无心’之境的人,只要时时刻刻持念‘准提咒’,念 到滚瓜烂熟,有持如无持,无持似有持,连持咒之念头自已都没有感觉,类似划符之时,空灵难言之境,则道必可得,心灵至福至矣。”

    《紫柏尊者全集》准提菩萨赞——“一心不生。万用皆备。手臂错执。超然无累。众生热恼。用处弗齐。以咒铸习。莲敷欲泥。”

    无异禅师开示持准提咒——《无异禅师广录·卷第二十一》住博山法孙弘瀚汇编、首座法孙弘裕同集
    《止观品·第三》——如持准提咒者。当观诸法无性。蕴界无我。法界理成。浑成一大圆镜智。又名一心。然后观镜。观像。观诸梵字。如宝镜当台随念随现。似无繁衍。像现咒声。如空谷响。应此为的也。其不知者。误认假相。当以前义导之。如不摄观。虽持曰事。不名入理。当深思之。倘欲深入法性。如显密圆通□法界观法。又不可不以彼为的据。华严经云。若有欲识佛境界。标也。当净其意如虚空。示也。远离妄想及诸取。止也。令心所向皆无碍。观也。此四句。亦标示止观之大纲也。

    持准提咒愿文(蕅益大师作)——智旭向以十二愿,然香十二炷,散持准提咒一百二十万。今束为三愿,然香三炷,结坛持三十万。一愿毗尼实义,昭揭中天,教观禅那,尽除流弊,灵山共睹俨然,净土同期托质。二愿修治大藏,昭佛祖之慧命,救赎众生,普法界之慈缘。三愿学无边法门,穷正觉心源,竟法海涯底,折举一废余之魔见,导万有不齐之群机。赞戒赞闻,无人不秉真说。宏禅宏净,无处不转正轮。如此三愿,不为自图名利安乐,出生死,证菩提,普为法界众生,同具如来十号,证涅槃四德,至究竟安隐处,超二种生死苦,圆四智菩提果,居上上寂光土。仰唯法界三宝,大准提王,速如所愿,尽未来际,行普贤妙行,披地藏誓铠,众生不度尽,不取般涅槃。

【准提菩萨赞】
憨山大师
我闻诸佛出生处  本从微妙秘密印
密印即是诸佛心  散入众生妄想梦
梦想若破诸佛现  犹如寒空见日光
若破众生烦恼云  现仗如来密咒力
持咒即持诸佛心  我心原是秘密咒
三缘会合本不二  是故一念悉具足
但能日用常现前  如子得母不舍离
佛心既入持咒心  不用求佛自解脱

    示颜仲先持准提咒(憨山大师)——在家居士,五欲浓厚,烦恼根深。日逐现行,交错于前,如沸汤滚滚,安能得一念清凉。纵发心修行,难下手做工夫。有聪明看教,不过学些知见,资谈柄绝无实用。念佛,又把作寻常看,不肯下死心。纵肯,亦不得力,以但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异的,闻参禅顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次。在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜愍者。看来,若是真实发心怕生死的,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳。谭生福征,问在家修行之要,故示之以此。观者,切莫作没道理会,以道理误人太多。故此法门,尤胜参柏树子,干屎橛也。

    《报恩论》说准提咒:
    密部教分三部:
    金刚部:以秽迹咒为总持。(此咒实说在涅槃时,以其同为密部,故备举之)
    莲华部:以大悲咒为总持。
    瑜伽部:以准提为总持。
    三咒皆护持行人往生极乐,皆许咒水,治产难诸病。
    准提并特开五荤不忌,尤为方便,则更何世法之拘碍也!
    ——卍新纂续藏经 第六十二册 No. 1205《报恩论》

