《入行论·智慧品》讲义：入行论智慧品——寂天菩萨造·益西彭措堪布译
2017-03-01 21:13:57| 分类：
●益西彭措堪布
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《入行论·智慧品》讲义
益西彭措堪布讲授
【入行论智慧品】
寂天菩萨造
堪布益西彭措译
此等一切支，能仁为慧说，故欲息苦者，当发胜般若。
世俗与胜义，许此为二谛，胜义非心境，说心是世俗。
见世间有二：瑜伽及平凡。
于平凡世间，瑜伽世间害，彼亦由慧别，以诸上上害。
以二共许喻，为果不察故。
世间见有事，所见计为真，非如幻性故，瑜伽世间诤。
色等谓现量，共称非量成，彼如不净等，计净等虚妄。
为令世人入，依怙说无常，真中非刹那，谓俗亦成违。
瑜伽俗无过，待世为见真，否则世间害，女身观不净。
供幻佛生福，如供实有佛。有情若如幻，死已云何生？
乃至诸缘聚，幻现亦出生。仅由相续久，有情何实有？
于幻士杀等，无心故无罪，于具幻化心，生罪亦生福。
咒等无力故，非能生幻心，种种缘生幻，亦复种种性，
一缘生一切，何处亦非有。
胜义中涅槃，轮回即世俗，则佛亦轮回，菩提行何用？
诸缘相续存，幻现亦不退，诸缘相续灭，俗中亦不生。
何时识亦无，幻以何能缘？何时幻不成，尔时亦缘何？
若处有非尘，相分即心体，何时心即境，尔时何见何？
世间主亦言，以心不见心，如剑不自割，如是心亦尔。
若谓如灯火，能照于自体，灯火非自明，由无暗蔽故。
如晶青待他，有青不待他，如是亦见有，待与不待者。
于非青成青，无以自作自。
所谓灯照自，是识知而说，所谓心自明，以何知后说。
何时以何者，不见明不明，如说石女女，娇媚实无义。
若无自证分，云何能念识？由余念相连，能念如鼠毒。
具余缘见故，心何不自明？所成药涂力，见瓶不见药。
如何见闻知，此处非所遮，此处遮苦因，执谛实分别。
幻境非心外，亦非全无异，若实怎非异，非异则非实。
境非实所见，心能见亦然。
轮回依实有，否则如虚空，无实依实故，云何具作用？
汝心无助伴，应成独一体，心离所取时，一切皆成佛，
既尔于唯识，观察有何德？虽知法如幻，岂能除烦恼？
何时于幻女，作者亦生贪。
作者于所知，未断烦恼习，故见彼女时，见者空习弱。
以空性串习，将断实有习，由习何者无，彼亦后将断。
何时无有事，不见所观事，无实离所依，云何心前住？
何时实无实，心前悉不住，无有余相故，无缘最寂灭。
摩尼如意树，无心能满愿，由昔发愿力，显现诸佛身。
如成鹏咒者，成塔彼人逝，虽逝经久远，灭毒用犹存。
相应菩提行，圆成正觉塔，菩萨虽入灭，能作众利益。
供养无心物，云何有福果？供住或灭度，经说福等故。
世俗胜义供，均依教承许，如供实有佛，能得果亦然。
由见谛解脱，何用见空性？般若经中说，无慧无菩提。
大乘若不成，汝教云何成？二前成此故。汝初此不成。
何缘信彼典，大乘亦复然。否则二许真，吠陀等成真。
大乘有诤故。外道诤内教，教内亦互诤，有诤悉应舍。
教本为比丘，彼亦难安住，心有所缘者，难以得涅槃。
断惑则解脱，无间应成彼。彼等虽无惑，犹见业力熟。
谓初无取爱，故定无后有，此爱非染污，如痴云何无？
由受缘生爱，彼等仍有受。
具有所缘心，某中犹安住，远离空性心，灭已复当生，
犹如无想定，故应修空性。何语入经藏，彼许为佛语。
岂非大乘教，多许同汝经。
若以一不摄，一切非佛经，则以一分同，一切成佛语。
何语迦叶等，亦不测度者，谁以汝未解，而作非所持。
为度愚苦众，菩萨离贪惧，成就住轮回，此即悟空果。
如是空性宗，随意破非理，是故应不疑，修习空性义。
烦恼智障暗，对治空性慧，欲速遍知者，何不修空性？
