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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【准提法门法要】:末法明灯——殊胜的准提陀罗尼!——清明寺准提人间系列丛书  

2017-03-11 17:43:29|  分类: 南无大悲七俱胝佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【末法明灯:殊胜的准提陀罗尼】——清明寺准提人间系列丛书 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【准提法门法要】
末法明灯:殊胜的准提陀罗尼
清明寺准提人间系列丛书

【序文】
良田美好须善耕
风传种子法遍演
准提弟子同心协
花开遍处佛果圆
    漫步在乡下的田园里,尤其在冬季,经常可以看到一大片一大片的油麻菜花田,这些油麻菜花田都是农夫在冬季休耕时,特别播种的,为田是让农地在春耕的时候能有更肥沃的土壤养份,好让下一季的农作物能长的肥美,在秋收时能得到丰硕的果实。当然也有些田地长出的油麻菜花,是种子随风的飘送而自然落地生长成的。因为风的助缘,加上生命力强轫的油麻菜子,使得美丽金黄的油麻菜花得以散播到各地。
    今天这一本准提法的入门书作成了口袋书的形式,为的就是希望透过教育的传播,让殊胜的准提法门,能像油麻菜花田一样,遍地皆得开花而结果。准提法的弘扬与推广要落实到最基本的教育层次,高谈阔论是无有意义的!唯有透过教育传播,让世人清楚的认识准提法的脉络条理,因了解准提法的殊胜而进入实修,由实修得证才能真正的大兴这三世一切诸佛成就的根本母法-准提法门!
    清明寺发起出版准提人间系列丛书,第一本:《末法明灯殊胜的准提陀罗尼》口袋书,为的就是希望从基础教育扎根,为准提法的弘扬做铺路。我们就像农夫一样的去播种芽苗,然而播种物是否能传播的更远,光靠农夫一个人是不够的,大家的助缘与护持就像风一样,能将种子带到更远的地方,风传种子能让有心弘扬准提法的人,更具有力量!也让我们能清楚的看到准提法兴盛的美好未来!
    这一本口袋书的出版要特别感恩七俱胝佛母准提王网站创办人普光居士的用心编辑,也要感恩果楞居士发心为此书设计庄严的封面,加上十方大德们的护持资助,才得以让此书顺利的出版问世,圆满了这一份殊胜的法缘。口袋书就是种子书,是弘扬准提法门的根本,我希望此书能遍及各地,让有众生的地方就能够看得到它!希望透过大家的发心,能让准提种子随着诸位的发心而吹起一股清风暖流,令准提法在世界各地皆能开花而结佛果!
    此书从最基本的认识准提佛母开始讲起,并介绍了准提咒的来源与其殊胜的种种功德与特性,是对于想了解准提法门者最好的入门书,也是实修准提法者加强信心的无上助缘,更是您帮助传播与介绍准提法最好的法宝!愿有志之士,能透过这样的缘起,加入我们弘扬准提法的行列,准提弟子同心同德,才能真正创造准提法盛世!
    感恩一切殊胜的善妙因缘,愿见闻此书者皆能大开智慧,得到三世一切诸佛无上的加持!愿此书的传播能为弘扬准提法门,奠定良好的基础!唯愿准提法大兴,正法久住!
    南无大准提王菩萨!
    ——清明寺嘎玛持教谨志二零一七年一月十八日
【末法明灯:殊胜的准提陀罗尼】——清明寺准提人间系列丛书 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【殊胜的准提法门】
壹、准提佛母的介绍
一、何谓准提佛母
    二千五百多年前,印度悉达多太子在菩提树下静坐,夜睹明星终于开悟,称为佛陀,佛陀意为觉者,佛号为:释迦牟尼佛。他的教法日后被称为佛教,由印度,亚洲传播到世界。
    在亚洲地区,特别是所谓北传佛教的流布地区,阿弥陀佛与观世音菩萨的信仰往往比释迦牟尼佛的信仰更深入民间。在中国单独供奉阿弥陀佛或观世音的寺庙总是多于单独供奉释尊的寺院。特别是观世音菩萨,由于化身千万,在中国各地均有应化事迹,更是得到民众真诚的信奉,观世音已经超出佛教的范围,普及于民间了。
    观世音菩萨在中国地区最多人信奉的观世音的应化身可能是白衣观音与千手千眼观世音吧?许多学佛的先贤们几乎都是以持大悲咒为日课,由此体悟观世音菩萨的大慈大悲的弘愿。
    在此介绍另一位观世音菩萨的化身,祂的造像时常与千手千眼观世音菩萨互相弄混,祂虽然没有千手千眼观音或是白衣观音那般出名,但自唐朝以后,深受禅宗、天台宗、密宗以及民间信奉,祂便是在此所要介绍的准提菩萨了。
    准提菩萨梵名为“Cundi buddha bhaga-vati”,西藏名为“bskul-bye-kma”准提观音、准提佛母、佛母准提、七俱胝准提大佛母、等译名。密号最胜金刚,又称降伏金刚。
    在准提经文中通常都将准提佛母称为:“七俱胝准提佛母”,这表示此咒为过去“七俱胝佛”所说。而“七俱胝”是什么意思呢?其实这个词是梵汉混用语,“七”是汉语,“俱胝”是梵语音译,为印度数量的单位,有的说是百万或千万、亿、百亿,一般常说的是代表千万的数量单位,表示众多的数字。
    准提菩萨有种说法是观世音菩萨之不同化现,准提,译为清净、或明觉,代表着准提菩萨清净皎洁清净的心性,这与圣观音菩萨的密号“清净金刚”的意义相同,或有“觉悟到众生本性清净之理”的意思。
    “buddha bhaga-vati”即为“佛母”之意。这个名号是出自于《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》,该经记述“过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼”的语句。
    佛母的意思则是成佛之母,如同般若波罗蜜多是三世诸佛之母,是成佛必须有的知见修养,由此可见,准提菩萨在密教中所代表的重要地位,有最胜金刚之称。
    有时七俱胝佛母又被称为三世佛母。这和文殊菩萨被称作三世佛母是具有同样的意义,代表过去、现在、未来三世诸佛之母。准提咒是过去无量诸佛之母(根本法),无量诸佛修此法而成佛,故称此尊为“佛母”,出生一切诸佛故。