    冯达庵阿阇黎开示:
    唐密一般以准提菩萨接引初机。准提菩萨乃密宗胎藏界莲花部遍知院中之一尊,原属他受用身摄。但《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》(不空译) ,则是佛在逝多林给孤独园所说,是属应化身法范围。所以准提法包括应化和他受用两部分,由等流法身而入他受用身。
    同时,《七俱胝独部法》(善无畏译),则以准提法是七俱胝佛母所加持,统摄二十五部神咒(佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部,此五部各部互摄,共成二十五部),所以有大威力,因此,一般凡夫皆能相应。此法缘起,则是佛为愍念未来薄福众生而说。经云:“薄福无善根众生,但能诵此陀罗尼,皆得菩提芽生,决定菩提成就”。
    《七俱胝独部法》云:“此咒及印,能成就一切白法功德,不拣择在家出家;若在家人饮酒、食肉、有妻子,不拣择秽凈;但依本法,无不成就。”
    对世间法合理愿望,法验无不显著。而按本尊图像,随机所感,有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂各尊之别。八十四臂尊摄八万四仟法门和无量偈诵。今通用之十八臂尊,主要摄十八不共法,使当机由肉身证等流法身,再进而证他受用法身。
    准提菩萨由他受用身出到等流法身,为了普摄群机所以手眼很多,对不同当机示以不同法门,从而引入相应本尊而证即身成菩萨位,对未破俱生我执的当机,则以施无畏印破除六尘见。对未破俱生法执的当机,以把剑手与教令轮身相应,以火大力尽焚赖耶中因缘所生法。对己见佛性的当机,则以贤瓶印与正法轮身相应,以水大力普润诸法种以速开莲花眼。对求生西方凈土的根基,则以莲花手与观世音菩萨相应,导入甘露法门。其第二右手施无畏印还在一切旁机行者,无论其根基如何,祗要信心坚定,依法而行,精进不懈,皆可直破三关(分别二执、俱生我执、俱生法执),破法我二见与般若波罗密多相应。对只求世间福利之人,以本尊印明加持,坚持不懈,亦可得世间法种种成就。
    在唐密,法(自性法身)、报(自受用身、他受用身)、应(佛应化身、菩萨等流法身)三身具足,体系完整。一方受中华民族性的影响,一方受禅宗顿悟法门的影响,进修历程严密,接机之法,亦有更新。除沿袭印度由三乘进入一乘蹊径外,更有一乘顿法,这更显唐密的特色了。

    《古农佛学答问·卷四》(自利行愿门)范古农居士主答:
    问:持诵一切经咒,须要洁净志诚,而准提咒咒头有稽首皈依苏悉帝,头而顶礼七俱胝,然则此咒比别种经咒,更加洁净志诚,而佛云不拣净秽,是何意义。
    答:此系准提佛母本愿,大悲度生之果。至于敬礼之偈,修者自当诚敬。非谓不拣净秽,便可放肆也。
    问:晚自去年以来,于念佛外,复持准提咒,朝晚祝云,(求菩萨以慈悲加被于众生,使我现生早得功名富贵,具大势力,得以致力于拥护大法,法界同伦同生安养,)如此谅无不可。因日久生疑,敢问毕竟可否。
    答:菩萨慈悲如此祈愿自利利他,有何不可。但不能生果必心,致涉要求而成亵渎。
    问:去年底曾结印持准提咒弥月,承知识指教,称无师盗法,实有大碍,遂不复敢结印,然实不忍弃咒也。今行住坐卧绵密不断,除念佛外,每日多至万遍以上。如此既不复结印矣,尚有碍否。
    答:如此一心持咒,决无妨碍。
    问:年来家道不幸,人亡财破,颇自疑此乃持准提之故,欲罢之而心不忍,请智者决之。(岂盗法之后,若欲悔过,当印咒俱弃耶,然自疑决无此理也。)
    答:道高一尺,魔高一丈。岂容因此退转,而降于魔耶。
    问:佩准提镜有何功德。
    答:准提镜为诵准提咒时对之诵,镜背刻准提菩萨背像,意显正像当在镜面现也。至佩带功德,当与佩带咒像同,无非消灾增福满愿而已。
    问:显密圆通成佛心要集内,载诸咒如六字大明真言准提咒等,拟择一结印诵持。然未经师受,有大碍否。
    答:依书为师无碍。
    问:佛家素食,何以念准提咒亦不禁饮酒食肉。心斋乃是真斋,故济公亦茹荤也。
    答:念准提咒不禁饮酒食肉,极言咒之神效,与菩萨之慈悲。心斋之说。与济公之颠,非其例也。

