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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

《正法妙音》第二册:显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音·显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音讲记——益西彭措堪布著  

2017-03-23 20:20:42|  分类: ●益西彭措堪布 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《正法妙音》第二册:显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音·显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音讲记——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
《正法妙音》
益西彭措堪布著
第二册

【显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音】
法王如意宝晋美彭措著
堪布益西彭措译
广集诸尊坛城之作者,无上恩师法王麦彭尊,
安住吾心莲花盛妙垫,唱起一串自然悟道歌。
夏日清凉树林鲜花园,美境宛如欢乐之天境,
一旦秋霜冬雪狂风时,导致悲伤心中起厌离。
点缀绚丽多彩花丛中,蜜蜂欢唱胜似妙音天,
虽欲享受长久之欢悦,无奈业惑显现花凋零。
茂密林中杜鹃之欢唱,婉转悦耳优美如献歌,
寒秋来临情景又如何,细想即是无常之善师。
蒙蒙细雨氤氲五彩虹,赤橙黄绿绚烂浮云间,
瞬间不知消失于何处,如理思察无常现量显。
秋日白云堆积如雪山,刹那无迹消失虚空中,
现世如是无有可靠处,此喻堪为厌世良教言。
广阔坚固三千大千界,终被火水风灾所毁坏,
遑论所居房屋及墙院,此等更是无有可信处。
具有神变通灵寿长劫,禅悦为食天神与仙人,
无法躲避阎罗与怨敌,未念己亡即是颠倒想。
昔日四洲权势圆满者,虽有少数闻名转轮王,
如今忆念只剩名字已,微弱自身更无坚固性。
断证圆满能仁与佛子,虽曾现如空中群星般,
正因揭示无常而涅槃,回想此义深知皆无常。
寂静净土桑耶宝顶洲,师君三尊眷属在世时,
一切圆满真是甚欢喜,如今思忆实乃极悲伤。
若未如理闻思圣教海,以估计心不能断无明,
年老而成家眷九人官,临终阿伯无善转恶趣。
舍弃实修经续窍诀义,甚深法要只当吹敲唱,
无厌贪享信众之财物,临终命断自罪极明显。
机灵善辩学法之僧童,心中贪求讲辩诸名望,
苍螺白发可得博学位,汝于人间得乐亦短暂。
轻视三学修道之功德,耽著今生积财伪僧徒,
临死之时仍不知餍足,奈何阎罗法律无情面。
白发苍苍衰败之老人,尤作多年计划度人生,
不思己如即灭之油灯,将到中有应备行路粮。
风华正茂倨傲之青年,心中无有死亡等忧怖,
忽然瞬间阎罗狱卒到,捆缚脖颈时生大忧恼。
彼此相恋韶华之男女,心中无尽甜言与蜜语,
妄想终身不分同度日,怎奈不知寿命能长否?
往年家世圆满富饶者,今日众多变迁受痛苦,
无常本性现于意端时,必当厌离一切有漏境。
白牙三十颗颗自散落,满身皱褶犹如盘山路,
如是临近死神之呼唤,懵懂如初岂不如牦牛?
再过一年至明年今日,众多健者已命赴黄泉,
谁人敢说此中无自己,故而死路并非很遥远。
世间之人再过百余年,不留一人决定都死亡,
正如梦中短暂迷乱现,追求今生有何精要义?
与己童年友好之同伴,多数飘零东西无定处,
眼见众多流转中阴身,自己决定不可常住世。
难忍阎罗使者来到时,无缝坚固城堡中躲避,
图以十万甲胄作护卫,然终无法人间停一时。
设若尔曹财宝遍三界,岂料阎罗魔众拒受贿,
威慑三界梵王与帝释,想免死道亦无有办法。
身体美貌犹如彩云般,通达诱人种种巧幻术,
无奈夺命阎魔众威军,微汗毛许不为汝所动。
昔人有病无病皆死亡,请你静心慎重细思维,
以己决定死亡为鞭策,由此当速精勤解脱道。
以己决定死亡为鞭策,由此当速精勤解脱道。
管理万户人众之官员,死时无权带走一伙伴,
亦无权享一口食物故,唯一有利正法勿退失。
今生灭尽显现业惑苦,虽多亲友不能替一分,
泪流满面无可奈何故,如今精勤求法莫懈怠。
若能观想一切内外法,乃为指示寿命无常书,
自然道歌虽然无边际,仅以此歌奉献忠心友。
再听诚挚情深知心言,轮回万物非有依靠故,
为得恒时无漏之圆满,现今应当修法披誓甲。
愿我从今乃至虚空尽,怙主文殊上师常敬礼,
为度困苦众生传深法,誓同文殊勇士伟大心。
    此同于三十二妙相数字之颂,乃以道友俄仔亚纳反复劝请为助缘,兼以自己心相续中对无常生起厌离心为能作因,故依心中显现如实而作,阿旺罗珠宗美于甲辰年元月二十七日。愿一切吉祥!
《正法妙音》第二册:显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音·显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音讲记——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音讲记】
法王如意宝晋美彭措著
堪布益西彭措讲授
    大恩上师法王如意宝宣唱这首悦耳道歌的目的,是为开显寿命无常的真谛,以唤醒沉迷于常执的有情,令趣入摄取佛法心要的修行。
    此道歌的含义可从所显示与能显示来分析:
    所显示者,即寿命无常,从广义而言,任何一种有为法都是以因缘所作,故皆具寿命,因缘聚合即产生,因缘消散即坏灭,在此期间的一期相续即为寿量。基于此义,一切有为法皆为非常有的坏灭本性,完全是刹那生灭无常的自性,所以,不论是外在的器世界、内有情世界,或欲界、色·界、无色·界的一切有为法,其寿命皆是无常。因此佛陀宣说四法印时,首先即宣说“诸行无常”法印。从狭义而言,即特指每个轮回有情的寿命无常,亦即有情以业惑增上力所召感的生命,乃无常的本质,任谁也无法超越。
    能显示者,从广义而言,大千世界的器情万相都在显示无常之理,可谓尘说、刹说、炽燃说、无间说,总是在显示“诸行无常”,无有一法不是无常的譬喻。从狭义而言,寿命无常的能显示,即这首道歌中以种种譬喻、种种事例显示无常的三十二个颂词。
    若问:既然大千世界时时处处都在显示寿命无常,为何大恩上师还要宣唱这首金刚道歌呢?
    回答:虽已如是在显示,但因我们被常执所蒙蔽,所以对此视而不见、充耳不闻。大恩上师为能开启我们的觉悟,便现前指点无常的法义,如是被点醒后,即可时时处处倾听大千世界的无常道歌。
    此道歌的小标题——瀑布妙音是以比喻而取名。
    瀑布是不住之相——飞流直下的瀑布一刹那也不能安住,以此比喻每个生命在迅速流逝,不可能停住一秒钟,直奔死亡。而且已流逝的岁月不能复返,故应珍惜每寸光阴,皆用以修行。或者可解释为:此无常道歌在大千世界中相续不断地演唱,毫无断绝、停止之相,所以是永不停止的瀑布妙音。或者从声音的作用上解释:有些声音会引发贪欲,有些引发嗔恨,有些引发愚痴,但瀑布声甚是清净,可令听者自心趋入宁静。如是聆听大恩上师乃至整个大千世界的无常道歌,可以产生善妙的效果,即能令我们尘虑顿消、道念增长。从此意义而言,也是瀑布妙音。
    以下正文分三部分,第一颂是顶礼立誓句,最后一颂是回向句,中间三十颂是道歌的正体。

壹、顶礼立誓句:
广集诸尊坛城之作者,
无上恩师法王麦彭尊,
安住吾心莲花盛妙垫,
唱起一串自然悟道歌。
    此颂前三句是顶礼句,第四句为立誓句。
    广大摄集本尊坛城的作者——无上大恩上师法王全知麦彭智慧尊,安住在我心间莲花盛妙的坐垫上,由此唱起一串未经分别念造作而自然流露的悟道之歌。
    此颂中,大恩上师是以上师安住心间的方式,顶礼全知麦彭仁波切,亦即以自心与全知麦彭仁波切的智慧无二一味之方式顶礼。
    大恩上师又是如何立誓宣唱此道歌呢?即法王全知麦彭仁波切融入自心后,观照被常执束缚而远离正法妙道的可怜众生,为唤醒彼等迷梦,故以大悲为等起,自然唱起显示寿命无常的悦耳道歌。
    此颂也是告诉我们:若以信心融入上师的加持,自然能生起大悲,缘众生而宣演法音。由此可知,礼敬上师乃度生事业的源泉。

贰、道歌正体:
    首先,大恩上师以大自然的譬喻来显示寿命无常的真相。
夏日清凉树林鲜花园,
美境宛如欢乐之天境,
一旦秋霜冬雪狂风时,
导致悲伤心中起厌离。
    夏季茂密的树林中清凉宜人,大地上盛开五颜六色的鲜花,姹紫嫣红,如此美丽的境界仿佛欢乐的天境般,处处生机盎然,悦意非常。如此美景若能永恒安住,那确实无由对此世界产生厌离,但事实却表明,有漏的轮回世界并不存在永恒的美丽与兴盛。随着时间的推移,大自然显露出衰败与灭亡的一面,它告诉我们,暂时的美丽与兴盛不可信赖,因为它只是因缘假合的虚伪之相。一旦秋霜降临,衰相即会显现,大地变得坚硬,秋风萧瑟,一片冷清。时至严冬,大雪纷飞,连绵的群山被大雪覆盖,苍茫的天地间点绿不存,狂风将树木摧残得只剩骨架,此即轮回万法难逃毁灭的悲剧。《红楼梦》中有一首词叫《飞鸟各投林》,即描写无常的结局:“当官的,家业凋零;富贵的,金银散尽;有恩的,死里逃生;无情的,分明报应。欠命的,命已还;欠泪的,泪已尽。冤冤相报实非轻,分离聚合皆前定。欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。看破的,遁入空门;痴迷的,枉送了性命。好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净。”因此,轮回的一切法最终都是毁灭的结局,见此普遍性的悲剧后,深知在这虚诳的现象中无丝毫安乐的自性,导致悲伤、心生厌离。