二、准提佛母的形象介绍
    准提佛母的造像有很多种,菩萨因应众生求法的不同缘起,而有不同形像的示现。
    其一、四臂准提佛母像:
    西藏的准提佛母通常为四臂像,结跏跌坐于莲花上,左右的第一手安放于膝上持钵,右第二手下垂作施无畏印,左第二手屈于胸前,执持莲花,花上安置一梵筐。
    锡兰所传的准提佛母也为四臂像,头上有手结定印的化佛,而其左边第一手安于脐前,第二手持宝珠;右第一手执独钴杵,第二手上举,拇指与无名相捻。他的乳房丰满露出,表佛母之相。
    在爪哇的婆罗浮图(BorObuduo)的壁面浮雕中,则可见四臂及六臂像。四臂像左右第一手结定印,左第二手持梵筐,右第二手持数珠。而六臂像则跌坐于狮子座上,左第三手和第二手破损,看不出原来执持何物;左第一手持莲华,第二手持宝瓶珠,右第一手呈与愿印,第三手持数珠。此外,另有十四臂。六臂等像。
    其二、八臂准提佛母像:
    在《觉禅钞》中记载的准提菩萨形像为八臂像,其手中的持物分别是:右手第一手结施无畏印,第二手持金刚杆,第三手结与愿印,第四手执钩。而左手第一手持莲花,第二手持轮,第三手持澡瓶,第四手执钩。这是八臂准提菩萨的形像。
    其三、十八臂的准提佛母:
    十八臂的准提佛母身黄白色。三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝莲池。难陀跋难陀,二龙王共扶莲花茎,顶上有三净居天侍立。
    在《准提陀罗经》中就记载着十八臂准提菩萨的造像。经上如此描述:准提佛母身呈黄白色,结迹跌坐于莲花上。身佩圆光,穿著轻谷,上下皆为白色。
    有天衣、角络、樱珞、头冠。十八臂皆着螺钏,脸上有三个眼睛,上二手作说法印,右第二手作施无畏印,第三手执剑,第四手持着宝鬘,第五手的掌上放置俱缘果,第六手持钺斧,第七手执钩,第八手执金刚杆,第九手持念珠;左第二手执如意宝幢,第三持开敷红莲花,第四手持军持,第五手持绢索,第六手持法轮,第七手持商怯,第八手持贤瓶,第九手的掌上置般若梵策。
    十八臂准提菩萨持着各种法器。这样的示现。是为了救度广大众生所展现的形像与方便,在其它经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿婆缚抄》等经中所刊载的图像,一概为相同的造像。
    准提佛母的十八只手臂,是说准提佛母有十八般成佛的功德,这是十八不共法,这也是准提佛母的秘密表征,具含了甚深微妙之理。
    其四、三面二十六臂准提佛母:(录自:佛说瑜伽大教王经)
    大智化成尊那菩萨,七俱胝如来三身,赞说此菩萨真言成九字,亦成九分法成九大菩萨,身如秋月色众宝装严,诸相圆满能度一切贤圣。
    此菩萨二十六臂三面,面各三目:正面善相微笑;右面大青色作忿怒相,利牙如初月舌如闪电;左面黄色咬唇。
    此菩萨或坐或立如戏舞势,二手结本印安于心中......坐莲花座遍身光明,着阿蹉哥衣偏袒挂络腋,及种种衣服装严,变化诸佛遍满虚空。
    如是尊那菩萨具大神通力,诸天魔等见之惊怖,悉智皆向前合掌顶礼。
    若常观想持此真言,彼人不久证大菩提。若入此三摩地,剎那之间能除一切罪,何况别成就法;此名无边胜大智尊那大力金刚最胜三摩地。
    尔时世尊说此尊那菩萨真言已,诸佛剎土悉皆震动,诸大菩萨悉出三摩地。
    一切魔众及诸夜叉阿修罗女等,心生惊怖受大苦恼如火燃身,唯念大遍照金刚如来。
    此菩萨真言,若复有人依法观想志心持诵,一切所求悉得成就。
    八大菩萨眷属:
    “准提佛母并八大菩萨及诸圣众眷属围繞”(出自:七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨)——准提佛母有八大菩萨为眷属,就是“观自在菩萨”、“弥勒菩萨”、“虚空藏菩萨”、“普贤菩萨”、“金刚手菩萨”、“文殊师利菩萨”、“除盖障菩萨”、“地藏菩萨”。
    准提经言:“若有诵此陀罗尼者。乃至未坐道场。一切菩萨常为善友。”(诃罗译)所以修持准提咒也可得八大菩萨护佑。

贰、准提咒的由来
    释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园时,为了悲悯末世薄福恶业众生,进入准提三昧的状态,说出了三世诸佛共说的准提咒。
    佛陀在世时,波斯昵王统治舍卫国国。据分别功德论卷二载,佛陀于舍卫国前后居止二十五年,较住于其它诸国长久,由于此国最妙、多珍奇,人民知义理。大智度论卷三载,舍卫城为佛出生地,为报生地之恩,故多住此。
    给孤独园位于中印度憍萨罗国舍卫城之南,相当于今尼泊尔南境,近于拉波提河(Rapti)南岸之塞赫特马赫特(Sahet-mahet),为佛陀说法遗迹中最著名者。全称祇树给孤独园。
    精舍之园林之地平正,约有八十顷,内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室(梵 gandha-kuti,相当于今之佛殿),周围有八十小房。精舍之左右池流清净,树林茂盛,众花异色,蔚然成观。围绕精舍之外,另有十八僧伽蓝。又精舍本为七层之建筑,颇为壮观,惜精舍之原构,早已不存。今所见之精舍遗迹,系后期所建,其规模远不及给孤独长者之所建。
    准提咒就是在这样殊胜的圣地出现于世间的,由过去一切佛传承予释迦牟尼佛,释迦牟尼佛再于当时重新宣扬,以利益一切众生。
    在准提经典里提到,准提咒是过去一切的佛已经说过,未来世一切诸佛也将会演说,现在住世的一切佛也演说这个咒的功德利益。是一切如来及诸菩萨同所宣说,并且准提咒的应世也是为了利益一切众生。准提咒是如此广传的咒语,与阿弥陀佛之圣号愿力,有异曲同工之妙。
    准提咒几乎跨越了唐密、东密、藏密、净土、天台、华严、禅宗等宗派皆有人修持。甚至道教也有人在信仰修持,可见准提佛母的法缘之深广。
    准提神咒是旷古佛咒,非同凡响,都与观世音菩萨有着深厚渊源,更与此娑婆世界众生有着广大法缘!