何事能生苦，于彼应生惧，空性能息苦，于彼云何惧？
实我若存在，于彼应生惧，既无少分我，谁复成畏惧？
齿发甲非我，我非骨节血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，
非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，
肉与皮非我，暖及风非我，孔窍亦非我，六识皆非我。
取声识若常，恒时应取声。
若无所知境，何因谓能知，无知若为知，木亦成能知，
故无境现前，定无彼能境。谓由彼知色，尔时何不闻？
谓由声不近，则无知彼识。取声自性者，云何成取色？
一人为父子，假立非真实，忧喜暗三德，非子亦非父，
彼者亦不见，具有取声性。
如伎以异相，见彼彼非常，异相犹为彼，彼一未曾有。
异相若非真，当说本自性，若谓唯识性，士夫悉成一，
心无心亦一，何故有性同？别别皆颠倒，何为同所依？
无心亦非我，无心故如瓶。相应心故知，应成坏不知。
若我是无变，于彼心作何？无心离作业，虚空应成我。
若我非实有，业果系非理，作已灭尽故，成为谁人业？
业果基异体，彼者离作用，亦汝我共成，故此诤何义？
因位见彼果，此则无可能，依于一相续，作者受者一。
过去未来心，非我彼无故，然今心是我，彼灭我亦无。
犹如芭蕉树，层层析无得，如是以理观，我亦非真实。
有情若非有，缘谁起悲心？为果立誓境，由痴设有我。
无人果谁得，然许从痴立。为息三有苦，无除求果痴。
苦因我慢者，以我痴令增，从彼亦不除，无我修为胜。
足小腿非身，腿臀亦非身，腹背亦非身，胸膀亦非身，
肋手亦非身，腋肩亦非身，内脏亦非身，头颈亦非身，
此中何为身？
身于一切支，若以方方住，身支纵各住，身自住何处？
自性圆具身，若住手等支，则随手等数，应成等数身。
外内既无身，手等岂有身？手等外若无，彼身云何有？
无身于手等，以痴起身想，以形差别缘，叠石起人想。
乃至缘聚间，身似现士夫，如是缘聚间，于手等现身。
如是指聚故，手亦成何物？
彼亦节聚故，节亦析为分，分亦析为尘，尘复以方分，
方分离分故，如空尘亦无。如是具观人，谁贪如梦色？
若时身亦无，尔时何男女？苦若胜义有，何不损极乐？
乐则以美食，悲等何不喜？
由具力蔽故，彼若不领受，何者非受性，云何彼是受？
若谓有细苦，岂非除彼粗？谓彼即余乐，细亦彼种类。
若生逆缘故，苦受非生起，受由分别著，岂非已成立？
是故其对治，当修此观察，观察田生定，即瑜伽士食。
根境若有隔，彼二怎相遇？无隔应成一，何者遇于何？
极微不相入，无入机平等，无入则无合，无合则无遇，
无分亦称遇，云何相应理？相遇亦无分，若见当指示。
于识无聚身，相遇不应理？聚亦无实故，如前应观察。
如是触不成，则受从何生？此劳为何义？以何损何人？
何时无受者，彼时受亦无，彼时见此已，云何爱不退？
无论见或触，皆由梦幻性。
与心俱生故，受非心领受，受心依次生，成念非领受。
受非以自受，亦非他领受，受者毫许无，故受非真有，
如是无我聚，云何以此害？
意不住诸根，不住色与中，不住内及外，余处亦不得，
非身亦非异，非融别亦无，体无毫许故，心性本涅槃。
境前若有识，则彼缘何生？境识若同时，彼亦缘何生？
然境后生识，彼时从何生？如是无有知，诸法一切生。
如是若无俗，云何有二谛？世俗以他立，有情岂涅槃？
此由他分别，彼非自世俗，后定有则有，无即无世俗。
能观与所观，二者为互依，依于名言后，说一切观察。
何时观察智，以彼观察时，彼复须观察，故当成无穷。
所观观察竟，能观无所依，无有所依故，说彼亦涅槃。