    《古农佛学答问·卷六》(护持正法门)经典之考据:
    问:观世音菩萨称赞大悲咒是广大圆满善摄一切陀罗尼,显密圆通说准提经言总含诸部神咒之王,那么大悲不及准提了。
    答:大悲之善摄一切陀罗尼,与准提之总含诸部神咒两语,并无高下,何云不及。何以故,陀罗尼即是神咒之梵语,一切即是诸部。摄与含,义亦同也。
    问:但是“佛魔一如”、“诸法平等”。不分高下,怎么还有咒王。
    答:咒王之王,自在为义,从用言也。“佛魔一如”、“诸法平等”,从体言也。体无高下,用有差别。
    问:佛学半月刊观音圣诞特刊中逸厂先生的观音典要,说准提是观音所应化地,不知是依什么经籍。
    答:东密特以准提为六观音之一,属莲华部之一尊,语见日本佛教大辞典。依何经籍未详。
    问:究竟准提、大悲孰高下。请你费心直接答复我,解释我的疑团。(那我是很感激的)
    答:准提、大悲本无高下,差别之用,在众生机。如你的机与准提应,即准提高。与大悲应,即大悲高。若问如何识得应,只要问你的发心及决心耳。如果不决,可在佛前至心拈取。

    佛学问答类编 (密宗第十一)李炳南老居士解答:
    问:佛母准提陀罗尼经内有印契观,如无上师灌顶,可以如行持否,密咒一项,须法诵几遍始有感应。(某居士)
    答:准提咒极为普通,有「显密圆通」一书,记载颇详。不必有师,即可修法,兹检一册敬赠,恐贵处或无流通也。再有奉告者,学宜博,所谓“法门无量誓愿学”。行宜专,所谓一门深入也。然行分正助二功,必择一作正,余者为助,方有重心易成。
    又,关于密法的传承问题,印光大师(大势至菩萨)尝开示云:
    “复德培居士书四 :‘密宗不经阿阇黎传授,不得诵咒结印,否则以盗法论,此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎,固当请彼传受。若无,则自己至心诚诵,即有感应。既有感应,当不至有罪。若定有罪,未经传受念结,均当遭祸,今为一喻。如读书人按书所说而行,即为圣贤之徒。而以身率物,令一切人皆敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,即是不据位而教民,亦能移风易俗,补政治之阙歉,则无有能议其非者。若自以为我之所行,超过地方官之所行,即发号施令,以实行其勤政爱民之道,则迹近反叛,必致国家以刑罚加之矣。祈详思之,自无疑误。当此人民困苦艰难,一无恃怙之时,不仗佛菩萨经咒之力,其能安宁者鲜矣。若死执未经传授,念咒结印,皆犯盗法之罪,然则未经传授之人民与孤魂,均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益,此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之,固两相成而不悖也。(六月初五日)’”
    “复崔德振居士书五(民国二十一年):‘(其五)佛法圆通无碍,密宗固有不经阿阇黎传授者,则为盗法,此乃极其尊法之意,非令永断密宗之谓。若依汝说,未受三昧耶戒,不可念蒙山施食。何但蒙山施食,即一切咒皆不可念,以未经阿阇黎传授故。然自古至今,普通人念大悲、准提、各咒,有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经,病疟而力疾念之,疟鬼即退。若如汝说,当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻,譬如盛德君子,以身率物,一乡之人,听其指挥,悉皆安分守己。其人之以身率物,胜于官府之发号施令,切不可以其德化胜于官府,即效官府发号施令,则人皆以为友叛矣。但自修持则有益,若自僭冒则有罪。如此,则不至断灭密宗,亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法,故致遍地皆成荆棘,无处可下足行走矣。僭冒者,谓妄充阿阇黎也。作法何碍,画梵字作观,均可照仪轨,但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义,则光之喻更为明了矣。今人学佛,皆是瞎用心,弄成法法互碍,一法不成了,可叹之至。 ’”