点缀绚丽多彩花丛中,
蜜蜂欢唱胜似妙音天,
虽欲享受长久之欢悦,
无奈业惑显现花凋零。
    点缀在绚丽多彩花丛中的蜜蜂,上下盘旋飞舞,嗡嗡地欢唱,如同妙音天女一般。虽然它想享受长久不变的欢悦,无奈好花不常开、好景不常在,一旦秋末寒冷来临时,朵朵鲜花皆从枝头萎败而凋落,昔日鲜花丛中得意的欢唱,也成了无有寄托的孤独哀愁。
    年少时的我们,即如同花丛中的蜜蜂一般,有唱不完的歌、跳不完的舞,感觉生活绚丽多彩,好似整个天地都充满欢乐,对未来也是充满美好的幻想。但此有漏世界毕竟皆以有为法所组成,任何一法决定都是坏灭的本性。所以,在出生中即隐藏着死亡,在兴盛中即隐藏着衰败,在欢乐中即隐藏着感伤,在团聚中即隐藏着离别,在美丽中即隐藏着丑陋,在笑声中即隐藏着哭泣,在崇高中即隐藏着堕落,在享福中即隐藏着灾祸。因此,由常执引起的幻想,决定终归破灭。
    此处通过金刚句指点后,我们应有清醒的理智,了知幻想与现实之间的距离。我们虽如颂词中的蜜蜂一般,幻想好花常开、好景常在,希望享受长久的欢愉,但这毕竟只是一种与现实相违的非理作意,以此常颠倒、乐颠倒的非理作意,并不可能改变诸有无常的坏苦本性。倘若痴迷地将安乐寄托在如是昙花一现的虚诳美景上,最终必定陷入失落的痛苦中而无法排遣。了知此理后,即须以理智观照三有无常的自性,通过如理作意来破除常执与乐执。
    佛在《涅槃经》中说:“一切诸世间,生者皆归死,寿命虽无量,要必当有尽。夫盛必有衰,合会有别离,无有法常者,一切皆迁动。流转无休息,三界皆无常,诸有无有乐,故我不贪著。”此外,《红楼梦》中警幻仙姑亦如是唱道:“春梦随云散,飞花逐水流,寄言众儿女,何必觅闲愁?”所以,唯有以智慧观见春梦的消散、飞花的流逝,才有可能放下情执,免去无意义的欢喜与哀愁。
茂密林中杜鹃之欢唱,
婉转悦耳优美如献歌,
寒秋来临情景又如何,
细想即是无常之善师。
    此颂含义非常深刻,以下将层层解释:
    在初夏茂密的森林中,杜鹃常常日夜不断地欢唱,它鸣叫的声音如同献歌般,婉转悦耳、优美动听。痴迷的杜鹃只知执着眼前的欢乐,如何能知今日的献歌将成来日的悲歌。当寒冷的秋天来临时,情景又将如何呢?森林中再也找不到杜鹃的影子,杜鹃与它优美的献歌早已烟消云散,寂静的森林中一片死寂,到处是枯枝落叶。转眼间一切已成“乐极悲生,事过境迁”,细细思维,此即显示无常的善知识。
    明代莲池大师在《竹窗随笔》中有一则故事,可与此颂对照发明。故事中说:某年秋季考试的榜文公布后,庆贺新科举子的乐队,经过某寺院的山门。寺中有两位僧人听到鼓乐声便出来观看,甲十分羡慕地说:“善哉!不亦乐乎!”乙则感叹地说:“善哉!不亦悲乎!”甲听后甚感奇怪,便问乙何出此言,乙说:“你只知今日的鼓乐,不知还有后日的鼓乐。”甲不解其义,仍羡慕不已。对于同一件事,为何心态竟有如此大的差别?原因即是着眼点不同。故事中的两位僧人,分别代表愚者与智者,愚者目光短浅,只知眼前而看不到未来,所以一见现法的圆满便生羡慕之心;而智者眼光长远,能见到未来的毁灭,由见未来的坏苦而心生悲哀。因此由于观念不同,便会导致两种截然不同的心态。若按甲的看法,必会堕入常执与乐执中,以颠倒心障蔽而不见无常的面目,如此便会导致缘现法而耽著,无缘趣入解脱道。相反,若能将眼光放长远,心缘毁灭的一面思维,无常的面目便会迅速显现。所以,大恩上师在此颂关要处指点我们,应当细想“寒秋来临情景又如何”,如是诸行无常的本质即能迅速显示,故从作用上说“细想即是无常之善师”。
    此处应当广大理解譬喻的内涵:“寒秋来临的情景”实际是指一切有漏法衰败、灭亡的景象;“细想”是指须与世间人的观念相反,即应时时处处念死念衰、念苦念灭。若能如是细想,则三有诸法无一不是开示寿命无常的善知识。举例来说,今日如花似玉之时,即应思及他日人老珠黄的情景如何?今日团圆欢聚之时,即应思及他日家破人亡的情景如何?今日生意兴隆之时,即应思及他日倒闭破产的情景如何?今日年少健康之时,即应思及他日衰残老病的情景如何?若能在各种事相上,觉察到由生至灭的全部过程,三有坏灭无常的本质便可清晰显现,由此心态便会产生极大的转变。比如原先看见鲜花盛开时,只会耽着暂时的美景而欢喜,但若能思及鲜花未来的凋零,即会心生悲哀;又如原先欣赏日出的绚丽,但若思及日落黄昏的景象,便会觉得凄凉。所以只要换另一种眼光,朝诸法的结局上细想,一旦见到未来的衰败毁灭,即能了解现法毫无实义。
    《红楼梦》中有一首词描写道:“家富人宁,终有个家亡人散各奔腾。枉费了,意悬悬半世心。好一似,荡悠悠三更梦。忽喇喇,似大厦倾。昏惨惨,似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世,终难定。”此处我们须悟入坏苦的自性,一切人世间的法,终归有如是三更梦醒、大厦倾倒、油灯灭尽之时。所以暂时安住时不应欢乐,须知唯一能利益我们的,只有正法,唯有依止佛陀的教言精进修持,才能获得真实的安乐。
    以上三颂是从观察毁灭的角度显示寿命无常,下面两颂是以变化迅速的比喻来显示。
    在现象界中,有些法以凡夫的根识很难觉察到无常,因其变化异常微细,几乎觉察不出其前后差别。以这样的相似相续,会令我们产生坚固不变的错觉,比如高山、钢铁之类的法,即不易令人生起无常的感觉。另外有些法,比如瀑布、流水、夕阳、闪电、彩虹、白云等,即明显地在对我们显示生灭无常之相,而且由于变化迅速之故,容易引起无常之想。因此,下面大恩上师借彩虹与白云来显示寿命无常。若能以此作为所缘来观修无常,则为善巧,因从此处容易悟入诸行无常、毫无实义的道理。
蒙蒙细雨氤氲五彩虹,
赤橙黄绿绚烂浮云间,
瞬间不知消失于何处,
如理思察无常现量显。
    彩虹,是雨后天空中的小水珠经日光照射后,发生折射与反射作用而形成的弧形彩色光带,呈现赤、橙、黄、绿、蓝、靛、紫七种颜色。
    在蒙蒙细雨的烟气弥漫之中,忽然显现五彩绚烂的彩虹,依次有赤、橙、黄、绿等颜色,如同一条彩带现在浮云中间,但转眼间,彩虹已不知消失于何处。对此若能如理观察,无常的面目便会在眼前现量显现。
    彩虹美丽光耀的假相,代表我们暂时的青春美貌、辉煌成就,也可代表我们暂时的富足圆满、美名赞誉。这一切都如彩虹般,因缘积聚时忽然显现,但随着因缘消散,也在转瞬之间了无踪迹。在此天地间,曾有多少人如绚丽的彩虹般,出现在人类历史的上空,光耀显赫,但最终皆无影无踪,连一微尘也未留下。当了知灭的无有踪迹,便知生是虚妄;了知生是虚妄,即知显现无有实义;了知显现无有实义,便知无可执着。
秋日白云堆积如雪山,
刹那无迹消失虚空中,
现世如是无有可靠处,
此喻堪为厌世良教言。
    秋季天空中的白云团团堆积,犹如洁白的雪山一般,浮在天边,但刹那间便在虚空中消失无踪,此大自然的譬喻极为生动,确实是厌离世间的善妙教言。它告诉我们:一切现世诸法最终必定消失无迹,毕竟无有可靠之处。若被它所诳惑,所付出的一切努力,都将落得毫无意义,《中阿含经》说:“一切行无常,不久住法,速变易法,不可倚法。如是诸行乐著,当患厌之,当求舍离,当求解脱。”
    下面结合白云的比喻来观察:
    首先,从此刻往前观察,此生以来曾经显现的一切法,皆已消失无踪、丝毫无存。再往观前世,曾无数次转生为大梵天王、帝释、转轮王等,拥有崇高的地位,但此时连名字也未留下。所以,过往的一切确实如云烟般,皆消失于虚空中。
    接着观察未来,在命终时,一切现世的显现悉皆隐没,将要进入的是后世完全陌生的世界。
    再观察现前这一念心,也如空中浮云般,因缘积聚时忽然闪出一念,却无法觅得来处;刹那消失之际,也无有去处。当处出生,当处寂灭。
    如是即知,所谓白云实际是指迷乱心前无而妄现的客尘法,是本来无有实义的幻化相。白云比喻现法不会久住,无任何可靠之处。所以,若将幻想建立在如浮云般虚诳的法上,且为能实现梦想而付出很大的努力,但最终决定如水中捞月般,不得任何实义。了知事实后,即应厌离世间八法,唯一摄取佛法心要。
    下面几颂是以对比的方式来显示人的寿命与受用无常:
广阔坚固三千大千界,
终被火水风灾所毁坏,
遑论所居房屋及墙院,
此等更是无有可信处。
    即使是广阔、坚固的三千大千世界,最终也会被火灾、水灾与风灾所毁坏,则不必说我们所居住的房屋与墙院,当更是无可信赖之处。
    劫末之时,首先是初禅以下的有情逐渐灭尽,尔后天空中依次出现七个太阳。当第一个太阳出现时,一切树木园林皆被烧毁;第二个太阳出现时,一切池沼的水都被烧干;第三个太阳出现时,一切江河之水全部干涸;第四个太阳出现时,无热恼大海亦被烧干;第五个太阳出现时,从一百由旬、二百由旬、七百由旬、一千由旬乃至八万由旬深的海水,悉皆逐渐干涸,最后连牛蹄迹般尠少的水也不存在;第六个太阳出现时,大山、雪山皆被烧毁;第七个太阳出现时,须弥山、四大洲、八小洲、七金山与铁围山全被烧成一团火焰。火焰向下烧尽地狱,向上燃烧梵天所有的空无量宫。如是经过七次火灾之后,二禅天以下开始遭遇水灾,如轭木大的暴雨,象箭一样从天而降,整个光明天以下皆如盐溶入水般地毁灭。经过七次水灾之后,下基的金刚风向上冲起,三禅天以下皆被风灾毁灭。如是,包括十亿个四大洲、须弥山与天界在内的三千大千世界全部同时毁灭,最后一切皆变成如虚空般一无所有。龙树菩萨在《大智度论》中说:“大地草木皆磨灭,须弥巨海亦崩竭,诸天住处皆烧尽,尔时世界何物常。”
    下面以对比的方式来分析:
    比如在天人眼中,人间的住宅即如同人类眼中的蚁穴般,渺小脆弱。以人类的角度观看蚁穴,即知其脆弱无比,稍以水淹、脚踩便毁坏无余。如是,天人看人间的住宅也是如此,以小小的地震、洪水、火灾便可将其毁坏。既然连广大、坚固的大千世界最后都会变成虚空而无任何实义,则相比之下,人类如芝麻般大的房舍庭院又有何保障可言呢?一般人的身躯尚不足两米,每日所食亦不过三餐,本来在此人间一切皆应随缘度过,但世人反以久住现法的执著,为衣食房舍等费尽心思。如世上有许多人为了买房、修房、装璜,以及其它生活享受,耗尽一生宝贵时光。如是为了如蚁穴般的住所、受用,徒然浪费宝贵的暇满人身是否值得呢?毕竟此唯是坏灭法的本性,无有任何实义,所以为此而起惑造业实不值得。
    昔日杨歧方会禅师初于杨歧居住时,房屋仅能遮蔽风雨,甚是破烂。时至冬季,雪子布满床榻,但禅师亦未因此分心。当时有弟子诚心愿为师化缘修造房舍,但禅师推辞说:“我佛有言,时至减劫,即使极峻的高岸与最深的山谷皆是迁变无常,如何能事事圆满如意、自求称足呢?汝等出家学道,作手脚尚未稳当,哪里还有闲工夫化缘,追求住处的华美呢?”最后禅师亦未应允。
    经由如上解释,即应了知自己的住处与受用等,无有任何恒常坚固之义,唯学道、修行方有真实的受用,此外任何外在之法皆不可作为依靠。
具有神变通灵寿长劫,
禅悦为食天神与仙人,
无法躲避阎罗与怨敌,
未念己亡即是颠倒想。
    具有五种神通的天神与仙人,寿命长达多劫,而且是以禅悦为饮食,尽管具有如是广大的福德与受用,却也无法逃避阎罗与怨敌,当引业穷尽时,仍会死亡而堕落。天人尚且如此,更遑论我们福德微薄、渺小脆弱的人身。所以不忆念自己将会死亡,即是颠倒之想。
    从寿量上作比较:比如,天界最低者即欲界第一层天——四王天,四王天的一天相当于人间五十年,其寿量是五百岁,相当于人间九百万年。如是往上越是高级的天人,其寿量越是成倍地增长,比如欲界第四层天——兜率天,彼天一日相当于人间二百年,而寿量亦增至四千岁,相当于四王天的十六倍。兜率天的一小时相当于人间八年多,所以当年无著菩萨到兜率天虽仅数小时,但返回时,人间多少青丝已成白发。因此,仅仅欲界天一日,人间即已更换好几代。
    从六根的功能而言:天人具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通与神足通,可于虚空中无碍飞行,能以天眼观知下界之事。今日人类虽然借助迅速发展的高科技,令六根的功能得到极大延伸,但在天人看来,可以乘飞机上空、越洋通迅、上网交流的人类,实如小虫摆弄高级玩具般,根本无法与天人的能力相比。
    从受用食物而言:上界天人皆以禅悦为食,身心充满喜乐,而人类的食物仅是地上生长的五谷杂粮等,故于受用食物方面亦有极大差别。此外,由于天人的境界非常清净,故觉人间污秽不堪,在离地面一百由旬外,便已觉臭味难挡而不欲接近。所以,以帝释天之尊贵不可能降临人间,一般只是一些有福德的鬼神来巡视人间。至于夜摩天、兜率天以上的天人福德更大,身份更是尊贵,根本不理会人间事务。所以,即便是以三十三天的天人来看,人类就如厕所里的小虫,而人间上好的美味,也只是厕所中的粪便而已,受用竟是如此下劣。
    从权威而言:色究竟天中的大自在天,权威至尊,是娑婆世界的主宰。他统辖的范围是一万亿他化自在天、一万亿化乐天、一万亿兜率天,一万亿夜摩天、一万亿忉利天、一万亿四王天、一万亿日天子及一万亿月天子。乃至欲界诸天连他的名字都无从知晓,更无法见到他的情形。相比之下,人间最有权势的总统,也只是蚂蚁王国的小王而已。
    以上所说寿量多劫的诸天是如此神通广大、威光赫奕,但当死主来临时,如是伟大尊贵的天人也会从崇高的天际直接下堕,而无任何回遮之法。
    《功德藏》云:“梵帝自在转轮王,无法摆脱死魔主。”
    《解忧书》云:“大仙具五通,能行于虚空,然而却不能,诣于无死处。”
    与诸天相比,人类只是天地间小小的裸虫,生存在如小泥丸般的地球上,以如是渺小的身形、下劣的受用、短暂的寿命,若仍执著自己不会死亡,则确实非常颠倒。
    例如,厕所中的小虫执著自己不会死亡、妄想在厕所中永远存活,且为享受眼前少许的粪便而拼命追求,在如此狭小、下劣的生存空间,彼此为了少许粪便而激烈地争斗,得到了便兴奋不已,失去了便悲伤哭泣。当我们看到这一幕时,必觉十分可笑。天人看人世间的事也是如此,本来人命已如此短暂,每个人都只是这个世界的匆匆过客,但人们却不去忆念无常,反为贪图眼前如粪便般的些许受用,不惜一切代价,用尽全力争取,可见分别心十分可笑。一个人在天人眼中即如同显微镜下的微生物,但即便是如此微小的众生,以强烈贪执推动,其相续中竟有无量无边的现世理想、千年万年的宏伟计划。人类身形虽小,妄想却可无穷无尽,可见分别心确实厉害。正以人类这种强烈贪执现世的颠倒心,而导致在短时间内便有如此多的斗诤。所以真正可怕的,正是这一念执著现法的颠倒心。
    通过以上比较我们便懂得,与天人相比,自己的寿命仅在须臾之间,很快将会死亡。若仅为贪图现世微不足道的受用而空耗人身,实无半点实义。所以,唯有将自心完全转入闻思修行中,方能获得真正的利益。
昔日四洲权势圆满者,
虽有少数闻名转轮王,
如今忆念只剩名字已,
微弱自身更无坚固性。
    在往昔人类福德普遍增上的时代,虽曾出现少数权势圆满、统治整个四大部洲的转轮王,然而至今,除仅能在心中忆念他们的名字外,其它一切皆已荡然无存。权势圆满的转轮圣王尚且以无常而化为乌有,何况我们如是微弱的身躯,更是无有丝毫坚固的自性。
    首先,对转轮王稍作解释。转轮王即位时,以其福德力感得轮宝旋转而降伏四方,故称为转轮王。又因他能在空中飞行,所以也叫“飞行皇帝”。在增劫时,人寿增至两万岁以上,便开始有转轮王出世;而在减劫时,从人寿无量岁至八万岁之间,才有转轮王出世。人寿八万岁以后,因有情的福报、寿量损减,恶业增盛,所以不能感得转轮王出世。转轮王有金、银、铜、铁四种,其中统治四大部洲的是金轮王(颂中“昔日四洲权势圆满者”即指金轮王)。通过金轮王所具足的七宝,便可体现其福报与权势的异常圆满。七宝即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝与主兵臣宝。
在转轮王出世时,便由其福德力而显现千辐妙轮,此轮宝升腾至虚空后,转轮王与其军队即可腾空飞行。凡是轮宝降临之处,当地国家皆归附于他,故转轮王能以威力降伏一切。第二是象宝,其形相端严洁白,极其圆满调柔,能伏一切敌军。第三是马宝,其肤色如蓝色火焰般,且速度奇快,饭食之间便可绕大海一周。第四是女宝,形容端正,与其相触便生微妙乐受。第五是珠宝,在转轮王的宫殿中,自然出现琉璃所成的摩尼宝,色泽纯青,能出生一切所欲之物。到了夜间,摩尼宝可照亮一由旬远之处,热时能放射清凉的光,冷时能放射温暖的光。此外,只须触摸摩尼宝便能遣除一切疾病,在干旱的土地上放置摩尼宝,便可流出水来,是这样殊胜的一种如意宝。第六主藏臣宝,亦是以转轮王的福德力自然召感。主藏臣宝只须一伸手,便可获得所欲的财物。第七主兵臣宝,亦是自然出现,其英勇无比、力量超群,且足智多谋,对转轮王的意愿极具成办之力。
    即使权势、受用与眷属皆如是圆满的转轮王,在面对死亡时亦显得无奈。当业力成熟时,同样是倒地而亡,成为一具死尸,尔后四大分解,化为微尘。所以在因缘穷尽时,转轮王与其七宝也会消失无余。这些曾在人类鼎盛时期出现的人物,至今除了在佛经中能见到少数几个名字外,何者亦未留下。可见世间一切皆唯暂时的幻化而已,无有任何实义。与转轮王相比,人们自以为美妙的豪华住宅、奔驰牌小车、圆满眷属、丰饶资具与显赫权势等,其实就如同蜜蜂的蜂巢一般。因此,人们如是微弱的身躯与受用,并无丝毫坚固自性,那么,徒耗毕生精力以求取泡沫般的身财受用是否值得?我们为何还要如此心甘情愿,以自己宝贵的一生换取无甚实义的结果呢?对此必须反复思惟,方能妥善抉择自己一生的方向。
    以下是从思惟诸佛菩萨的角度,而显示寿命无常的真理:
断证圆满能仁与佛子,
虽曾现如空中群星般,
正因揭示无常而涅槃,
回想此义深知皆无常。
    在此娑婆世界曾出现许多断证圆满的佛菩萨,其数多如夜空中的繁星,然而为向众生显示一切有为法无常,诸圣者们皆一一示现涅槃,至今无一存留于世。细思此义便深深明知:世间一切皆是无常的本性,任谁也无法改变。
    因为时间是无始之故,在往昔无数时劫的轮回中,曾经示现成就无上正觉的佛陀及其眷属,应是不可计数。比如在此贤劫中,过去曾有七佛出世,虽从第一尊佛——毗婆尸佛到第七尊佛——本师释迦牟尼佛之间,每尊佛座下都曾有过不可思议的菩萨、声缘眷属,但这些诸佛菩萨、声缘罗汉皆已趣入涅槃。如释迦佛时代,有五百阿罗汉常常游行人间,但最终也都纷纷示现涅槃。尽管他们都是曾经生活在此世间的圣人,但如今也只有在寺庙中,才能看到他们的塑像与名字,其余何者亦未留下。尔后,在印度又出现过龙树菩萨、无著菩萨等二圣六庄严,以及八十位大成就者等。虽然今天我们仍可恭习他们的论典、拜读他们的传记,但这些菩萨却无一人尚存于世。如是细思之后便会了知:无常确为这个世界的本质,它周遍此世间的每个微尘与刹那当中,令人无法回避。
    龙树菩萨于《大智度论》中说:“十力世尊身光具,智慧明照亦无量,度脱一切诸众生,今日廓然悉安在,何有智者不感伤。”在印度曾出现过具足十力的世尊,身光赫奕,智慧朗照万法而无限量。佛住世时,有缘众生皆得度脱,但如今世尊又何在呢?思及此等,岂有智者不感叹哀伤呢?虽然我们是释迦佛的儿孙,都皈依三宝、受世尊教化,但本师早已示现涅槃,我们无法亲见其色身,的确令人感伤。不禁令人感慨,在此轮回中有何实义呢?