    准提法门在汉地流传至今已近千余年,从早期的唐朝密宗正式引进,到后来因为密教式微,到辽代变为华严宗所倡导的密法,如显密圆通成佛心要集的出现,转为中国式的密法。而本土化的转变正显示了此法门于本土的融入深化。不再是外来的佛菩萨,一如阿弥陀佛与观世音菩萨似乎成为内化为中国的文化。我们可以从一般农民历、禅门日诵中皆有记载准提菩萨的圣诞即可知其于汉地的深入与因缘。
    准提神咒在佛门的早晚课中列为每日必持的十小咒之一,也是僧人用餐前后也会持的一个咒,进而渐渐的为世人所熟知。
    准提佛母更是与中土最有缘的大菩萨,以前之中国,哪里有土地公庙,哪里就有准提庵,供奉准提观音的寺院遍及各地。
    所以准提咒不是属于哪一宗派所专有的,而是属于一切诸佛菩萨所加持的智慧结晶。是属于全人类、甚至是全宇宙法界所共有的无上如意宝珠。
    故可知准提咒是释迦佛为了悯念尽未来际薄福恶业一切众生所说的殊胜陀罗尼。

叁、准提神咒的持诵功德
一、准提咒功德概说
    修准提佛母之本尊大法,可摧毁一切众生之惑业,凡事一切殊胜。 降伏恶魔,除灾灭害,百邪惊怕,均不能得逞。
    龙树菩萨曾赞叹此咒说:“准提功德聚,寂静心常诵,一切诸大难,无能侵是人,天上及人间,受福如佛等,遇此如意珠,定获无等等。”
    更进一步说,念诵“准提神咒”有如下之功德:
    一者、可得人天褔报,如财富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
    二者、水火、毒·药、贼盗、怨家、恶鬼、毒龙不能加害。
    三者、可请帝释天、四天王、阎罗天子等。
    四者、可得生净土,得见观音、普贤诸大士、可住十方净土,常侍诸佛而得证菩提。
    五者、得消无始以来诸种业障。
    称为神咒之王的“准提神咒”,其加持威力不可思议,其功能几乎是全面性的,他的感应甚为疾速与强大。持诵者可祈求,举凡:降魔、治病、富贵、敬爱、延寿、如意、往生净土、光明独照,灭罪障,增福慧,薄福无善根众生能生菩提分之根芽,祈求聪明、诤论胜利、求儿、降雨、脱离拘禁、离恶鬼恶贼之难,并得诸佛菩萨之庇护,生生世世离诸恶趣,速证无上菩提......等等;可谓功德广大无边,任何众生皆可救。
    从经文中分类持咒有如下的功德——灭罪无余益;值遇诸佛益;生处富足益;常得出家益;具戒速证益;生天不堕益;人道尊贵益;无灾敬爱益;无畏脱难益;蛇囓病愈益;增寿除病益;诤讼获胜益;念诵如意益;见圣随求益;菩萨胜友益;根被薄福益;往生净土益。
    而以准提咒为主的应用有如下的方法——能知善恶法;鬼祟除愈法;止儿夜啼法;疫病除差法;降伏鬼神法;丰饶财宝法;能得子息法;夫妇和合法;闻持聪明法;能见鬼神法;摧破敌军法。
二、改命运增福报的准提咒
    中国历史上有不少以佛法解决命运问题的故事或著作,最为人熟知的可能是《了凡四训》。该书是明末袁了凡依自己改变命运的亲身经历而撰。他原信命定之说,发觉生命历程皆符孔相士所预言,也依皇极数之预测而进行,因而觉得命运不可避免也无法改变,以致淡漠一切。后来于公元一五六九年他接受云谷禅师之指点,力行“改过、积善、谦德”之法,并持颂“准提咒”,结果改变了命运,让往后的生命历程过得比原先预测的还要好。
    经中也说道:若在家善男女等诵持准提陀罗尼,修持戒行坚固不退,速得成就无上菩提。常生天上,不堕恶趣亲近贤圣,常为诸天爱敬拥护加持;若下生人间,当为帝王家子、或贵族家生,或常作国王。所生之处、丰饶财宝。若营世务无诸灾横,病苦之所恼害,诸有所作无不谐偶,所出言教人皆信受,仪容端正言音威肃,心无忧恼。这些都是修准提法所致的人天福。可见准提咒能得如帝王般的福报。所以宗传灯录中云:“俱胝只念三行咒,便得名超一切人。”
    至心虔诚修持准提法,能得大福报。以此咒感召之福德力能于人天中得如佛般的福报。所以释迦佛当初于舍卫国祇树给孤独园以此法门救度薄福之众生。
    人生在世不能没有福报,没有世间福报者,要学佛法是非常难的。一般初机行者,并不是像不退转的大菩萨,对于五浊恶世的种种危难艰困的环境都能自在面对。
    对于业重障深凡夫,你不能期望他们作佛菩萨的难忍苦行,这是不太可能的。对于这种情形,佛开演了净土法门,以使怯弱众生能有一个安稳的修学佛法之环境,以免退转堕落。
    同样的佛也慈悲为不同根性的众生开示了可以令其离苦得乐的法门。如为世人所熟知的准提法门。
三、除罪祛病增寿的准提咒
    经文中说:若有出家男众、女众、在家男众、女众,至诚受持读诵此准提陀罗尼满九十万遍或直到相应的遍数,这样从以前数不清的时光中所做的:
    十恶——杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。
    四重——指出家人极严重之四种禁戒。全称四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波罗夷罪。即:一者,杀;二者,盗;三者,淫,指与人或畜牲行淫事之不净行;四者,妄语,即伪言体证上人法。密教中,真言行者所持之戒律为:一者,不舍正法;二者,不舍菩提心三者,不悭胜法;四者,不害众生利益等四种。亦称四重戒。
    五逆——即弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
    以上所说的这一些的重罪,都会消灭没有剩余,并且能够成就一切善法。
    经文中也说道:至诚如法诵持准提陀罗尼的人,能让短命的人增加寿命,难以医治的绝症都可以痊愈,何况是其余的轻微病症,若说不能消除那些轻微病症是没有这样的事的!
四、消灾免难的准提咒
    一般我们所知人类的灾难,是刀兵怨贼野兽等种种的险难的侵害。而所谓的“大难”就是指很严重的灾难。现今的世局正是灾难频传,有地震、海啸、劫盗等等。
    五浊恶世,人世间总有苦厄灾难,在大悲咒经里就有提到十五种恶死(十五恶死者:饥饿困苦而死。枷禁杖楚而死。怨家雠对而死。军阵相杀而死。豺狼恶兽残·害而死。毒蛇蚖蝎所中而死。水火焚漂而死。毒·药所中而死。蛊毒·害而死。狂乱失念而死。山树崖岸坠落而死。恶人厌魅而死。邪神恶鬼得便而死。恶病缠身而死。非分自害而死)。
    这是人世间的悲剧,而准提佛母能给予仰信者最大的安慰与救度,只要您诚心修持。
    经中说道:若常诵准提陀罗尼,水不能溺、火不能烧、毒·药、刀兵、冤家、病苦,皆不能害。若有王难被系闭枷锁禁其身者,即得解脱。在路夜行念诵不阙。无有贼盗。及虎狼恶魅鬼等怖畏难处。持心念诵并作护身。彼等诸难即皆自灭、或发菩提心、或生怖畏、或有言说心求免离,若被执缚即自解脱。一切诸大难,无能侵此人。
    我们生活在如此不安的恶世中,准提佛母能给予众生安心,正如释迦佛为未来薄福恶业众生所说,如法至诚修持能增福德寿、躲灾避难、保佑平安。
【末法明灯:殊胜的准提陀罗尼】——清明寺准提人间系列丛书 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
肆、末法救世明灯准提咒
    佛涅槃后的教法分为三个时期:“正法、像法、末法”。关于法运的三时有以下说法:
    “佛法共分为三个时期,即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限,各经所载不同,古德多依用正法五百年,像法一千年,末法一万年之说。”(《佛学常见词汇》陈义孝居士编着)
    而像法进入末法大约在于一千五百年后进入末法(约宋朝)时,到了明清时准提法更为盛行。
    而为何末法时期多提倡准提咒让人持诵,有以下几个原因:
一、无问自说、大悲深重!