    《万善先资集》清·怀西居士周安士著述——见人网鱼、捕鸟,屠割异类,当发大慈心,默念佛、菩萨名号,或持大悲、往生、准提神咒,最有利益。咒繁不录。

    《死亡的艺术》慧律法师讲述、康原居士整理、法观法师校定:
    咒语:“佛母准提神咒”
    准提神咒
    稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,
    我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。
    此为龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝,二句皈依佛宝,三句皈依僧宝,四句愿求加护。梵语苏悉帝,此云善圆成,谓善能圆满一切愿心、善能成就一切事理也。头面顶礼是能礼之人。
    七俱胝是所礼之佛。梵语俱胝,此云百亿,谓准提佛母与七百亿佛围绕也。
    梵语准提,或云尊那,或云尊弥,翻施为,谓宏誓住理,大智断惑,具诸因行施为故。又翻成就,谓从空出假,成就寂灭故。皈依、惟愿,即意业。
    头面顶礼即身业。称赞即口业。若诵咒者,三业相应,一心蓥净,而我智愿与圣之智愿相应,则准提慈悲心全摄我之身心,故曰垂加护。母者,法为诸佛所师,实智为母、权智为父,可见七俱胝佛,皆以准提三昧而证菩提,一切众生亦当持之。
    准提经:如来在祇园,为四众八部围绕,世尊愍念末法薄福恶业众生,入准提三摩地,说过去七俱胝佛所说陀罗尼。佛言:持此咒满九十万遍,能灭十恶五逆四重诸罪,乃至俗家不拣净秽,但志心诵,即增福寿消诸灾病。诵满四十九日,菩萨令二圣常随其人。或求智慧、或拒诸难、或求神通、或求无上菩提,但依法立坛,诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。

    学问答第四辑·如本法师着:
    净土法门贵在念佛求生净土,如念阿弥陀佛,即弥陀来接引往生西方净土;念他方佛亦有他方佛来接引。假使念大悲咒或准提咒,此人命终时,谁来接引呢?
    净土法门是易行道,异方便之法门,东西南北,东南东北、西南西北,上下皆有无量世界,无量世界即有无量诸佛,任凭称念何方佛名,一心发愿欲生彼国,彼佛必将接引念佛者往生他国,这丝毫无差,合乎净土法门之要义。
    若毕生称念大悲咒或准提咒,谁来接引呢?这个问题问得妙极了,相当有意义,是我佛门弟子所关切的,请仁者谛听,当你发愿一生称念大悲咒或准提咒的时候,应该同时发愿,愿阿弥陀佛(梵语Amita—buddha)或观音势至,在你临命终时慈悲接引,令你往生净土无障碍,如此必能蒙三圣接引往生;或发愿他方佛他方菩萨,来接引你到彼佛国土亦可,若无发愿求佛接引,接引条件不能成立,谁来接引呢?法无定法,应机则宜,只要佛所说之咒,咒是通于十方三世诸佛,平等无对待故。