    阿那律古佛示现涅槃时,曾留下一首偈颂:“有为法如云,智者不应信,无常金刚来,摧圣主山王。”一切有为法皆如浮云般无有坚实,所以智者不应对其信赖,一旦无常金刚到来时,即使是诸佛圣尊的色身、坚固的须弥山王亦会被摧毁无余。
    《阿含经》中记载:某日,阿难尊者来到佛陀面前,以头顶礼亲吻世尊莲足后说:“世尊,您的身肉为何变得如此松缓?”佛说:“阿难,正如你所见般,如来身体皮肉已经松缓,不如以前。此色身为病所缠、为死所迫,如来已经衰老,年龄已过八十矣。”阿难闻佛所说,便悲伤哭泣,自言自语地说:“苦哉!到了老年,竟是这般光景。”此时佛陀教诲说:“诸比丘,世间无一法可依靠,应当舍弃世间,寻求不生不老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃,汝等应常念无常迁变之理。”
    《华严经》云:“观十种义,示般涅槃。”即诸佛如来以十种必要而在众生面前示现涅槃。“十种义”即:一者,现一切有为法皆是无常;二者,示现一切三有无安;三者,示现大涅槃是安稳之处,远离一切怖畏;四者,人天众生执著色身,佛为人天示现色身是无常之法,令彼等希欲安住清净法身;五者,示现无常之力无法转变;六者,示现一切有为法不随自心而住,皆无自在;七者,示现一切三有如同幻化;八者,示现涅槃性究竟坚固,不可毁坏;九者,示现一切法无起,但有积聚、分离之相;十者,诸佛完成度生事业,所愿圆满,法轮已转,应度化者皆已度化,应授记者皆已授记,理应入于无变大涅槃。
    因此,为向众生示现诸法无常等,诸佛菩萨在化缘已尽时,无一不在凡夫众生前示现涅槃。一切皆在显示寿命无常,故于三有世间,根本无法找到一坚固不变之法。
寂静净土桑耶宝顶洲,
师君三尊眷属在世时,
一切圆满真是甚欢喜,
如今思忆实乃极悲伤。
    “寂静净土”是指“桑耶宝顶洲”,即非常寂静的桑耶寺。有缘者至桑耶寺朝拜,即可消除业障、不堕三涂。
    “师君”花生大士、堪布菩提萨埵(静命论师)与藏王赤松德赞。“眷属”即二十五位君臣大成就者等。
    “一切圆满”即当时具足五圆满——导师圆满、法圆满、眷属圆满、时圆满与处圆满。法王赤松德赞时期,迎请了大持明者莲花生大士等一百零八位班智达入藏,并建造桑耶寺。当时在桑耶寺,以法王赤松德赞作为施主,莲花生大士对二十五位君臣等诸多密乘根器者赐予灌顶,传授玛哈约嘎、阿努约嘎与阿底约嘎,令弟子们成熟相续。当时获得成就的人很多,比如,南喀娘布能够骑在日光上;桑结益西能以金刚橛插入山崖;杰瓦秋扬能直接现见本尊,且三次作马鸣;华季益西能以非人作奴仆;贝若扎那具有智慧眼;法王赤松德赞获得不动三摩地;玉扎宁布证得最高境界;多吉登炯风行无阻等等。二十五位大成就者皆有不共成就,其中多吉登炯即大恩上师法王如意宝的前世。大堪布菩提萨埵则传授中观与戒律等显宗法门,并依照一切有部律度“预试七人”出家,创立了西藏僧团。另外,大译师贝若扎那等一百零八位译师学习翻译,翻译了印度圣地十分兴盛的经续论典。
    因此,当时无论从导师、弟子、法、处所,或时节因缘等方方面面而言,都极为圆满。所以大恩上师说“一切圆满真是甚欢喜”,但如今想起,的确令人十分悲伤。在拉萨山南,虽仍有桑耶寺的遗址,但莲花生大士早已飞往西南铜色吉祥山,堪布菩提萨埵、法王赤松德赞及君臣二十五位大成就者亦皆示现圆寂。如今桑耶寺内冷冷清清,已无法再现前弘期佛法大兴、僧才隆盛的圆满景象。所以一切皆是无常,正如经典中所说:“积集皆消散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。”
    以下四颂,大恩上师主要是告诫我们:无常迅速,所以在短暂的一生中,当为解脱生死而勤修清净佛法。若不把握时机精进修持,将来便会现前如下所说的结局——临终时满负罪业而堕落。
若未如理闻思圣教海,
以估计心不能断无明,
年老而成家眷九人官,
临终阿伯无善转恶趣。
    在青年时若未如理闻思广大圣教而生起智慧,则仅仅以估计心并不能断除无明。如是年老之时便会成为九人眷属的家长,临终时因老阿伯相续中没有积聚善法资粮,所以只能随着恶业转生恶趣。
    以下,以因果道理分析此颂含义:
    此颂第一句是因,后三句是果,即以“不如理闻思”为因,决定会产生“无法断除相续中无明”的结果。既然相续中的烦恼丝毫未能清净,则将来因缘会遇时,便会生起粗猛现行而强烈贪执世间八法。其结果即还俗流落红尘,将来成为九个子孙的家长,并且由于一生中都是为了现法不断造业,而未能修集善法资粮,所以临终时唯有满负罪障,在热恼中堕落恶趣。
    具慧者理当明白:利用人身解决生死问题,方为人身真正意义所在,而欲解决生死问题,首须了知生死的由来。生死是果,其因即烦恼,而烦恼又是由颠倒执著所引发,颠倒执著的来源即是无明。若欲了脱生死,即须断除烦恼;而欲断除烦恼,又须消除执著;欲消执著,则须相续中具有清净智慧的对治力;而产生清净智慧的前提,便是如理闻思。此乃关要所在。
    若未经数数如理闻思,则相续中串习坚固的凡夫知见,毕竟无法转变成佛法知见。若于此根本上无有转变,则决定仍在世间的范畴起惑造业。所以,首先应如理听闻诸佛菩萨所开示的清净知见,以此产生闻慧,应从此处入手,作转变凡夫知见的工夫。在以闻慧忆持法义之后,方可进一步如理思维,即以思择力运用四种道理来抉择法义,以此便能断除疑惑、通达法义。尔后在此如理闻思的基础上,以心数数串习闻思所决定的法义,此即是修。以如理如法的实修方能真正改变以往的颠倒执著,从而才有希望从根本上解决生死问题。
    人生是如此短暂,而修持正法又往往需要一个艰辛漫长的过程。所以,一定要将自己有限的生命、精力完全投注于闻思修行,尽快如理如量地完成这个过程。倘若青年时代未能如理闻思修学,一旦错失良机,相续中固有的知见未能转化,而仅仅是外表上剃了头、披著袈裟,则十分危险。因为一旦遭遇强势境缘,则极易起惑造业,与在家人无异,最终决定陷入世间八法的迷网中,无法自拔。
    莲池大师在《竹窗随笔》中说:“最初出家之时,发心必定猛利,当趁此时一气作工夫,令自己有所成立。若悠悠扬扬错过此时,日后或住持寺院,或收门徒,或信施众多,如是大多被名利所累,不但了脱生死无有希望,连最初学道的志向亦被埋没,修行人不可不知此理。”莲池大师的教言与大恩上师此处所言意趣一致。古人有言:“菩萨畏因,凡夫畏果。”我们须特别注重因地,若因地不真,果便遭受迂曲。所以,倘若今日不能把握时机如理闻思,将来便有堕落的危险。
舍弃实修经续窍诀义,
甚深法要只当吹敲唱,
无厌贪享信众之财物,
临终命断自罪极明显。
    如果平时舍弃实修经典、续部、窍诀的意义,而只是利用这些甚深法要来敲打唱念,以这种有口无心的唱念,贪得无厌地享用信众的财物,则临终命断之时,自己的罪业一定会极明显地显露出来,届时只有以痛苦来偿还这笔业债。
    下面引用《竹窗随笔》中的公案来作说明:明代在浙江乌镇利济寺,有师徒二位出家人。众人皆称此二出家人谨慎厚道,所以委托他们作经忏的人越来越多,如是很快便积聚众多资财。但老师父十分悭吝,既舍不得自己受用,又不愿作上供下施。后来他患病,家人将其请回去治疗,没过多久便不治身亡,其一生积蓄皆归族人所有。十年后的某日夜晚,老师父托梦给他的亲人说:“我因生时为人作经忏有错漏之处,而阴府的考核又非常严格,故苦不堪言。人间传说接受信财替人念经拜忏,如果念诵稍有脱落差错,到阴间后,须借闪电的光来认字读还的说法,确实如此。”
    另有一则公案说:有位僧人病重,某日夜晚,外面正在放焰口施食,病僧对探病的人说:“方才有鬼来要带我一起出去吃饭,我推辞未去。没过多久,鬼回来说:‘那个施食的法师心不诚,害我们白跑一趟,一定要收拾他。’然后就牵着我的手前去。当时我见到许多鬼手拿钩索,说要将法师从台上拖下来,我心里很害怕便叫起来,众鬼才因此四散而去。”
    此外,还有许多类似的事例:有一僧人施食时心无诚念,结果被鬼抬至河中,欲将其沉入水中。又有一僧人因忘记锁住衣箱,施食时心中仍惦念着钥匙,结果众鬼见到饭上都是铁片而无法食用。另有一僧人,晾晒衣服适逢下雨而未及时收回,所以施食时心中一直作意那件衣服,结果众鬼见到饭上皆是兽毛而无法进食。这几位未如法施食的法师,日后都遭到报应。还有一人入了冥府,见黑房子中有几百位僧人,个个身体枯瘦、面色憔悴,皆显出忧苦不堪的神态。此人便询问这些僧人其中缘由,才知他们都是生前未如法施食的法师,死后来此受苦。
