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世出世间孝道之比较——竺摩法师讲述于澳门佛学社  

2017-03-18 21:28:16|  分类: 【汉传佛教】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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世出世间孝道之比较
竺摩法师讲述于澳门佛学社

    曾子曰:“夫孝,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。”
    徐倬云:“西竺远在流沙外,去中国不知其几万里,而竺氏之为教,以无相为宗,以空诸所有为谛;独所云孝者,世出世间,俱不能废,是所谓此心同此理同也。”
    此因孝道为人生建立的根本,所谓“人生在世父母始”;没有父母,那里会有人类?则不论其为世间或出世间,孝行之道,又岂可不论!乌有反哺之情,人无报德之心,则与禽兽不同者几希!或不如禽兽了。但平常许多都误会和尚出家,不要父母,等同古时墨子的“无父无君”,佛教决不是那么一回事。
    先说世间的孝道吧,诗经所谓:“哀哀父母,生我劬劳,欲报之恩,昊天罔极!”或“晨昏定省,福禄侍养”;或“生事之以礼,死祭之以礼,葬之以礼”。这是从子女对父母应做的孝行;至父母所望于儿子的,所谓“积谷防饥,养子防老”;或“不孝有三,无后为大”。福禄侍养,生子继嗣,固然是应作的;但恶逆之子,做了贪官污吏,冒犯国法,弄到“满门处斩”,“九族诛灭”,那又是如何呢?或生了败家子,连祖宗三代九族的东西都败得精光,结果不善而终,族嗣依旧断绝,那又怎么办呢。这些可以不论。反观佛教所讲的孝道,便不是这样浅薄短视的,仅仅顾到眼前的一刹那!他是要使父母获得永远的快乐,才算是孝行的成全。
    莲池大师说:“父母恩重,过于山邱,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就!”“大孝释迦尊,累劫报亲恩。”可见得眼前为父母作暂时的打算,即使“五鼎三牲”,又何以酬父母的大德呢!真能报父母的恩德,要在自己道业成就,度脱父母超越苦海,转生乐土,才算是永固的彻底的孝。
    又佛教的孝道,亦可说为三种:
    一者、人天乘的孝道,注重孝养父母现生的福报。
    二者、小乘人的孝道,度亲族脱离苦海。
    三者、菩萨乘的孝道,普度一切众生(包括三世父母在内),离苦得乐,同成佛道。
    这样比较一下:世间人的孝道,是狭义的,现世的,短视的,暂时的,不彻底的,如不善游水的儿子,想救沉溺中的父母,力所难及,或二俱陷溺。出世人的孝道,是广义的,三世的,远瞩的,永久的,彻底的,如善于游水的儿子,或乘船善技的儿子,救父母于沉溺,易于反掌。这就是世间孝与出世间孝,不同说法的地方。所谓“人而不孝父母,不足以为人;孝而不了死,不足以为孝”;就是这个道理。

《地藏经》的孝道思想
    本经所讲的孝道又是怎样呢?
    李宗邺序本经科注云:“佛升忉利为母说法,复召地藏大士永为幽冥教主,为世人有亲者,皆得报本荐亲,咸登极乐。辄掩卷欷歔曰:此即吾儒之孝经也!世人漫不加察,而以因果视之,谬矣!夫吾儒之所谓孝者,上则博冠诰之荣,下则觅甘肥之奉,此外则寂寂无闻,较之释氏急于成己而即以成亲者,奚啻霄壤!”
    这些话里,已显出此经实为佛门之孝经。的确,不说别的,只说婆罗门女为忆念母亲,弄得自己“举身自扑,支节皆损,左右扶持,良久方苏”。做光目女时,又是为救母亲,“哽咽悲啼”,“涕泪号泣”,孝思感佛,语不胜情,真是格天地而泣鬼神了。但经中多次发愿救度众生,多因孝顺母亲,因母为“悲母”,鞠育儿女,劬劳勤苦,十月怀胎,三年乳哺,为小儿费煞苦心,尤属世所难能。又母女天性相关,故菩萨多世皆示女人,救度母亲,这与学佛妇女,关系深切,亦足以为学佛妇女的示范。但在此大家还要注意:地藏菩萨不但爱她的妈妈,也爱她的爸爸,且爱一切众生,故每次发大誓愿都要度尽一切罪苦众生,这因为一切众生,都是菩萨的父母,《梵网经》说:“一切男人是我父,一切女人是我母,我生生莫不从之受生。”既一切众生,辗转轮回,都曾做过我的父母,所以要“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。”
    这样,佛教的孝道思想,报恩主义,从本经地藏菩萨由孝自己的父母,推而孝一切父母;由孝一切父母而孝一切众生;不但人类的众生,而遍及三途六道一切的众生。孝道至是,可谓“叹观止矣”了!试想世间一切的宗教学说,其不谈孝道的不提,其谈孝道的,无论如何好法,都不能比佛法这种似洪水泛滥,茫无际岸,广大无边的孝道思想了。
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