    《护生手册》海涛法师辑:
    准提神咒:
    如果你经过河边、溪边或是钓鱼店,看到有人在钓鱼,或者是菜市场在杀生、杀鸡。那个时候,我们看到这些众生,要发起大慈悲心,为它们持咒语—念诵准提神咒。因为,你一直念准提神咒,那个地方就转业,那里的众生就不会被钓去、不会被杀,或是万一它被屠·杀了,赶快减低痛苦、离恶道,不再轮回、再堕畜生道。
    咒语是:
    稽首皈首苏悉帝  头面顶礼七俱胝
    我今称赞大准提  惟愿慈悲垂加护
    南无飒哆喃  三藐三菩陀  俱胝喃  怛侄他
    唵折戾主戾  准提娑婆诃

    《学佛与念佛》自立法师着:四、准提咒:
    准提菩萨,无论是在中国,或者在日本,乃至斯里兰卡等国家,都受到广大信众的信奉和崇拜,因为这是一尊对信众们极为关怀的大菩萨。
    准提菩萨,又称为准提观音,准提佛母,他是六观音的其中之一。准提,是印度话,中国的意思是清净。这是一尊能够护持我们廓清内心的烦恼,并且能够为短命的众生延寿护命的菩萨。
    依据《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》所记载:准提佛母全身都呈现黄白色的,在莲花上结跏趺坐,也就是双腿盘起来坐着,他的身上佩挂着圆光,真是相好庄严。在西藏和斯里兰卡的准提菩萨,都是四臂像。但是为了适应我们众生每个人的不同希求,准提菩萨就随缘示现了种种不同的差别像:有两臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、三十二臂、乃至八十四臂等种种形象。但是,一般所供奉的,还是以三目十八臂的占大多数。在十八臂中,每一臂都拿着不同的法器,好象:数珠、法轮、宝瓶、金刚杵......等法器,而且都含着殊胜的意义。
    准提菩萨所传授的准提咒,不仅是信奉密宗的教徒所熟悉,就是显教的信徒,也是经常持诵的,而且列为“十小咒”其中之一。
    现在,我就把准提神咒介绍给有缘持诵的善友们:
    稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
    我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护
    南无飒多喃,三藐三菩陀、俱胝喃、怛侄他、唵、折戾主戾准提娑婆诃。
    依《准提陀罗尼经》所记载,如果是生来薄福,没有善根的众生,能够虔诚地持诵本咒,那就能够在八识田中,生起菩提分的根芽,决定可以成就菩提果。我们要是能够经常持诵准提神咒,也可以祈求聪明、诤论胜利、夫妇相敬相爱,获得他人的敬爱。还有:求儿女、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁、远离恶鬼恶贼等等的灾难;并且可以得到诸佛菩萨的庇护,生生世世离诸恶道,不会堕落到恶趣里而去,还可以很快的证得无上菩提圣果。总而言之,准提观音,实在是一尊具足无量功德的大菩萨。
    在四十多年前,根据守成法师告诉我:从前焦山的智光老法师,在泰州光孝佛学院讲学时,为了鼓励学僧们精进修持,在他老人家自修的佛堂中,曾经当着少数同学,沐手焚香,虔诚地诵持准提神咒,不到一个钟头,竟然在一张洁净的白纸上,浮现出准提菩萨庄严的圣像......
    如今,智老虽然早已西归了;但是,守成法师还健在人间,在台湾弘化,可以证明智光老法师是一位持诵准提神咒,非常有修持功夫的长老,值得我们敬仰和学习的。
    ——录自:学佛与念佛(自立法师着)