    通过上述公案,我们应当反省自己,假如未能真实修习法义,而仅仅是以外表形相的敲打唱念来享用信财,最终所积罪业必定大如须弥,死后决定感受猛厉痛苦。所以,大恩上师在此处以大悲心告诫我们:在短暂的一生中,若以此种方式贪求信财,则临命终时,自己的罪业必定会极明显地现前。
    大恩上师曾于《岩洞老人颤抖道歌》中说:“于此因果无欺正道中,若不慎重行持取舍理,堕落痛苦泥潭之中时,颠倒心相真正显露出。”在这因果无欺的正道中,如果不谨慎行持取舍的道理,一旦堕入痛苦泥潭时,颠倒的心相便会真正显露出来。我们常常可以见闻类似的公案,如有些人虽然生前地位崇高、声望显赫,一生中享用诸多信财,但其心中唯喜名利,完全与世人无异。结果临终时便会显现神智不清、异常恐惧等极其颠倒的死相,所以大恩上师说:“在断命根时,颠倒的心相必定会充分显露出来。”
    《本生论》中亦有一颂,即释迦佛的前世——王子月所说:“如是若观世法性,诸人作罪当忧悔,又未善作诸妙业,恐于后法起诸苦,临终畏惧而蒙昧。”世间规律即是如此,造罪之人必定会于临终时生起忧悔,而且由于一生从未行持善法,以致临终时心中无有丝毫把握,面对后世堕落恶趣感受剧苦的果报,心中将生起无比的恐惧忧怖。
    所以,我们应对无常、业因果等有一种警惕畏惧之心,才能行持清净的正法。人生如此短暂,我们现有福分出家,即应明白自己的本分何在,否则虽外现高贵的出家相,但内心却贪得无厌地骗取信财,则比在家人还不如。此不仅是生时自伐善根,且于死后还须堕落三涂蒙受长劫剧苦,如是无异自取毁灭,未免太不自爱。
机灵善辩学法之僧童,
心中贪求讲辩诸名望,
苍螺白发可得博学位,
汝于人间得乐亦短暂。
    机灵聪颖、擅长辩论的学法童僧,心中贪求讲法辩论的名声。然而即使在白发苍苍的老年可以获得博学的格西或堪布等学位,但在人间享受安乐的时日又能有多久呢?
    在家、出家总的情况,一般可分四种:身心俱出家、身出家心在家、身在家心出家、身心俱在家。颂中所说即“身出家心在家”的情况。虽然外相上剃须发、著法衣、远离尘境,所学亦是诸佛菩萨的经论至言,但心中所思却是如何在佛教团体中求取名闻利养。所以即使广学教法、好乐讲辩,但目的也只是想出人头地,令自己从默默无闻的小僧人,变成名位显赫、供养丰厚的大法师。此即说明其相续中根本未觑破世法,故而披着袈裟追求名利,身出家而心不出家,一切所作都是轮回生死的业,与解脱背道而驰。
    憨山大师十岁读书时,母亲督课非常严格,他觉得很苦,便问母亲:“读书作什么?”母亲回答:“作官。”他又问:“作何种官?”母亲说:“从小官作起,若有能力则可官至宰相。”大师接着问:“当了宰相又如何?”母亲说:“罢(到此为止)!”大师不禁叹道:“可惜一生辛苦,到头来只是罢了,那作他又有何用,我想只该作一个不罢的。”母亲说:“象你这样的不才之子,只可作个挂搭僧。”大师便问:“何为挂搭僧?”母亲回答:“僧是佛弟子,行遍天下自由自在,随处有供养。”大师欢喜地说:“作这个正好!”母亲又说:“只怕你没这个福分。”大师问道:“出家为何还要福分?”母亲回答:“世间作状元的常常有,出家作佛祖的哪里常常有?”大师说:“我有这个福分,只是怕母亲舍不得。”母亲说:“你若真有这福分,我就能舍!”以上是憨山大师在《年谱》中的自述。
    大师十岁时便有如此非凡的悟性能看破世间,的确稀有难得。就如同大师所说,无论在家或出家,只要是追求名利,最终必定是“竹篮打水一场空”。即便如愿以偿,试问又能有多少时日享受呢?所享受的又有何实义可言呢?
轻视三学修道之功德,
耽著今生积财伪僧徒,
临死之时仍不知餍足,
奈何阎罗法律无情面。
    轻视戒定慧三学的修道功德,唯一耽著今生积集资财而伪装修行的僧人,于临终时仍然不知满足,无奈阎罗死主的法律无有任何情面可谈。由于自己一生中未能修集三学功德而虚耗信施,所以后世必定披毛戴角以偿还宿债。
    对于此理,《竹窗随笔》中有一个十分相合的比喻:“比如我们读书是为求取功名,为求功名故而带累许多亲邻提供所需,以供自己读书。倘若功成名就,当然是足以报答;但若名落孙山,则负欠甚多。”与此喻相同,我们出家是为成就道业,有缘施主因此才供养我们资财。若能成就三学功德,则足以回报信施;但若轻视三学的修习,只知积累世间财富,甚至于心中埋怨信施寡少,则来日必定以牛马之身偿还宿债。
    昔日真净禅师住江西归宗寺时,每年都有化主回到山上,带回诸多所化之钱财、谷物、布匹等。禅师见到这些财物便皱眉说:“这些都是信众的膏血!我惭愧无有道德,如何担当得起?”
    《禅林宝训》中有一则公案:雪堂和尚本来生在富贵之家,但其日用十分节俭。在乌巨山时,有衲子献其铁镜一面,和尚说:“此处溪流清澈可照毛发,要此何用?”最后亦未接受。
白发苍苍衰败之老人,
尤作多年计划度人生,
不思己如即灭之油灯,
将到中有应备行路粮。
    虽已是满头白发、身心衰败的老人,心中却还在作多年的计划以期度过人生,而从未想过自己就如同即将熄灭的油灯,很快将要步入中有,此时应当趁早为自己准备好中有的行路资粮。
    此颂中“多年计划”与“即灭之油灯”相互矛盾,因为前者是缘现法希求久住的颠倒妄想,而后者却是生命无常的不变事实。如果落入常执的颠倒中,便会障碍对生命无常的认识,也就不可能将身心转入准备中有资粮的修行中。以贪执现法的力量驱动,即使死期将至老人仍不死心,依旧在心中反复盘算五年、十年乃至更多年后的计划。假如心中耽著子女,便会想:儿子何时成家,成家后自己要如何帮忙照顾孙子,待孙子长大后要上大学等等。如此这般的计划无有休止,实际皆唯迷乱心的颠倒妄想罢了,但被常执蒙蔽心智老人,却宁可将人生最后的余光亦付诸痴心妄想中,而不愿对切身的生死大事稍加用心。彼即如同待宰的牛羊,在被押往屠宰厂的路途中,还妄想着明日如何在草原上饱食嫩草般,愚迷不已。
    佛陀曾告诉我们:人命只在呼吸之间,一气不来便是隔世。青年人尚且如此,更何况老年人,所以世间老者们应有自知之明,仔细返观自身:早已是鸡皮鹤发、耳聋眼花、神智模糊。因此,在人间存活的时日已经不多,如同夕阳顷刻便会落山,又如寒冷秋末的衰草很快便会凋零,故应早日了结世间一切琐事,一心为后世准备。
    下面再以公案说明,老人应当如何准备中有资粮:
    唯有随学公案中的人物,舍弃现世一心修法,最终才能死得安乐。
    清朝年间兴化有一蒋氏妇女,四十岁时丈夫亡故,安葬丈夫之后,他哭着对儿子说:“一旦无常到来,谁也无法代替谁。假如今日我也如你父亲一般死去,你也无可奈何。从今以后,我要一心持斋念佛,不想再被闲事牵缠。”儿子顺从母意,在家旁边建了一间房屋,母亲住在里面足不出户,一心一意持念佛号,寒暑无间。五年后的五月二十日,她忽然对儿子说:“你买木头作龛,我将于二十三日中午往生西方。”说完之后,她又到邻居家告别。到了二十三日中午,蒋氏果于念佛声中安然而逝,并且自放三昧真火焚烧木龛。
    蒋氏以五年时间精进准备往生极乐世界的资粮,因其下定决心了结现法,故能五年如一日,足不出户一心一意念佛、修集净土资粮。如是用功精纯,所以临终时洒脱自在,无一丝牵挂。
    宋朝王龙舒是国学进士,博览经史,曾撰著数十万言的《六经训传》。一日,他忽然舍弃这些书籍,并说:“这些书只能增长业习,并非最终解脱之法,我要立志求生西方极乐世界!”此后便精进念佛,六十岁时生活仍非常俭朴,布衣蔬食,每日千拜,深夜方才眠卧。临终前三天,他告别亲友,临终之日,照常读书之后礼佛、念佛,忽高声念弥陀名号,并说:“佛来接我!”言毕,站立而化。
    听闻上述公案之后,老年人心中应当有所触动。在即将面临死亡的风烛残年,不应再去筹划发展现世法、缘现法作五年、十年的计划,而应尽快彻底放舍此生之事——现世眷属、财产、地位、琐事,然后唯一缘念死亡无常,准备中有的行路资粮(若欲求生西方净土,则须事先修集好往生资粮)。若能如是事先了结,无论死亡何日到来,都可无牵挂地撒手而去,如此行持才是有智慧的老人。
    下面三颂是对青年人的教诫:
风华正茂倨傲之青年,
心中无有死亡等忧怖,
忽然瞬间阎罗狱卒到,
捆缚脖颈时生大忧恼。
    风华正茂的傲慢青年,心中根本不忧虑、怖畏死亡,仿佛死亡与自己毫无关系。然而一旦死主如暴雷般瞬间降临,阎罗狱卒用业力的绳索紧紧捆缚自己的脖颈时,心中必会生起巨大的忧恼。
    青年人往往会认为:我如今身强体壮、耳聪目明、神智清晰、朝气蓬勃,又怎会死亡呢?此种想法虽看似合理,但须知阎罗死主实不留任何情面,无论男女老少,死缘一旦积聚,他便会毫不延迟地将你拖往后世。所以面对死亡时,单凭此种无知愚痴的傲慢又有何用呢?