    准提咒是释迦佛为了悯念未来薄福恶业众生“无问自说”的一个咒语。
    像如意轮咒当初是因为观音菩萨所发起,大悲咒亦是问答中而缘起。凡佛所说诸经咒,多有发起缘由。
    但准提经文中并无所谓的发起众,经言:“如是我闻,一时薄伽梵,在名称大城逝多林给孤独园,与大苾刍众并诸菩萨,及诸天龙八部前后围绕;愍念未来薄福恶业众生,即入准提三摩地,说过去七俱胝佛所说陀罗尼。”
    “无问自说”的梵名为:优陀那,译曰无问自说。无问者,佛自说之,如阿弥陀经。大乘义章一曰:“第五名为优陀那经,此翻名为无问自说,不由谘请而自宣唱,故名无问自说经也。”
    莲池大师认为:“经无发起。佛自说故。良繇此经。救世最急。不俟请故。末世众生。根钝障深。解脱禅定。甚难可得。佛以大悲出此一门。横截生死。急救众生。唯恐不及。故不待请。譬如有人。卒患恶疡。命在呼吸。比有良方。依之修制。延缓日时。药未及成。命已先殒。现有成药。入口即活。有仁心者。即应速与。尚何俟其礼聘殷勤。然后投剂。佛救众生。意亦如是。”
    这里说阿弥陀经之所以无问自说是因为大悲深重之故,不待弟子请问即便说法。
    凡是佛无问自说皆有特殊之因缘,而莲池大师此段所言亦可用于准提法门,“譬如有人。卒患恶疡。命在呼吸。比有良方。依之修制。延缓日时。药未及成。命已先殒。现有成药。入口即活。”
    此段与《显密圆通成佛心要集》所说相契合:“今密圆神咒,一切众生并因位菩萨,虽不解得但持诵之,便具毗卢法界普贤行海,自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药,虽不知分两和合法则,但服之自然除病身安。”
    两者所说皆如是。准提咒亦是十方三世一切诸佛所加持,为了悯念一切众生而说。
    净土宗有句话说:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”亦是指此法,忆佛即是观想准提本尊,念佛即是持准提咒(咒中有准提之圣号),而经中也说:“愍念未来薄福恶业众生”故可知末法亦可依准提咒得度生死。
    佛当初说此准提咒就是为行诸佛所行事业而“无问自说”,故佛说此准提咒亦是深契十方三世诸佛之本怀,因为按照经典中的说明,每尊佛必会说此咒,此为佛的圣口所说的授记,故三世一切佛菩萨必为一切众生说此咒而令其得度。
二、悯念未来薄福恶业众生!
    经文说:“一时薄伽梵。在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼。”(不空译)
    不空大师翻译的准提经里有提到准提咒的缘起是因为释迦佛以佛眼观察未来众生因缘,而入于三摩地中,在此定中说出准提咒;众所皆知,咒语是佛菩萨于禅定中发出的音声,如普庵咒即是普庵禅师其境界中发出的咒音。大成就者或佛菩萨觉悟宇宙实相,能在禅定中因应不同情况而说对治的咒语,而娑婆世界又以耳根最利,故诸佛菩萨多以音声来引导众生进入其所说咒音的境界,如与准提咒相应时,即是入于准提三昧中,与世尊当时说咒的住心相应,因此能调整我们不协调的生命波动渐渐和谐于准提平衡(三昧)中。
    龙树菩萨造的十二门论中说到:“末世众生薄福钝根。虽寻经文不能通达。”而准提经也说到:“愍念未来薄福恶业众生”,此未来应指“末法”,因为龙树菩萨认为末法众生大多是薄福钝根。
    有一首偈云:“佛在世时我沉沦,佛灭度后我出生;忏悔此身多业障,不见如来金色身。”凡此种种岂不是末法薄福众生的艰难环境的真实写照吗?
    种种经论皆认为末法众生大多薄福、垢重、乐造杂染恶业。
    仔细想想末法众生多是此薄福之辈,因为工商社会,没有大福报能够供给生活无忧的人,只好为了生活奔波忙碌,就像激活的时钟只有一直走下去,没有休憩的片刻,往往无有多余的时间可以安心、专心修行。往往一天紧凑忙碌的工作结束后,又哪有精力去投入修行中。许多艰深的密法或佛法需要闭关或全心全意的力量去修持才容易成就,所以没有福报,也就是所谓的薄福众生,要到何年才能与佛法相应?有句话说开悟者需有七世皇帝福,说明了福报对于修行也有影响。
    更有些人因为宿世恶业障蔽,而于三宝中有缘无份,没有那个因缘可以亲近三宝,就是上面讲的苦多乐少,不得见闻三宝。每天在生活的煎熬中,无暇无因缘可以亲近三宝修行。
    而当初佛观察到末法众生多是如此情况,所以才以慈悲心说出了准提咒利益众生。道殿大师也认为密分五大部,而准提一咒最灵验、最殊胜。
    末法众生多是身口意不清净者,内心无法发慈悲心、菩提心,对于逆境恶缘往往发出恶念,在如此的身口意恶业深渊中无法自拔。尤其更针对造五逆十恶之大罪者,所以经文才说:“诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。”(不空译)
    世尊说观察未来因缘发慈悲心说此咒,是解救末法多是恶业深重之众生。又没有福报者,都能因此咒而得应机。
三、不拘净秽根机,容易受持修学!