有宗心与境，极难立谛实，若由识成境，识有有何依？
而由境成识，境有亦何依？然由相待有，二者均无实。
若无子非父，子为从何生？无子亦无父，如是二皆无。
如芽从种生，由芽知有种，由境所生识，何不知有境？
由彼异芽识，虽知有芽种，然知彼境者，从何而了知。
先由世现量，是见一切因。莲花茎等别，是由因别生。
因别以谁作，由前因别生。何故因生果，前前之因力。
自在众生因，何为自在天？若谓诸大种，于名何徒劳？
地等多无常，不动亦非天，足践及不净，彼者非自在。
自在非空静，非我前已破。非所思维者，说非思何用？
以彼生亦何？我及地等大，自在岂非常？
识从所知生，苦乐从业生，以彼生何果？
因从无始有，云何果有始？何不常生果？彼不观待余。
无一非彼造，彼造复待何？
若待聚成因，定非自在天，聚时无不生，不聚无力生。
不欲亦造作，自在成他转，欲亦随欲转，岂是自在天？
谓尘世间因，彼亦前已破。数论许根本，常法众生因。
所谓喜忧暗，三德平衡住，说彼为根本，不平名众生。
一有三自性，非理故彼无，如是德非有，彼亦各三故，
无德声等有，应成极杳然，于无心衣等，有乐等不然。
有事为因性，岂非已观竟，汝因亦乐等，从彼不生衣，
若乐从衣生，无衣故无乐。乐等常恒性，恒时不可得。
若有显乐等，何不持领受？若谓彼变细，云何有粗细？
舍粗变细故，粗细成无常，如是何不许，一切法无常？
粗既不异乐，显然乐无常。
若许因位无，不生以无故，明显无而生，汝不许亦存。
于因若有果，食成啖不净，复应以布值，购买棉花种。
若世愚不见，达者所立真，彼知世亦有，故云何不见？
世间若非量，见显亦非实。能量若非量，所量岂非假？
汝修真实空，依彼故非理。
未触假设事，非能取事无，是故妄有事，彼无定虚妄。
故如梦子死，无子分别想，有子分别障，彼亦为虚妄。
故以如是观，绝非无因有，非住别别缘，亦非住合集，
非从余处来，非住非他往。以痴所执实，与幻有何异？
幻师所幻物，因缘幻现法，当审观彼等，何来复何去。
何以何近见，彼无则非有，虚伪如影像，云何有谛实？
于已成有者，何需以因生？彼无者亦然，何需以因生？
纵以亿万因，无不变成有，无时怎成有？成有者为何？
无时无有者，何时将成有？
乃至有未生，定未离于无，而未离无者，定无生有时。
有亦不成无，应成二性故。
如是无有灭，有事亦非有，是故诸众生，恒时无生灭。
众生如梦境，观察如芭蕉，涅槃不涅槃，真实中无别。
空性诸法中，有何得与失？有何他人敬？有何他人轻？
苦乐从何出？有何喜与忧？真实性中觅，谁贪于何贪？
观察生存世，谁将此处亡？谁当生已生？谁为亲与友？
一切如虚空，如我悉当持。
诸求自乐者，以争爱二因，引生扰及喜，忧苦勤劬争，
及身互杀刺，以多罪劳活。
数数来善趣，享受众乐竟，死已堕恶趣，难忍长苦中。
三有险地多，非真性如此，彼亦互违故，无此见真性，
彼中无可喻，剧苦海无边。
如是力微弱，寿命亦短促，彼亦营寿康，饥疲及睡眠，
损害近凡愚，如是以无义，命无义速逝，慧观极难得，
彼亦习散乱，焉有遮方便？
为令堕恶趣，彼中魔精勤，又复邪道多，疑中难超越。
暇满难再得，佛出世难遇，难度惑瀑流，呜呼苦相续！
如是虽极苦，痴愚不自知，住苦流众生，呜呼当悲愍！
如人数数浴，复数数入火，如是住极苦，犹自以为乐。
似若无老死，以行而住者，先遭杀后堕，恶趣受剧苦。
如是苦火逼，何时我成就，福云中善出，自乐具令息。
何时以无缘，恭敬积福德，于着相衰者，开示空性理。
二零零四年藏历十一月十五，大恩上师法王如意宝晋美彭措涅槃周年日译竟。
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