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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【药师如来十二大愿之说明】——讲解及校订:林钰堂上师  

2017-03-19 18:50:46|  分类: 南么药师琉璃光佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【药师如来十二大愿之说明】——讲解及校订:林钰堂上师 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【药师如来十二大愿之说明】
讲解及校订:林钰堂上师
请示及笔录:弟子绵延

    第一个大愿:说,希望我“来世”,就是将来啰,“得阿耨多罗三藐三菩提”,就是无上正等正觉。“阿耨多罗”是无上;“三藐”是正等;“三菩提”是正觉;“三”是正喔。这个时候,当那个时候,我证到成佛的时候呢,我自己的光明呢,“炽然照曜无量无数无边世界”,我这个佛光啊,能够照亮无量的世界了。而且呢,我的身体是怎么样?成佛都是说“三十二大丈夫相八十随好”啰,我的身体也是那个样子了。而且呢,还要怎么样?不只是我自己,“令一切有情如我无异”呀!我成佛的时候,要让所有的众生也都同时成佛,所以他们也都具有佛的相,这样子。佛的光明、佛的相都有。

    第二个大愿:这一句“愿我来世得菩提时”,后面都是这样讲,这个就是头一句的缩写啦,“愿我来世得菩提时”,就是说“愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时”,就是当我将来成佛的时候呢,“身如琉璃”啰,就是身体是透明的。所谓“琉璃”不是像它那个脆弱,而是说“内外明彻”啦,像琉璃一样;“净无瑕秽”,完全没有瑕疵啰,没有脏的地方。“光明广大,功德巍巍,身善安住”,“身善安住”就是说,身体是圆满而且是很自在的,这样的意思。那么“焰网庄严”,所谓“焰网”是说绕着他的身体啊、绕着他的头啊,都有那个光圈哪,那些因为光明灿烂好象火焰一样,并不是真的有火。那么这一个的庄严呢,“过于日月”,比日月还要明亮。而且不但本身是这样呢,“幽冥众生悉蒙开晓”,而且甚至连那个幽冥的众生,就是到地狱、饿鬼啰,这些呢,都能够得到我的,“开”是开导;“晓”是晓喻。就是说明啊,就是弘法弘到所有的众生都能教导的意思了。“随意所趣作诸事业”,随我的心里想要做什么呢,我就会做种种的救渡事业,这样子。

    第三个大愿:将来成佛的时候呢,“以无量无边智能方便”,就是说以无量无边的方便,而且这些方便是智能的方便。就是什么?就是合于空性的。本身我也没有执着,而且呢,是要这些方便的目的是在哪里?是引导众生进入空性,懂空性的道理,所以叫“智能方便”喔。那么,因为我有这种合于空性的方便呢,我能够怎么样呢?他头一个愿说,希望——我所谓的头一个愿是说,他希望对众生怎么样照顾、照顾,他一层、一层在想嘛!刚刚是先讲说我本身多好了,然后甚至连这个光明是连幽冥的,都能够开悟了。再来呢,他一开始去想说,我要怎么样帮助众生了。他一个讲说“令诸有情皆得无尽所受用物”,就是说让所有的有情呢,都能够“无尽”,就是没有止尽的;“所受用物”,就是说他需要的东西呢,他不会有匮乏的意思,“无尽”就是没有匮乏的意思。“莫令众生有所乏少”,不让他们有什么缺乏、有什么短少。缺乏跟短少是不一样的,“缺乏”是完全没有;“短少”就是有是有,不够喔。