    《集法句经》云:“若众多男女,强壮亦殁亡,何能保此人,尚幼定能活。一类胎中死,如是有产生,又有始能爬,亦有能行走,有老有幼稚,亦有中年人。”经中所说是否属实,大家可以去火葬场调查。事实上,每天虽有许多人死亡,但以寿量穷尽而自然老死者仅占少数,大多数都是以内外死缘,未圆满寿量而死,如以疾病、自然灾害、车祸、凶杀、战争、事故等而死;死者中有青年人、中年人,也有许多少年儿童,非老年死亡的数目相当庞大。
    因此,青年人自以为身体强健无病、不会死亡的想法,其实只是以坚固常执引起的非理作意,根本不符真相。大恩上师在一首道歌中说:“青春妙龄少男少女众,心中若不思维定死亡,死主怨敌似空中霹雳,不知何时降临真可悲。”正值青春妙龄的少男少女们,心中不思惟自己决定会死亡,反而颠倒地认为,在青春年少的时代,应当纵情享受五欲六尘。此即如同无知的孩童在燃烧的宫殿中戏耍,而不知大难将至,甚是可悲。虽然人有老少之别,但在“必须修行”这一点上,却无任何差别。
    如果未能把握时机修习安乐之源的正法,则无论是老年死或少年亡,死时皆会产生忧恼痛苦。古人常言:“莫待老来方学道,孤坟多是少年人。”即便是青年人也应时时痛念无常,切莫悠悠忽忽徒耗时日。暇满人身如此宝贵,现在又值风华正茂的青年时代,若不趁色力强健时努力精勤于正法,一旦死亡降临必定后悔莫及。
彼此相恋韶华之男女,
心中无尽甜言与蜜语,
妄想终身不分同度日,
怎奈不知寿命能长否?
    彼此相恋的青春男女,以情爱的推动,心中有说不尽的甜言蜜语,妄想长相厮守、永不分离,怎奈业力无情,不知他们的寿命能否长久?
    古人说:“夫妻本是同林鸟,大难来时各分飞。”以业力的推动,青年男女因暂时相爱而组成家庭,但这也只是暂时因缘的虚幻假合,并无常恒坚固的自性。一旦死主不期而至,必将显现彻底分离,暂时的假合决定是以破灭而告终。在人世间,每天都有许多青年男女结婚成家,希望彼此相守、永不分离,但最终结果却是无一例外的家破人亡。而且情执愈是深重,最终分离的痛苦即愈发强烈,由此可见,痛苦的根源即是颠倒常执。我们不妨仔细想想,倘若一个人欲将永恒的幸福建立在暂时假合的因缘之上,最终结局除了感受幻想破灭的痛苦之外,又有何实义可得呢?所以,常执的确是无量痛苦的根源。
往年家世圆满富饶者,
今日众多变迁受痛苦,
无常本性现于意端时,
必当厌离一切有漏境。
    往年家境圆满富饶的人家,今日许多皆已衰败,沦为感受痛苦的可怜悯者。当无常的本性显现于心头时,必定会厌离一切有漏的境界。
    以藏地而言,如果某户人家拥有几百头牦牛,便可称得上是富裕人家。但若由于冬季气候过于寒冷而将牦牛冻死,则来年春天,这位富人便会沦为沿街乞讨的乞丐。在汉地也经常发生类似现象,如股票狂跌往往会令一位百万富翁一夜间便沦为债台高筑的破产者。所以,有漏财富并无丝毫坚实的自性,最初积聚而起,终必销散而尽。
    《中观四百论》云:“故说凡无常,一切皆是苦。”当“有漏法生灭无常的本性”于心中明现时,便会了知,一切有漏法都是无自在的痛苦自性,不可能有真正的安乐存在。
白牙三十颗颗自散落,
满身皱褶犹如盘山路,
如是临近死神之呼唤,
懵懂如初岂不如牦牛?
    三十颗白牙一颗颗地掉落,全身皮肤也开始生起一道道如盘山公路般的皱纹。这些现象都是临近死亡时死神的召唤,虽然自己分明已现量体会,但却依旧蒙昧暗钝而不知警醒,这难道不是与牦牛同样愚痴吗?
    在汉地,民间流传着这样的警世语:据说有一老者死后见到阎罗王,便埋怨阎罗王未预先通知,就突然将他带到中有。阎罗王回答:“你阳寿将尽的消息,我不止一次地向你报信:你的目光渐渐昏暗,这是我通知你死期将近的第一封信;你的耳朵渐渐变聋,这是第二封信;你的牙齿疏松掉落,这是第三封信;此外,你全身器官的功能逐渐衰退......我给你的通知不知有多少啊!”
    我们都是有智慧的人类,不应如牦牛般迟钝,牦牛即使在被牵往屠宰场的途中,也不会为死亡作准备,直到利刃抵在脖子上,它才知道死主的降临。但是我们的灵性比牦牛大得多,为何见到死神的召唤还如此麻木呢?良马无须皮鞭抽身,仅见鞭影便知前行。如是,真正的智者,即使见到自己极其轻微的身心衰相,亦会分外警觉、转为道用,而非充耳不闻或执著非法。这些死亡来临的征相,都成为极好的警策,比如,若遇身体有恙,或感觉体力衰退,或发现记忆力下降,即会警觉来日无多,应加倍努力精勤正法,此即“良马见鞭影而行”。所以,若能提起正念仔细洞察,则不难发现时时处处都能收到死亡的信息,具智慧的老者见此更应即刻警觉:死亡即将到来,应当把握生命最后的时光,一心依止正法,皈命阿弥陀佛,心心念念回向、发愿往生西方极乐世界,这才是一生中最大的事。倘若在此生命尽头还要耽著财眷名利而不能猛然觉悟,则确实如同牦牛一样可怜。
再过一年至明年今日,
众多健者已命赴黄泉,
谁人敢说此中无自己,
故而死路并非很遥远。
    再过一年到了明年的今日,许多目前健在的人,届时皆已命赴黄泉,谁敢保证其中一定没有自己,所以死路离我们并非很遥远。
    比如,现在是两千零五年十月,待到明年两千零六年十月时,此次《广论》的听众当中,便会有一些人已与现世永别,这是绝对可以确定的。姑且不说太大的范围,即便是在我们学院,每年都会有一些人死亡,一年之内无人死亡的情况,在这十年中根本未出现过。所以到了明年十月,听众当中决定会有先行离世者,而其中是否包括自己,任谁也不敢保证。且不说一年之后,即便明天将会发生何事,我们也无法了知。诸位可以反问自己:“我能保证一年之内绝对不死吗?”若能保证,则应有决定成立的依据,但这样的根据谁也拿不出来。所以,未来的生死很难预料,充满未知的因素,也许食物中毒而死,或摔一跤就死了,也可能被痰哽住而死,或者遇上车祸而死,或因脑溢血而死,也可能得艾滋病而死。因此死缘极多、活缘极少,任谁也无法保证不会遭遇这些死缘。
    我们距离死路,近到中间只隔一口气的程度,而非有五米、十米之遥。一息尚存即是生路,一气不来便是死路,可见不说明年,即便明天是否会变成披毛戴角的旁生,自己亦无法确定。雪峰禅师说:“一盏孤灯照夜台,上床别了袜和鞋,三魂七魄梦中去,未知明朝来不来。” 人命确实只在呼吸之间,所以诸位道友定须珍惜人生,切莫放逸。
世间之人再过百余年,
不留一人决定都死亡,
正如梦中短暂迷乱现,
追求今生有何精要义?