    在末法时期太过繁复艰难的法门不太适合一般大众,这实在是有许多原因所造成的。现代化工商繁忙的时代,很多人并无时间精力甚至福报去实践需要长时间且复杂、条件严峻的法门。这些正是佛悯念的薄福恶业的众生。
    而准提咒有以下的方便与特点:
    第一、咒字方面——有不少咒功德广大不可思议,但由于篇幅过大对于一般众生或许难以受持。而准提咒的根本咒不长,对长咒而言只能算是短篇的。而心咒只有九字,更容易受持,而且咒音有押韵重复之处,容易记忆。不需背诵多时即能上手。一般而言密教行者认为,持一遍“心咒”的功德,与持一遍“完整的咒语”,乃至诵一遍完整的述说该咒语来源与功效等之“经典”的功德都是相同的。
    第二、坛城建立方便——很多的大法需要很复杂的建立坛城的程序,而独部法其特殊之处,只需一镜即可作坛,独部法言:“若求成就先依坛法,不同诸部广修供养、掘地香泥之所建。但以一新镜未曾用者。”
    独部法体系之所以与其它体系不同之原因,在此已经说的很清楚:“不同于其它部(佛、莲华、金刚、宝、羯摩部等)”,也与“佛部仪轨的准提法”不太相同——《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》(佛部仪轨)云:“其道场法。先须选隐便胜地。东西南北各量取四肘。作方曼茶罗。掘深一肘。除去骨石砖瓦恶土发毛灰炭糠棘虫蚁之类。以好净土填满筑平。取新瞿摩夷并好土。以香汤相和涂地。若在楼阁或居船上。依法泥涂。若在山中及好净屋。不须掘地依前涂饰。即张天盖四面悬幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶罗中。面向西。若无本尊。有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。磨白檀香涂作八角曼茶罗。犹如满月或似八叶莲华。即以新净供具金银熟铜商佉贝玉石瓷木等器。盛诸饮食及好香花灯明遏伽香水。随力所有布置供养。”(金刚智译)
    独部法道场的建立不同上述,因为并不需要“严饰道场”、“选隐便胜地”,独部法云:“不同诸部广修供养。掘地作坛香泥涂之所建立。”这句就显示出了独部的特质,即是不同于其它部的繁复及需广修供养。
    不过若有能力则应该广修供养,如《显密圆通成佛心要集》云:“有财物者,广造佛像多办供具,于佛像前安置镜坛,对之持诵更妙。”
    所以独部法就已经克服坛城供养难办的问题,所以备受道殿大师所推崇。《显密圆通成佛心要集》也是以镜坛法作为主要架构的修持方式。
    第三、不拘净秽饮食——准提独部法条件宽容,若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。但依其法无不成就。如果暂时无法断除恶习者,如法修学也能够有所成就。
    《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》云:“佛言:此咒及印能灭十恶五逆一切罪,成就一切白法功德。作此法者不问在家、出家;饮酒、食肉、有妻子、不拣净秽,但依我法,无不成就。此法甚妙!”
    有些密法必须食三白食,或有种种限制,一般密法也不能食肉饮酒。三白食又作三种白食、三种白净食、三净食。即乳、酪、米饭等三种白净之食,乃密教修法时,行者所食用者。。
    《十一面神咒经》曰:“行者唯应食三白食,乳酪饭。”
    《末法中一字心咒经》曰:“持法之人须吃三白食,所谓乳酪粳米,不得破斋。”
    《大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》曰:“清净洗浴,着鲜净衣,吃三白食,所谓乳酪粳米。”
    如《观自在菩萨随心咒经》云:“此总摄印咒。能总摄一切印咒等。若受持此咒者。尽一形不得食五辛酒肉葫荽芸薹。勿淫。清净梵行常念观世音菩萨名号。”
    《佛说守护大千国土经》卷三:“不食五辛恒常乞食。”
    《文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏咤》卷一:“行此法者断酒五辛血食”
    《佛说六字咒王经》卷一:“不食五辛净洁洗浴。不得行淫不得饮酒啖肉。”
    《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》卷一:“常须远离恶人不净臭秽之处不近酒肉五辛。一心受持无不验者。”
    《金刚秘密善门陀罗尼经》卷一:“五辛酒肉所不经口。梵行居心除舍缘务。于寂静处然后读诵。”
    《佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》卷一:“远离五辛一切荤杂。于日三时中念此陀罗尼三遍。一切所求皆得成就。”
    《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》卷一:“当知是人应常精进。守持净戒斋法清净。不食五辛酒肉残食。亦不作离间语谄诳语嫉妒语。及盗诸部坛印咒法句故。若犯斯过即为一切诸佛菩萨之所弃舍。我亦弃舍不乐观摄。”
    《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷一:“净持戒地 五辛酒肉悉不食之。少欲知足修质直行。修行此陀罗尼。”
    《佛说穰麌梨童女经》卷一:“先断五辛亦不食盐不食油。断语于一净处。”
    《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军咤利法》卷一:“酒肉五辛等并不得食。”
    由上列举可见有些密法的修持条件是比较严格的。
    而独部法由于“不同诸部”,故无此类之限制。这一点对于薄福恶业的现代人较为适应,由于种种原因无法持斋戒者,则依此法能够有所成就。当然文中提到若能斋戒清净,则能够不转此身速证菩提道果。
    《显密圆通成佛心要集》云:“今为俗流之辈,带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示,习性难以改革,若不用此大不思议咒法救脱,如是人等何日得出生死?其有斋戒清净依法持诵者,更为胜妙。故准提经云:何况更能结斋具戒,依法持诵不转空身,往第四天得入神足是也。”
    这段文句曾引起历代多人的讨论,也曾有人因此而致疑。致疑的关键 ,在于可以“饮酒食肉、有妻子、不简净秽。”的描述。
    这样的文句,一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能,一则系为在家众开启方便之门,俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。
    但是必须深思的是:在家众“饮酒食肉、有妻子”等行为并不像杀·人放·火等一类直接伤害众生的恶行,它们只不过类似间接性的“遮戒”而已。其中,想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限,否则口齿尚且不清,要如何持咒?至于“食肉(但不可杀生)、有妻子”,原本就是在家佛子所容许的,当然不算是恶行。
    所以,这样的“方便”并没有鼓励恶行的意思。事实上,在修持期间如能尽可能去恶行善,则效验必有可能更形加强。这一点可以从《了凡四训》一文得到印证。
四、总摄一切真言之功德!