    第四大愿:“愿我来世得菩提时”,将来成佛的时候呢,“若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中”。头一个是,他是走错路了,行邪道了,那么呢,我要让他“安住菩提道中”,就是要把他从邪的引到正的来了,这是第一层了。那么,如果他是“声闻独觉乘者”,就是小乘的了。“皆以大乘而安立之”,就是说,我就进一步要教导他说还要进修大乘,就是重心要从自修、自解脱转移到说,为大众服务、帮助大众解脱。那么,这因为是大乘的经典,他这样的讲法,有点好象把小乘的看成说,啊!你们就是管自己而已。但是我常常讲的就是说,其实这种是不对的,小乘也是为救一切众生嘛!因为他真正证到的以后,他不是弘法渡众生吗?一样在做。所以不要有那种错误的观念,而只是呢,他小乘他重点是教你说,你先把自己修好。而从另一边来讲,哪一个不是先自己修好,才能帮别人?不然你要怎么搞?而且就像说,那个什么,说菩萨发心有三种,说,哦,你要么是牧羊人,就是众生在前面他们都成佛了,我才成佛;或者我是船夫喔!我把众生渡过去的时候,我也一起到了;噢,要么就是太子,就是说我先成就了,所以我有能力。可是不管是牧羊人、船夫还是太子,都是有特别能力的;你没有特别能力的,你怎么样去搞?所以这个就是要稍微讲一下喔。但是这里的重点,也不一定就是说他是偏见了,他是重点是在说,要鼓励他们接着要去做大乘的事情了、菩萨的事了喔。

    第五个大愿:将来我成佛的时候呢,如果有这么多的有情在“我法中修行梵行”,就是说依我教导的药师佛的法门,来修——“梵行”就是清净行嘛,你修佛法当然是清净啰,而且空性它是纯净了。那么,他说即使有那么多无量无边的有情来修呢,就是不管有多少来修我的法门,“一切皆令得不缺戒”,我都要让他们能够呢,“不缺戒”,就是说没有哪一条戒条他是不能守的。“具三聚戒”,就是圆满具足,哪种戒、哪种戒、哪种戒,这样子的。但是“三具戒”这个有不同的说法啦,所以我们也不用去详细去找,当然佛学辞典里是找得到,但是有不同说法,什么是“三具戒”?反正就是想成说,所有的、严格的种种戒都是圆具了,就是说言行、心念都完全没有缺失了。那么,假使这些人有什么时候毁了、犯了,“犯了”是说他做的东西不合了,这就犯戒了嘛;“毁了”是甚至他认为说,这个是不对的,觉得哪个、哪个,诋毁啊,说这个戒不好啊、什么。如果有这种事情发生的时候,“闻我名已”,本来犯戒你应该都要堕落嘛,但是只要听到他的圣号呢,“还得清净”,就是说这个过失呢,就可以弥补。“不堕恶趣”,因此不再堕落。那这不得了了,只要听他的名字——所以你另一边,其实另外一个意思就是说,你凡是怕说自己有什么戒犯不清净的,那么你要听他的佛号,或持他的佛号,这里面当然就听到了嘛!你念他的佛号,这样的你就可以免除了,就等于教导你,怎么样?如果有什么戒上的过失的话,怎么样补过,就是持他的名号就是了喔。

    第六大愿:说,将来成佛的时候呢,“若诸有情,其身下劣,诸根不具”,如果有的有情呢,身体的形状很不好啊,这你不要想成只是,讲起来好象只是人哪,可是他是说所有的有情啊。所以这个,你看有情里面有的种种的形状,它很低等的生物啊、什么,有没有?(弟子﹕就是六道嘛。)对啊!就是什么都有可能。就是说,它有很多缺失的事有很多嘛!“诸根不具”啰,即使生为人呢喔,有的瞎的、有的盲的、有的聋的、有的什么,哑的。就是“丑陋顽愚”,或者形状很难看啰,很顽固啰、很愚昧啰;“盲”是瞎了嘛;“聋”是听不到;“喑哑”就是不能发声啰。那么“挛躄背偻”,“背偻”是驼背;“挛躄”好象是说手足痉挛或什么的,这个详细我就忘记了,查过,再去查一下吧,就用个括号把它注在这里就好了。(挛﹕手足不能伸直之病;躄:两脚不能行路)。“白癞颠狂”啊,“癞”是那个皮肤病嘛;“颠狂”是发疯嘛;“白癞”的话,不晓得这个白是哪种毛病了。或者有一种病叫“白癞”了,身上生白皮肤,有没有?皮肤一块、一块白的。有种种的病苦,他要么本身生出来就有残缺,或者呢,得了种种的病。那么,听了他的名以后,得知道他的名号以后呢,“一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦”,就是他希望能够达到这样的神通啊,他们只要听到他的名字,本来不好的也变好了;本来没有——很笨的也变聪明了;本来有什么缺失的,不能听、不能看的什么,也都恢复了,而且连病苦什么都没有了。所以,这个是第六个大愿。