    黄念祖上师关于准提法的开示:
    某居士问:我是一面打坐,一面念准提咒。念一段时间咒后,只是打坐,咒不念了,可不可呢?
    黄老:这个可以,你已经有了咒,念了一段时间之后,你清净下来,清净一会儿,你看能清净多久,你就任意它去清净,当然是可以。但是这里头要注意,不管出什么境界,都不要管它,好的也不要管它,坏的也不要管,佛来也不要管,魔来也不要管它,一切不管它,不理它。这个时候不要勉强求打坐的时间长,很清净的时候你可以做下去,心乱的时候就下座。你已经有咒在前头了,这样坐是可以的。
    准提的功德很大,一念准提准提就到,各个本尊都有自己的愿力,不一样的。准提有特殊的愿力,一念他就到。你好好念阿弥陀佛,阿弥陀佛派二十五个大菩萨保护你,各个法它都有特殊优胜的地方。《显密圆通成佛心要集》看过吧?念准提的人可以看《显密圆通》。《显密圆通》专门讲准提咒,它赞叹准提咒,那样会增加很大的信心。准提咒可以不要念那么长,念咒心,念个咒心就够了。准提咒跟六字大明咒因缘很深,念准提的也可以念六字大明咒。念咒之后,然后再静坐,这都结合在里头了。一边念咒,一边静坐,一边静坐,一边念咒,也是可以的,这两个都可以。不是单纯的打坐,单纯的打坐不很平安。
    某居士问:我目前看了好几部经,《金刚经》,《妙法莲华经》,本身持大悲咒,但是我又想学准提咒。我小时候读书时,母亲就在念,很自然会常常想这件事。最近因缘比较多一点,又听到净空法师讲《无量寿经》,我念大悲咒,念准提咒,又读《无量寿经》,那不是杂了吗?
    黄老:有人是这样说,这个没有矛盾,你一时舍不得,就这么修,都有不可思议的功德。准提很好,《显密圆通》就特别赞叹准提咒,不可思议!你是一个密净兼修,密宗和净土宗兼修。这个是圆瑛法师的话,他亲自跟我说的,密净兼修万人修万人去。你念《无量寿经》,这就是净土,你还念佛号,也是净土,又念大悲咒,又念准提咒,那是密,这是兼修。
    中国过去念净土的人,不念大悲咒、不念准提咒的非常少,他至少还念个往生咒,一点咒都不念的很少很少。所以太绝对了,也显得有很多限制,就是自然一点。一开始你要有一个重点,不要平均使用,现在你还形成不了重点,你先这样修再说,将来你要自然而然选择一个重点。比方说,将来以念佛为主的话,大悲咒一天念三遍,七天,《无量寿经》跟净土佛号多修,准提咒也可以助修,一天念多少,这也挺好。虽然是兼修,但也有主有次。要是以密宗为主,大悲咒准提咒多念,《无量寿经》几天念一回,一天念几品,佛号一天就念一转,净土宗就变成次要的了,密宗就是主要了,这还都能往生,主要看个人的真实发心和努力精进的程度。
    某居士问:我本人并不喜欢密宗,我不知道念咒就是靠近密宗,所以我要念经书,念《无量寿经》,或者《妙法莲花经》。是不是念经多一点,比念咒多一点好?
    黄老:你这就更清楚了,这是中国传统佛教徒的修法,就是这样,念经,念佛号,再念一点咒。你看,和尚上殿念大悲咒十小咒。净空法师带来台湾印的一个小本,护身的大悲咒十小咒,平时上殿就是这个。你说和尚是密宗吗?不是,但他要念大悲咒十小咒。这就是中国过去一般佛教徒的修法就是这样,你先从这么学起。总之,不要一下子勉强自己怎么样,先兼修,然后自己慢慢发展,自己找到一个最适合自己的修法。
    某居士问:因为现在我有点慌乱,听得太多了,好象要怎样开始,摸不到门路。我自从听净空法师讲了以后,慢慢明白原来有那么多宗,各种法不一样,好矛盾啊。
    黄老:不要紧,这样,你先看这些经书。因为你不读经,不了解佛教的情况,经书还是要知道的。要读诵大乘,大乘里头以《无量寿经》作基础,而且有缘和净空法师接触,可以听他的讲座,可以跟他学习。再有就是大悲咒每天念上若干遍,准提咒若干遍,现在也不叫做杂,就这样修下去。
    ——节录自:黄念祖老居士:文殊菩萨圣诞开示:问答录音整理
【准提法门法要】:准提法短篇开示 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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