    在《显密圆通成佛心要集》的问答中提到道殿大师为何要推荐准提咒给大家来持诵,他提出了三个原因,第一个原因是:“准提总含一切诸真言”,并以下文解释道:
    “一藏经中神咒,不出二十五部。一者,佛部谓诸佛咒。二者,莲华部谓诸菩萨咒。三者,金刚部谓诸金刚神咒。四者,宝部谓诸天咒。五者,羯磨部谓诸鬼神咒。此五部每部复各有五,即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云:独部别行总摄二十五部。又云:若欲召二十五部天魔等,专诵此咒随请必至。又云:五部金刚四天王,共结总持三昧界。又大教王经云:‘七俱胝如来三身,赞说准提菩萨真言,能度一切贤圣。若人持诵,一切所求悉得成就,不久证得大准提果’是知准提真言,密藏之中最为第一。是真言之母、神咒之王。”
    “准提总含一切诸真言”、“准提总摄二十五部”的理趣,出自《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》中所载:“七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行(南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛你也他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃)总摄二十五部大曼荼。”
    曼荼罗(mandala),又作曼荼罗、漫怛罗、曼陀罗、曼咤罗、漫荼罗、蔓陀罗、曼拿罗、满荼逻、满拿啰。略名为曼拿、曼荼。新旧之译有种种,旧译多为坛,又名为道场,新译多指轮圆具足,又名聚集。
    《秘藏记》说:“曼荼罗是‘三密圆满具足’之义。”
    《大日经疏一》:“真言,梵曰漫怛罗,即是真语,如语,不妄不异之言。释论谓之秘密语,旧译云咒,非正翻也。”
    故在日本东密的著作《秘钞问答·准胝》(日本赖瑜撰)里提到:“又无畏大道场法中出之说功能云:若诵此准提真言一遍,即同诵一切陀罗尼一遍。”
    依此而言,既然能“总含一切诸真言”,又岂不能符合“总摄二十五部”的概念呢?“一切”的范围比“二十五部”涵摄更广,所以准提真言也可说是“总摄二十五部”。
    又准提之佛号为:“七俱胝佛母”,即是谓此咒为七俱胝佛所说,所谓的“七俱胝”是“无量”的代表。七俱胝之“七”数非定数,“七”表示:东、南、西、北、上、下、中,乃是“一切”、“无量”、“无尽”、之意。藏传三面二十六臂准提长咒之祈请部分:“皈依礼敬遍一切亿万诸佛nama  samanta  buddhanam  samyaksambuddha  kotini。”
    “samanta”表示“遍一切处”;“buddhanam”表示“佛陀”。且准提经文也说:“此准提大陀罗尼大明咒法,过去一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说。”
    故准提是一切诸佛总集所化现的佛母尊,所以才有:“若诵此准提真言一遍,即同诵一切陀罗尼一遍。”的总持功德,如此也可视为持准提咒就是持一切诸佛密咒的理据 。
    房山石经的准提大身咒之“七俱胝启请”也说到:“五部金刚四天王。共结总持三昧界。”
    所以,准提咒既然能摄他咒功德则对于末法薄福恶业众生是很方便的法门,能以少力而得多功,这除了是准提佛母与汉地众生有缘外,能以少力得多分相应,岂非五部总摄之功?
五、心想事成的如意宝珠!
    经文中说:若有人一心静思,诵满二十万遍、四十、六十万遍,在世间的行事与出世间的修行,没有不称心遂意的。意念中所求的,只要如法至诚修持,念诵都能如意。如法至诚修持诵咒,凡是所求的愿望没有不称心遂意。这个诸佛所说大准提教法,实在是能满一切众生之求愿。
六、能证到究竟圆满的无上正等正觉!
    若出家菩萨具诸禁戒,三时念诵依教修行,现生所求出世间悉地定慧现前,证地波罗蜜,圆满疾证无上正等菩提。结斋具戒,一心清净依法诵持,不转此身即证菩提,有大功力。
    准提法的性质可以让无量众生得证佛道,故云此法能出生诸佛,七俱胝那么多的佛依靠这一个“母法”、“根本法”而成佛的,名为七俱胝佛母准提法、咒。
    修准提法之最高成就:“现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。”(不空译)、“不转此身即证菩提有大功力”
七、三世诸佛菩萨皆说准提咒利益一切众生!
    佛在准提经典里说到,准提咒是过去一切的佛已经说过,未来世一切诸佛也将会演说,现在住世的一切佛也演说这个咒的功德利益。是一切如来及诸菩萨同所宣说,并且准提咒的应世也是为了利益一切众生。准提咒是如此广传的咒语,与阿弥陀佛之圣号愿力,有异曲同工之妙。
    阿弥陀如来曾发愿:“设我得佛。十方世界无量诸佛。不悉谘嗟称我名者。不取正觉。”此愿力是说祂成佛以后一切诸佛都要依照其愿力宣说赞叹其名号的功德,否则祂就不成佛。而阿弥陀佛已经成佛了,所以他的愿力也必然成就了。所以在阿弥陀经里,释迦佛依照阿弥陀佛的愿力,演说阿弥陀佛本愿名号功德。这种情形类似于准提咒的愿力,也是十方三世一切诸佛都宣说称叹的。
    而准提咒不只诸佛会演说,一切无量无边的菩萨,也会应机而说准提咒利益众生。
    佛说祂现在也如同过去世及未来诸佛演说准提法那样开演准提法,并说其传授准提咒是为了利益一切众生的缘故。此咒是为了利益“一切”众生,并无排除检择。
八、一切诸佛之所护念的陀罗尼!
    准提菩萨是“七俱胝佛母大准提王菩萨”,“七俱胝”意指“无量数的佛”都依这法而成佛。
    而密宗里也说“阿弥陀佛”即是“大日如来”,真言宗兴教大师《阿弥陀秘释》云:“一者,无量寿:法身如来居法界宫,不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者,无量光:法身如来妙观察智光,遍照无量众生、无量世界,常恒施利益。故大日如来或名无量光佛......等等。”
    毗卢遮那(大日)亦名“遍一切处”,与藏传三面二十六臂准提长咒之祈请部分:“遍一切亿万诸佛”岂有相异?
    《佛说瑜伽大教王经》提到三面二十六臂准提之身形也说:“坐莲花座遍身光明,着阿蹉哥衣偏袒挂络腋,及种种衣服装严,变化诸佛遍满虚空。”
    而准提之顶严亦有大日如来、阿弥陀佛者,故有大日如来化身之说。准提也是观音所化身,密教也说观音是阿弥陀佛的化身。那么从究竟来说念准提与念阿弥陀佛(无量佛)又有何不同?
    所以“遍一切亿万诸佛”亦可说是法身佛、无量佛。准提咒也可说是“无量佛成就之总持”!
    所以修持准提咒也能得一切诸佛加持护佑。众生忆佛念佛、而诸佛亦忆念众生,所以可得一切诸佛所护念。如阿弥陀经称为:“一切诸佛所护念经”;准提咒也可说是:“一切诸佛所护念咒”,此意义是从各经文及藏传长咒中所知。
九、准提法深具人间特性!