    第七大愿:是什么?希望我成佛的时候呢,如果这些有情呢,“众病逼切”,就是说有很多病啊,而且很厉害了,逼迫得很厉害,“切”是很厉害的意思。“无救无归”啰,也没有人可以救他,也没有地方可以休息。“归”是归宿啊。“无医无药”,也没有医生可以看,也找不到药可以治;有的无医是,虽然有医生,医生也不会治,那也是“无医”嘛!或者医生说,我没有办法了。也是“无医”嘛。“无亲无家”喔,也没有人照顾他了。“贫穷多苦”,而且又穷,穷的话接着很多问题来了,就是“多苦”。“我之名号一经其耳”,只要一听到我的名号呢,“众病悉除”了。虽然有那么不好的环境、那么大的问题呢,病都没有了,身心都安乐了。“家属资具悉皆丰足”,“资具”就是说,维生的所有的需要的东西,都有了。并且呢,“乃至证得无上菩提”,他不止是希望你说一时这个安乐,他说,而且因为这些问题都没有了呢,接着还能够完全得到证觉喔。所以他整个愿里面,就是说他一方面想到说众生种种、种种苦,他都要帮他解决;另一边呢,不只是解决,他要引导他一步、一步、一步,到成佛为止喔,这样子。

    第八大愿:愿我成佛的时候呢,他这是针对女人来讲了。“为女百恶之所逼恼”,这个大概古时候的人是说,哦,女人有什么苦、什么苦、什么苦。比方说每个月有月经啊,要流血啊;生小孩会很痛啊,有没有?然后因为生小孩啊,喂奶啊、什么,骨质疏松啊、什么,有没有?就是古时候的人,有列出百种不理想的地方。当然古时候,他可能又讲说,古时候如果是男性社会的话,都是把女的压得很低啊,有没有?身份、地位什么、什么,讲那些吧。那么有的生做女的,她遇到这些啰,很难过啰,有的月经来她会头痛啊、什么,有没有?她就很辛苦了。那么“极生厌离”,她就说,唉呀!我要是不是女的多好!喔。那么希望能够不要再生做女的了。那么听了我的名字以后呢,都能够“转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提”,就是说她这个人就能够变成男的,有丈夫相。那么这里呢,这里的解释是这样子啰,你一种讲法是说,你可以想说,这一辈子女生完了,以后就会转成男生了,这也是一种讲法;还一种讲法是什么?就是说,噢,她的心完全在佛法上了,她不再想成自己是个女人,而是想成自己是一个修行的大丈夫。有没有?所以我们佛法里面有说,不管男的、女的都叫“师兄、师兄”嘛!那个意思也可以啦。那么,因此而努力在佛法上,证得无上菩提了。

    第九大愿:希望我将来成佛的时候呢,“令诸有情出魔罥网”,这个“出魔罥网”这一点呢,是怎么样?就是说,从魔的那个网里面出来。本来是被魔笼罩的,从魔手里面出来。怎么样是从魔出来呢?其实这是包括从自己的那个,心里面的那个贪、瞋、痴、慢、疑出来,也是从魔里面出来,心也有心魔嘛!然后再来,就比方说,受外面的人控制在做的不法的事、不好的事啊!这也是魔控制嘛;还有一种,他是说“解脱一切外道缠缚”,就是说,因为没有机会了解佛法呢,都是跟着其它的想法啊,或者宗教在走,然后呢,虽然遇到了佛法想要改呢喔,遇到原来的关系呢,又不能自由的来学佛啊、什么,这都算“外道缠缚”了。那么“若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见”,如果他们进入在什么样的情况里面呢?“恶见稠林”,就是说不但是错误的见解,而且这些见解,比方说它一大堆理论吶,一大套的,他相信那个一大套,那就变成一个,好象一片稠密的森林一样,他被一大堆想法绑住了,对不对?他如果在这里面呢,他要使他出来不容易啊!还要把他那一点、一滴,种种错误的见解都要能够去掉,是不容易。他要把他引导、摄受,“引摄”就是引导摄受;“摄受”就是接受他,使他变成有正见了、有佛法的见解了。而且慢慢让他修习种种的“菩萨行”,布施、持戒、忍辱、精进这些了。使他很快的,就是——你看!要是没有人把你从错误的见解引导出来,要是没有人教你怎么样慢慢修菩萨道,你大概就不可能证到无上正等正觉了,对不对?他现在又、又把你开导出来,又教你怎么做,比起来,你就是很快可以证到了。