    现在存活于世间的男女老少,再过一百年后决定都会死亡,无一存留于世。此即如同梦中短暂的迷乱显现一般,那么追求今生又有何实义呢?不过是“梦里观花、水中捞月”罢了。
    唐代小说中有著名的“黄粱梦”与“南柯梦”。其中,“黄粱梦”的故事是说:有一庐姓书生,欲进京考取功名,途经邯郸时很是疲倦而欲作休息。身旁有一老翁洗好了黄梁米正欲煮饭,见其疲累便将枕头借予庐生,书生头靠枕头很快便入睡进入梦境。他梦见自己金榜题名,高中进士,并且娶妻生子,很快又官至宰相,整整历经四十年的富贵功名,显赫一时。最后因犯罪而将被斩首时,他猛然惊醒,回头一看,身旁老翁的黄梁饭尚未煮熟。老翁见他醒来便说:“四十年的功名富贵,很是畅快吧!”庐生心想:“他怎会了知我的梦境,想必是神仙来度化我。”于是便舍弃功名,随老翁遁世修道。
    庐生黄粱一梦历经人生四十寒暑,此中先是功成名就,尔后成家立业,仕途亨通,最终枷锁系身沦为死囚。正梦之时真真切切、样样实有,但惊醒时一切皆归空无,于是心中感悟:现实人生亦如同四十载的梦中生涯般,其实都是暂时的迷乱显现,毫无实义。故而看破红尘,遁世修道。
    寂天菩萨于《入行论》中说:“仇敌化虚无,诸亲亦烟灭,吾身必死亡,一切终归无。人生如梦幻,无论何事物,受已成念境,往事不复见。”百年人生确实是一场梦,从最初中阴身业识以迷乱而入胎开始,即如同以睡眠因缘进入梦境般;入胎后至死亡间的一期相续,即等同于梦中的种种经历。虽然人的一生会显现种种境界,正显现时亦有苦乐相随,但实际上并无心外之法,一切皆唯自识随缘显现,而自心妄加执著、认假为真而已,故与梦中苦乐全然无别。我们不妨自问:“在数十年的人生中,虽然一直都在心外执著追求,但至目前为止,又何曾真正抓住什么?细思便知,何者亦未曾抓住过。”存活时的一切显现皆与梦境无别,唯是暂时迷乱显现而已。最终人死时即如梦境破灭,空无所有,所以寂天菩萨说:“吾身必死亡,一切终归无......受已成念境,往事不复见。”佛于经中亦云:“却来观世间,犹如梦中事。”
    因此,致力追求现世八法,皆唯徒劳辛苦而已。宗喀巴大师于《菩提道次第广论》中亦如是告诫我们:“为追求利养、恭敬、名称等世间法所付出的一切辛劳,都是如同以风扇吹扬空虚的谷壳般毫无实义。”唯有在此处看破放下,方能真正趣入修道。
与己童年友好之同伴,
多数飘零东西无定处,
眼见众多流转中阴身,
自己决定不可常住世。
    童年时代与自己友好的伙伴,至今多数都已东西飘零、居无定所。亲眼目睹其中许多皆已死亡,正在中阴险道上独自随业流转。看看他人,想想自己,即能了知:自己决定不可能在此世间长久安住。
    此颂内容应联系实际作具体观想,即观想自己童年时的伙伴、少年时的同学等,一一观想他们现在的处境。如是联系实际而思维,便会明白世事无常、生死难料,与已故的亡人相同,自己也必定会显现死没无常的本性。
    以下三颂宣说“死主到来无缘遮止”的内容:
难忍阎罗使者来到时,
无缝坚固城堡中躲避,
图以十万甲胄作护卫,
然终无法人间停一时。
    当难忍的阎罗使者忽然降临时,即使你躲藏在无有任何缝隙的坚固城堡中,并试图派遣十万士兵严加保护,但也无法在人间稍留片刻。在人间如果有外敌侵·犯,我们可以用这种方法遮止,但死亡是有漏身必然的结局,当死期到来,无论你藏身何处,业力便在当下显现。
设若尔曹财宝遍三界,
岂料阎罗魔众拒受贿,
威慑三界梵王与帝释,
想免死道亦无有办法。
    面对阎罗死主,即使你献上充满三界的金银、美钞,阎罗死主也不会见钱眼开而接受你的贿赂、免你一死。姑且不说人间巨富,即使是威势震慑三界的大梵天王与帝释天,想要避免死道也无有办法。
    比如,当今世界首富的钞票不知可以堆满多少房屋,然而当他临死时,这些钞票既不能令其不死,又不能减轻临终的痛苦。我们不妨想一想,仅凭满屋子印有人头的纸,怎能令人不死?又怎能减轻死亡的痛苦呢?假如金钱能够阻止死主的脚步,则应将临终之人置于银行的金库内,如是便可免于一死,但这是不可能的事。
    下面我们再来看看天人能否遮止死亡:
    昔日,忉利天有一天子临死前五衰相现,他便用神通观察死后的去处。当他见到自己死后将投生于“拘夷那舍国”中一头满身疥疮的母猪腹中时,心中惊恐万分,镇日忧恼不已,不知如何是好。有一天人见状相告:“此时释迦佛正在天界为母说法,你为何不去祈求佛陀救护呢?”他听后立即前去礼见佛陀,于佛前誓受三皈。他依佛教导,用七天时间精进修行,结果死后投生于“维耶离国”,成为一豪门望族的子孙。
    《普贤上师言教》中说:我乳轮王虽曾是统治四大部洲的金轮王,并且与帝释天共同主宰三十三天,甚至以其福德力能够打败阿修罗。但其最终亦因一念害心而从宝座上翻将下来,坠堕在地,在欲望未满足中死去。
    佛于《涅槃经》中亦云:“虽然得到梵天之身,甚至生到最高的非想非非想天,但死后还将堕入三恶趣中。”
    由上述公案与教证可知,即使具大福德的天人,在面对死亡时也显得异常脆弱、恐惧,束手无策。死主处理一个天人,就象大人拎小鸡一样简单。所以,除了一心依止上师三宝之外,没有任何解救的办法。
身体美貌犹如彩云般,
通达诱人种种巧幻术,
无奈夺命阎魔众威军,
微汗毛许不为汝所动。
    即使身色容貌如彩云般美丽动人,而且通达各种献媚诱人的灵巧方法,但怎奈夺人命根的阎罗死主的军队本无情欲,连一根汗毛也不会被美色所动,所以仅凭一副现似美丽的臭皮囊,岂能打动死主而免于一死呢?
    比如,唐代的杨贵妃,不仅容貌姣好,且又精通音乐,入宫之后,深得玄宗宠爱,被册封为贵妃。白居易曾于《长恨歌》中说:“一朝选在君王侧......从此君王不早朝。”自从杨贵妃被选在唐玄宗身边之后,玄宗便再也未上过早朝,可见她迷人之深。正因杨贵妃深得皇帝宠爱,致使其兄杨国忠伺机操纵国政,以致政事败坏。其后安禄山即以诛杀杨国忠为名叛乱犯上,玄宗逃至马嵬驿(今陕西兴平),众将士认为罪在杨家,处斩杨国忠之后,又逼杨贵妃自缢而亡。如杨贵妃这般倾国倾城的绝代佳人,在业力现前时,也只是落个活活被吊死的悲惨下场,尚且不如一相貌寻常的平民女子死得安祥。所以在阎罗死主面前,美色又有何用呢?
    以上三颂已宣说死主到来无法遮止的内容。虽然世间之事皆可用美色、金钱来通路,外敌入侵时也可以城堡守护,但唯独对于死亡无法打通。阎罗王铁面无私,不讲任何情面,一切金钱、女色、权势、地位到此都无作用。所以死亡这件事最公平、最无私,如果一个人相续中具有修行功德,即便他是身无分文、地位卑微的乞丐,死时也会安祥自在、非常尊贵。否则,纵然是地位显赫或貌美如花的人间宠儿,死时也同样会痛苦惊慌,如狗一样下贱。故应了知,唯有修习善法才有实义,明白此理后,就当好好用功修行。
    以下五颂中,大恩上师语重心长地劝导我们精进修法:
昔人有病无病皆死亡,
请你静心慎重细思维,
以己决定死亡为鞭策,
由此当速精勤解脱道。
    过去一百多年前,曾经生存于此世间的人们,无论有病无病,迄今为止皆已全部死去。所以,请你们静下心来慎重、仔细地思维自己的生死大事,以决定死亡的信念鞭策自己,趁气息尚存之际,迅速精勤修习解脱道,务必不能错过如是万劫难遇的良机。
    须知,对于轮回中的琐事不去考虑倒也无妨,但生死是切身大事,稍具智慧者皆应冷静慎重地思考、用心抉择。此世间之人与其所作之事,大致可分两种:一种人是耽著现法的庸俗凡夫,唯一追求名利,所作一切对于死亡毫无利益可言;另一种人是舍弃今生的修行者,唯一追求道德,所作皆对死亡有实际利益。如是了知后,即应结合自身认真思维抉择:既已获此难得人身,自己应选择作何种人、行何等事?既然平时对于一些微不足道、毫无义利的轮回琐事都要忖度良久,为何唯独对于生死大事却不认真考虑呢?