    准提佛母在东密六观音的分类属于人道观音,就是对应救度人道的观音化身。其实这也就体现出准提法其重视现世的特色。
    据《白宝口抄》卷第六十中的准提法,记载着准提佛母形像的象征意义,在莲花手的部分,解释为:“开敷的红莲花是人人欣爱之色,因此尊是度化人道之主,所 以特别以手持莲花来表此特德。又因莲花表自性清净的缘故,代表一切诸法自性清净的意义,能清净人界中的三毒五欲等一切非法的事。”
    我们可以观察准提经中许多的法,都是与我们人间息息相关的,这也正是密法的特色,而在准提法中尤甚。准提佛母对这世间有特别的救度愿力,对于众生现世生活的改善都有其关怀的触角。
    中国自古以来,就是净土宗大兴于世的景况,所谓:家家观世音、户户阿弥陀。这是观音、弥陀与此世界的众生特别有缘所致。准提佛母也是如此,祂特别与人间的众生有缘,而祂是世间万物运行的力量,也称作大地之母。
    人间(生)佛教的特色即是“人成即佛成”的理念,不再于悲情中完成佛教的理想,而是圆满世间福德,进而追求佛法的成就。
    太虚大师在《人生的佛教》一文中提到:“佛教,并不脱离世间一切因果法则及物质环境,所以不单是精神的;也不是专为念经拜忏超度鬼灵的,所以不单是死后的。在整个人类社会中,改善人生的生活行为使合理化、道德化,不断的向上进步,这才是佛教的真相。人生,不论古今中外的宗教贤哲,总是教人为善,与人为善,向上进步以养成完美的人格;增益人类共同的生活,以求安乐、和平。佛教于充实人生道德,极为注重,人生佛教尤以此为基本。依佛教进修,更可由人生进升三界诸天,以及于出世三乘的罗汉、辟支佛、菩萨。即所谓依五戒进修十善、四禅、八定而生天,观四谛而成罗汉,悟十二因缘而成辟支佛,修六度万行而为菩萨。再由天及三乘加功进行,成大菩萨,以大愿大悲;遍一切世界普度众生,即成为遍在三乘六趣的大菩萨。由大菩萨积功累德,福慧圆满,乃证尽善尽美正等正觉的佛果。所谓佛果,即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟清净为身,也就是人生烦恼痛苦完全消灭,至于最合理最道德的和平安乐的境界。”
    以上就是解释“人成即佛成”的一段文。由此可以了解,佛教不能单单作为避难所来皈依。在大乘的精神中,能作为一个完美的人方有资格再谈论作为菩萨与佛的资格。就如同现代的人,好谈“即身成佛”、“无上瑜伽”,但通常连其世间问题、人格都无法完善,更奢谈成为佛菩萨。
    在阿含经中也提到人间成佛的概念,其主要依据如下:
    《增一阿含·第三十四品·第三经》说:“诸佛世尊皆出人间,非由天而得也。”《长阿含第一经》佛说过去六佛,都是出于人间的,这是早期佛教“佛出人间”的观点。
    《长阿含·第三十经·阿须伦品》说,人类有三项特点:勇猛强记能造业行、勇猛强记勤修梵行、勇猛强记佛出其土,亦即人类的“智慧、坚忍、惭愧”,是所有众生中最殊胜的。
    人间在五道(或说六道)中,居于上生或沉沦的枢纽地位,因为天界环境与福报都好,不会造重大的恶业与善业,三恶道环境与福报大部分都差,也无重大恶行与善行的能力,“所以,由业力而升沉(除少数鬼畜),主要为(当为)人类(时所造的)善恶业力所招感。”(《成佛之道·第三章·五乘共法》)
    《长阿含·第三十经·三灾品》说,当火灾起时,光音天以下的世界都将烧毁。在烧毁之前,光音天以下的众生都先往生人间,修善、修福、修禅定,然后由人间往生光音天,也表示了人间为上升枢纽的意思。
    准提佛母是人间救主,其中一个原因是由于准提是由释迦佛所化。在准提经中,佛入三摩地说准提咒,一如金刚经中“收衣钵、洗足已”的朴实示现,佛在舍卫国祇树给孤独园讲准提咒时,并无放光动地,也无显现奇异神通。只起了悲悯未来薄福恶业众生的心,入三昧而演说。此正显示了不过度悖离人间、特别为人道众生说法的缘起。
    在经文里都提到修持准提法常生人天,尊贵富裕。而东密更将准提佛母摄于六观音中的人道教化之主的准提观音。所以准提佛母对人天众生的救度有特别的愿力。注重人间的净化,关怀人间现世生活,此点可从准提法中的各种行法可知端倪。
    十八臂准提本尊的说法印的意义是:“表此尊于六观音中,主要以度化人道为主,他能破三障,示现三眼之智,来说法利生。”
    在准提法里甚至对于他道众生超渡、渡亡、送终或者对于来世的功德利益方法甚少着墨。在准提法门的行法中有很多都是为了解决或保障现世生活的问题而施设的,如:“若有在家善男女等诵持之者。其家无有灾横病苦之所恼害。诸有所作无不谐偶。所说言语人皆信受。”(诃罗译)
    用负面、否定的方法所得到的有可能是没有自信的结果。而准提法的肯定当下,是给予苦难众生在此世界活下去的正面力量。且最终也能够往生净土。准提经有提到:“右绕菩提树像。行道念诵满一百万遍。即见佛菩萨罗汉为其说法。意欲随菩萨即得随从。所求如愿。乃至现身成大咒仙。即得往诣十方净土。”(智译)
    此处言现身得成就并能往生净土,这就是人生佛教的体现之处。
    太虚大师说人生佛教之目的如下:“人生佛教之目的及其效果 就依佛法发心预期说,即为目的;就修行成功说,即为效果。
    此其效果,可略分为四:
    第一、人生改善——一般佛经皆说到此义,即人民五戒之行,轮王十善之化。改善人间,即是目的;人生改善成功即是效果。
    第二、后世增胜——依业果流转而修行者,每希望后世增胜,即希望将来比现在之人作得好。过去有句话:‘山中无衲子,朝中无宰相’,此为基于后世增胜为目的之修道观,信佛人多是如此。唯此并不限于人间,乃可由人寺进而至于欲色无色等天。
    第三、生死解脱——此因看后世增胜仍不免于三界轮回,若不修到生死彻底之解脱,终必流转;依于此目的所获得之效果,即罗汉。
    第四、法界圆明——此为大乘特有者,二乘圣者虽了生死,然有所知障,不知一切法实相;纵略知法空亦不究竟,故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。
    此即二乘未得法界圆明之缺点,亦即菩萨成佛之特点也。法界,即一切法;圆明,即离了所知障所成之智。此智即一切种智,或无上菩提,或妙觉佛果。复次、法界者,即是法华所谓‘唯佛与佛乃能究尽诸法实相’;圆明者,亦即所谓‘佛之知见’。如是大乘以通达法界为目的而圆满明证后,即为大乘特有之效果。”
    以上几点准提法门都具备这样的次第,而且完整无缺。在此就不逐一的解析。
    准提法从人乘到佛乘都有各自的教法。所以符合于人间佛教的修证次第理念。若欲实现人间佛教的理想,实践推广准提法门也是非常适切的方式。
    在古往今来的例证中显示,准提法的修持能改变人现世的命运,能带给困顿苦厄的众生光明积极的力量,而不再只能寄情于未知的来世,却将此世弃之如蔽履,这并非是适合所有根性众生的主张。对于完全专心并有具足福报于佛法的修证者,当然出离心是很重要的,但对于薄福恶业者,当以方便法使之渐渐得度。
    而修持准提法者不管您是身在哪个岗位、遇到什么问题,都有适合对应的方法。这就是为何末法时期,准提咒特别能兴起于目前末法时期,重视现世价值这样的时代的其中原因之一了。
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伍、准提法对佛教的影响