    第十大愿:说,我将来成佛的时候呢喔,世间有情有哪些苦咧?“王法所录”啰,就是被政府的法令所控制啰,就是说等于犯·罪被登记了,这样子的意思,“王法所录”喔。(弟子:有记录的意思。)对啊、对啊!被那个管辖到了,这个“录”是被管辖到了,被王法管到了。那么被绳子绑起来啰,用鞭子打啰;关在牢狱里面啰,或者呢,要受“刑戮”。“刑戮”就是,通常“戮”是讲杀·头了,可是有种种刑嘛,古时候也都有种种刑嘛。还有其它的“无量灾难凌辱”,你被关起来的时候,里面的那个狱卒也可以欺负你啊、什么,种种的欺负嘛喔。那么自己“悲愁煎逼”,一方面悲伤,一方面很烦恼,那么身心都苦了。那么,听到我的名字,那么我的名字呢,带给他的是什么?因为他成佛有无量的功德啊,所以他功德的那个力量,“福德威神力”就是功德的那种力量呢,就能使他从一切忧苦解脱,那么既然讲一切忧苦解脱,他就是讲说,身心的苦都能够解脱了。

    第十一大愿:是说,“愿我来世得菩提时,若诸有情饥渴所恼”,将来我成佛了,有的人呢,“饥渴所恼”,就是被“饥”、“渴”,这饮食方面所逼了;为了饮食,“为求食故造诸恶业”,为了求食呢,而造种种业。这个呢,你看,在人间也是这样,然后生物界,你看也是这样,就是不断的求食,就是要杀啊、要怎么样,有没有?那么“得闻我名专念受持”,那么要是能够听到我的名字,而且呢,专心的来念我的佛号的话,那么我就会“先以上妙饮食饱足其身”,就是说我不是无理的只是要求他说喔,你要怎么样改。不是!我会给你有很好的东西吃,就是使得你,解决了你的饮食的问题,免得你再去造业。然后呢,不只是身体的这个饮食解决呢,“后以法味毕竟安乐而建立之”,然后再教你佛法的东西。那么这个法味呢,了解佛法的道理,也是尝到法味了;然后修了佛法以后,慢慢证到佛法的轻安啊、觉受啊、什么,那也是法味。然后以这些慢慢的,又身体的饱足了,心灵上的、这个智能上的,又给你甘露。噢,最后呢,使得你“毕竟安乐而建立之”,就是说使你终于成佛。

    第十二大愿:说“愿我来世得菩提时,若诸有情贫无衣服”,将来我成佛的时候,有的呢,刚刚是讲饮食啰,现在讲“衣服”啰。有的人穷到没有什么衣服穿啰,就是有衣服也都是破洞啰。然后“蚊虻”啊,就是蚊子啊这些,昆虫这些咬的。那么夏天啊、冰天雪地啊,或者很热的地方啊,因为没有适当的衣服呢,“昼夜逼恼”,就是说白天、晚上都不得安宁吶。那么,如果听到我的名字,能够专心的来念,这两个——你看!都是讲要专心念佛喔。那么“如其所好”,随着他所喜欢的,“所好”是喜欢的。他就会得到“种种上妙衣服”,就是说他喜欢穿哪一种,什么、什么,他都会得到。而且“得一切宝庄严具”,得到所有的宝啊,那个可以使他打扮得好的,什么东西都有了。那么,像“华鬘”了,鲜花的那个花圈啰;“涂香”啰,身上涂的香啰。“鼓乐众伎”啊喔,可以听到音乐啊,看到跳舞的表演哪。“随心所玩皆令满足”,就是说任何这些享乐呢,随着他的希望呢,都让他能够得到。这是他的愿了。

    吉祥圆满
    ——二零一零年三月二十五日校订
    养和斋·于加州
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