    佛印禅师曾对苏东坡说:“子瞻胸中有万卷书,笔下无一点尘,为何对于性命便不知下落?”子瞻你的胸中蕴藏万卷书,笔下无一点尘俗气息。象你这样博学清高之人,为何对于自己的性命却茫然不知下落呢?无常迅速、生死事大,故万万不能轻忽草率、漠然视之。我们应当依照大恩上师的教言,静下心来慎重思考一生的大事,如理抉择自己应作何种人、该行何等事。如是善加思维抉择后,即应迅速精勤地付诸实践,一分耕耘才有一分收获,否则明日复明日,一旦死亡到来,将如何以对?最后决定是落个“生时不努力,死时徒伤悲”的悲惨结局。所以,恳请诸位谨记大恩上师此颂最后两句教言:“以己决定死亡为鞭策,由此当速精勤解脱道”。
管理万户人众之官员,
死时无权带走一伙伴,
亦无权享一口食物故,
唯一有利正法勿退失。
    即使是管理一万户人民的官员,死时同样是“万般带不去,唯有业随身。”他没有权力带走一个眷属,也没有权力享受一口食物,死时唯一能够利益自己的,唯有正法,因此恳请诸位道友,千万不要退失对正法的修行。
    以法国国王路易十六来说,当年他在凡尔赛宫的生活极其奢华。据资料统计,凡尔赛宫内一年饮用的葡萄酒便价值七十九万法郎;仅仅所食鱼肉的价值即高达三百四十七万法郎;点蜡烛的费用亦超过五万法郎。至于王宫当中的宫仆、侍臣,更是多得令人难以置信,比如,御膳房的厨师便有两百五十九人;国王的秘书官将近千人;王后的侍女也有五百人;凡尔赛宫的宫女与侍臣共计一万六千人,其中尚不包括一般的贵族与朝臣;此外还拥有近万名的禁卫军。王宫中的御用马匹有八千九百匹,御用车辆一百多辆。路易十六每次外出时,无数车马排成长长的蛇阵,威风气派如天人一般。凡尔赛宫还有二十九座庭园、四座瞭望台、喷泉、瀑布等,并且四季鲜花盛开,非常美丽悦意。
    尽管如此风光鼎盛,但随着法国大革命的爆发,国王路易十六与王后双双被推上断头台。此种情景正如吉祥胜逝友所说:“天王任何富,死赴他世时,如敌劫于野,独无子无妃,无衣无知友,无国无王位,虽有无量军,无见无所闻,下至无一人,顾恋而随往,总尔时尚无,名讳况余事。”如同路易十六在断头台上,死得孤独而痛苦,没有国土与王位,一万六千名宫仆、侍臣无一相随而去,平生所享用的衣食、车马、园林丝毫也带不走。只有独自一人在极度恐惧中受刑而死,死后还须感受恶趣苦果,所以现世的荣华富贵有何实义呢?就如憨山大师所说:“荣华原是三更梦,富贵还同九月霜,老病死生谁替得,酸甜苦辣自承当。”因此唯一能够真实利益我们的,就是正法,它在生前、死后都会伴随我们,是我们唯一的至亲、最真实的受用。所以,大恩上师在此劝戒我们:“唯一有利正法勿退失”。
    《普贤行愿品》云:“又复是人,临命终时,最后剎那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。”所以,我们应随学普贤行愿,以愿王的引导往生极乐世界,此乃一生中最有实义之事。对此关要须精进不退,若在此处落空,死时将无丝毫保障,沉重的业山必定会将你压垮。
今生灭尽显现业惑苦,
虽多亲友不能替一分,
泪流满面无可奈何故,
如今精勤求法莫懈怠。
    灭尽今生一切显现的命终之时,相续中以恶业、烦恼引生的痛苦,即使亲友再多也不能替你代受一分。虽然他们泪流满面不舍与你永别,但也无可奈何,确实是“各人吃饭各人饱,各人生死各人了。”所以从现在开始,即应为成办自己的切身大事而精勤寻求正法,千万莫要懈怠。
    此处老年人尤应警醒,现在即须精勤于正法,不应再拖延时日。有一则故事或许能给你们一些启发:有一只狐狸趁夜深人静时潜入厨房,吃饱后便在厨房睡着了。天亮之后无法逃脱便欲装死,待人离去之后再行逃跑。稍顷,人们看见死狐狸,有人想将它扔掉,另一人则说:“狐狸尾巴很好,等我割下来再扔。”狐狸听了很害怕,但还是忍痛让人割下尾巴。接着又走过来一孩童,想要狐狸的两只耳朵,狐狸一听更加害怕,但想到割掉耳朵还不至于送命,便索性强忍痛苦,由人割掉双耳。然后又有人说:“狐狸皮很好,可以修补皮衣。”这下狐狸惊恐万分,心想:“要剥我的皮,一定会砍头剖腹,这如何受得了!”就在这生死关头,它鼓足勇气奋然跳起,没命地向外狂奔,这下总算逃脱一死。
    故事的喻义是:轮回牢狱中的我们,即如同贪吃的狐狸被困在厨房中。既已托胎为人,则难免一死,若不借此暇满人身精进修法、奋志出离,又怎能死里逃生呢?尤其老年人已经错过人生太多时日,就象狐狸已经失去尾巴和耳朵一样。如今晚年则更加衰败,很快将被死主“剥皮”,若仍不下定决心求生净土,又怎能跳出三界、蒙佛接引而往生净土呢?所以,你们应唯一依靠上师阿弥陀佛,一心一意求生西方。现世的亲友、财富、受用......在死时毫无助益,假如没有上师阿弥陀佛的加持,如何忍受临终时“生龟脱壳、活蛇剥皮”的剧苦呢?又如何保证临终时不会颠倒错乱?我们都是满身业障的凡夫,不能说大话。自己的能力会有多大?为什么还不皈依上师阿弥陀佛,赶紧修法?临死时手忙脚乱又有何用!
若能观想一切内外法,乃为指示寿命无常书,
自然道歌虽然无边际,仅以此歌奉献忠心友。
再听诚挚情深知心言,轮回万物非有依靠故,
为得恒时无漏之圆满,现今应当修法披誓甲。
    此二颂是大恩上师最后的教诫。
    如果能够观想一切内外诸法都是指示寿命无常的书籍,则自然道歌虽有无量无边之多,但在此处我仅以这首道歌献给忠心的道友们。最后,请你们再聆听我这个老人发自肺腑的诚挚之言:“轮回中的万法确实无有任何可靠之处,所以为能获得永恒的无漏圆满,你们从现在开始即应披上誓言的铠甲,乃至成佛之间,日日夜夜不断地修习正法。”
    关于“诸行无常,不可依靠”的道理,我们可引经典进一步说明。如《大戏乐经》云:“此有为行,唯心造作,犹如坯瓶,无常散坏。行如空城,为雨沮坏,淤泥不坚,渐当磨灭。亦如河岸,积沙所成,自性怯弱,为水流荡。行为风灯,生灭不住。行如聚沫,不可撮持。行如芭蕉,中无有实。”一切有为法唯一是以分别心而造作,如同未经烧制的泥瓶般,很快便会散裂毁坏。又象是空空的土城,被大雨淋浸之后,非坚实的淤泥城墙便会渐渐磨灭。又如大河的两岸,仅由泥沙暂时堆积而成,自性本来脆弱,很快会被河水层层冲刷荡尽。一切有为法又象是风中的风灯,刹那生灭不住,无有丝毫稳固的自性。又如水中泡沫般,无法把捉,皆是空幻无实的显现。又如同芭蕉树,根本无有半点坚实可得。如是观察后即当了知:轮回万法皆是生灭无常、不可依靠的虚诳之法,故应放舍这一切而去寻求无漏真实的圆满。这也正是出家修行的原因所在。
    大恩上师于《岩洞老人颤抖道歌》中说:“虽生六道高低任何处,除苦之外无有安乐时,恒时不变究竟胜安乐,修持无漏之果正是时。”无论我们生在六道中任何崇高或低劣之处,除了感受痛苦以外,无有丝毫真实安乐之时。所以对于恒时不变、究竟安乐的无漏胜果,今日正是精进修持之时。诸位好不容易暂获此如意宝般的暇满人身,又值遇善知识而有缘修习佛法,即应善加把握此千载难逢的良机,尽此一报身,往生极乐国。
    道歌的正文至此已宣讲完毕,下面是大恩上师的发愿回向偈:

叁、回向句:
愿我从今乃至虚空尽,
怙主文殊上师常敬礼,
为度困苦众生传深法,
誓同文殊勇士伟大心。
    大恩上师如是发愿:愿我从今日起直至虚空穷尽之间,恒常恭敬礼拜怙主文殊上师——全知麦彭仁波切,并为救度沉溺于生死苦海中的无量有情而为彼传授甚深妙法,愿我的发心与文殊菩萨的愿心一般伟大。
    我们都是承蒙大恩上师法恩的受教弟子,应当随学上师的伟大发心,与上师一样发愿,即一方面要发愿生生世世不离大恩上师——法王如意宝,另一方面须发愿生生世世常行菩萨道,尽未来际救度十方世界一切有情。希望诸位道友都能如是发愿,立志作一个顶天立地的大丈夫。
    此同于三十二妙相数字之颂,乃以道友俄仔亚纳反复劝请为助缘,兼以自己心相续中对无常生起厌离心为能作因,故依心中显现如实而作,阿旺罗珠宗美于甲辰年元月二十七日。愿一切吉祥!
    最后,请诸位将此次讲闻善根,回向汉地佛教兴盛广大,有情都能生起无常正念,离苦得乐!

    ——二零零五年藏历十一月十五日(大恩上师法王如意宝涅槃二周年纪念日)在喇荣圣地,由录音整理成文。

【瀑布妙音讲记思考题】
    解释:瀑布妙音
    无常本来周遍一切时处,为何还要显示呢?
    为什么要以思惟诸法的衰亡之相而显示寿命无常呢?这样思惟有何种效果?
    为什么要以变化迅速的譬喻显示寿命无常?
    为什么要以对比人与大千世界、世间尊主、诸佛菩萨而显示寿命无常?这样思惟有何种效果?
    诸佛菩萨示现涅槃有什么必要?
    “若未如理闻思圣教海,以估计心不能断无明,年老而成家眷九人官,临终阿伯无善转恶趣。”从因果的角度解释颂词含义。
    为什么说“死路并非很遥远”?
    解释:“正如梦中短暂迷乱现,追求今生有何精要义?”
    “如是临近死神之呼唤,懵懂如初岂不如牦牛?”——什么是临近死神之呼唤?从哪个方面比喻为“牦牛”?
    “昔人有病无病皆死亡,请你静心慎重细思维,以己决定死亡为鞭策,由此当速精勤解脱道。”对于此处的内容,谈谈你是如何思维的?
    按无常的教言,应当舍弃现世一切诸法,但是生存于此世,亦不能脱离受用、亲友、名利,且应尽责任与义务,这两者是否矛盾?应当如何圆融?
    解释:“再听诚挚情深知心言,轮回万物非有依靠故,为得恒时无漏之圆满,现今应当修法披誓甲。”
    在什么情况下学习佛言祖语反成轮回之因?原因是什么?应如何去对治?
    有人说:“作经忏,度亡者,本来是在行佛事,为何又说‘临终罪业极明显’呢?”对此请给予评析。
    阎罗死主给老人所发的“将死通知”的内容是什么?明明已经不只一次地通知过他,为什么老人还要怪阎罗王没有事先通知?请问您是否接到过这样的通知?如果没有请说出理由?如果有请给大家读一读通知的内容,并说说您将如何对待这种世人认为是不祥之兆的通知?
    请结合道歌内容解释“良马见鞭影而行”的含义?对此意义您将如何运用于日常的佛法修行中?
    有人说:“无常是小乘行人所修之法,我是大乘行者,又怎能去修这样的小法”。对此观点,请结合教证、理证以及您自己的认识给予如理评述。然后再请结合《广论》中三士道的界限、意乐、发心行持及三士道的关系等给予评述。
    有人说:“人活得好好的,为什么要天天念死呢?岂不是一种消极思想。”对此种观点,请结合《广论》与自己的认识给予如理详细的评析。
    为什么死主阎罗到来之时无处躲藏?无处躲藏与修念死无常有什么关系?
    请仔细思维“昔人有病无病皆死亡,请你静心慎重细思维,以己决定死亡为鞭策,由此当速精勤解脱道。”的含义,然后说说你如何以无常作为鞭策去抉择人生之路,未来去向。
    通过学习路易十六的公案,请问您将如何重新确立您的人生价值取向?您将如何启用念死无常来淡泊对财富地位、世间尊贵的追求?
    狐狸的故事是一个比喻,请具体说明喻义是如何对应的?
《正法妙音》第二册:显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音·显示寿命无常的悦耳道歌——瀑布妙音讲记——益西彭措堪布著 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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