    在佛教史中,佛教之所以能继续流传进而传播到西藏,成为后世的“藏传佛教”,其实也是跟准提佛母的慈悲护佑有关,这一项事实已经被淹没了几百年。
    准提佛母在推动佛法方面时时示现其踪迹,在藏密蔡巴·贡噶多吉所撰的《红史》(《红史·三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》(亦名乌兰史册,历来为藏族先辈诸史家所推重。)也有提到:“七赞扎王和七跋拉王受‘准提佛母’的护持而获成果,在七跋拉王在位时期,所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期,西藏是赞普塞那累江允在位,这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。”
    这是早期关于准提佛母护持佛法流传的一个记载。由此缘故使得佛法因王室力量得到强力的发展。
    印度佛教在戒日王以后已趋向没落,当时在北印度弘扬印度教的鸠摩罗梨罗“Kumarila”,及南印度的商羯罗“Samkara”,在公元七五零至八五零年间与各地佛教徒辩论胜利,中兴了印度教;使得佛教受严重的挫败,因而南、北印度的佛法,都逐渐衰微没落。
    此时古印度波罗王朝(公元七五零~一一五零年)约公元七五零年,瞿波罗王一世(Gopala I)(公元七五零~七七零年在位)在孟加拉建立波罗“Pala”政权,兴起于八世纪的东印度恒河平原比哈尔邦(Bihar)及孟加拉(Bangladesh)地区一带,“比哈尔”之名源自“vihara”,指的是“佛教寺庙”之意。
    由于波罗王朝的保护,佛教仍在东印一带生息了五百年,王朝共传十八代,皆采崇尚佛教政策。由此可见,印度密教在波罗王朝的保护下,得以延续佛法的命脉。
    波罗王朝之所以成立,可以说是准提佛母的力量所致,关于这一点可以参考觉囊派多罗那他祖师所着的《印度佛教史》,有提到瞿波罗王一世(Gopala I)即是修持准提法而登基。波罗王朝是由于准提佛母帮助而成立,并且因此影响了后世的佛教发展。
    西藏佛教之中,原本也曾传入准提法。唐朝时流行准提法,第五代藏王松赞甘布,娶唐朝的文成公主及尼泊尔公主,因为二位公主都各自携带经典佛像到西藏,松赞甘布就造寺供养,并且翻译大悲、准提之密法,及显教诸经典。准提法门那时就早已传入西藏并翻译成藏文。
    元代庆吉祥所编的《至元法宝勘同总录》(卷四,编号五七五至五七七)中,曾着录西藏大藏经中已有相当于地婆诃罗与金刚智所译的二部准提法仪轨,以及多罗句铃多译的《七俱胝佛母大明陀罗尼经》。在《德格版西藏大藏经》中(编号六一三、九八四),也收有类似的译本。
    当今藏传佛教得以源远流传,其实皆是来自于当时的波罗王朝之护佑下所得之结果。而藏传佛教之众多大师也是那时期之佛门菁英。因此,若溯其源头,则该属波罗王朝之建立,间接使得印度密教因此政治力之庇佑,能将佛教的法脉保存与流传得到良好的发展,进而辗转流通至西藏,成为当今为世所知的藏传佛教。
    诺那活佛曾开示说:“准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身,修准提法,功德甚大。”
    宁玛巴白玉派贝诺法王座下的扎西彻令堪布就给大众授与“龙钦宁体”相关的灌顶,其中也包括“金刚玉灯女”的灌顶,堪布也在法讯上说明:外为“金刚玉灯女”,内为“夜叉亥面母”,密是“准提佛母”!
    而“金刚玉灯女”(Dorje Yudonma)是大圆满祖师龙钦巴的不共的护法。《吉美林巴大师的著作——涌莲藏真-藏传佛教前译派传承源流》其中记载龙钦巴大师的传记里面形容金刚玉灯女的事业功德说:“她以世间神(多杰玉卓玛Dorje Yudonma)的身份做事业,以超世间的身份(金刚亥母)赐了殊胜的成就,这点应分清楚。”
    可知准提佛母也示现不同形象,在护持着不同教派之修行者。其实为了饮水思源,藏传佛教更应该重视弘扬准提法。
    当初若不是瞿波罗王修持准提法登基建立波罗王朝,进而以此因缘护持佛教之发展存续,则今日藏传佛教是否能如此建立,则未可知。
    在汉地元明两代记载,可看出准提信仰已非常风行,如明末名僧天界觉浪在《佛母准提修忏仪序》文中也说:“至如诸佛菩萨充满剎尘,独有观 音与准提之救世最为灵验。而法界中,亦无一人不知有观音与准提者......。”
    明代的显教信徒,似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末,修持者尤多。除了袁了凡一例为多人所习知之外,兹再举出数例,以供参考。
    明末项兰斋(俊卿),父项忠,子项谦,三代仕宦于朝,也是虔持准提咒的世家。项忠自幼奉持,心不退转。随军征战各地,而屡蒙准提菩萨庇佑。项兰斋官至大金吾,曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众,也曾“堕水不濡,遇寇辟易。”到第三代的项谦,官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。
    在李自成军队即将攻入北京的前数日,项谦“夜梦山石崩飞,潜身无地。闻空中语曰:‘但持我咒,尔难可免!’”不久,果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战,“铦矛刺胸,衣不受损。徒步奔南,屡遇暴,不能害己。”
    由于感谢准提菩萨的护持,项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书,以分赠有缘,并藉以弘扬准提法门的殊胜。
    关于明代的准提法修持风气,请参阅《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》卷首诸篇序文,即可略知梗概。倒是值得一提的是明末几位知名的大师,也都鼓励信徒持诵准提咒。云栖袾宏、憨山德清两位大师都曾传授准提法,天界觉浪禅师也称“观音与准提之救世最为灵应”。至于传授袁了凡准提咒的云谷禅师,也是与明末四大师同一时代的人物。可见当时此咒之风靡。
    又清初僧人淡归今是的《遍行堂集》中所收《准提阁记》一文,曾记载准提法的流传状况,文云:“准提菩萨近百余年前稍知趋向,今则遍宇内仰威神,几与补陀竞爽。”文中指出的“遍宇内仰威神,几与补陀(观音)竞爽”之语,可以窥见明末清初准提信仰的盛况。
    大地之母孕育着万物的生长,而准提佛母也孕育了众生的慧命!准提佛母示现护持佛法功迹,让人不禁感受到佛母大慈大悲之伟大。无怪乎世尊称祂为造就过去、现在、未来的无量佛的佛母了。

陆、准提法流传史迹略录
    文主要以年表(主要是以人物的生卒年作为编年,若没有详细的生卒年则以事件的年份为主)的方式略示准提法的流传兴替情形:
    过去一切佛已说:“佛言:此准提大陀罗尼大明咒法,过去一切诸佛已说。”
    公元前五六五~公元前四八六年:释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘,为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。
    公元二零零年左右:七赞扎王和七跋拉王受“准提佛母”的护持而获成果,在七跋拉王在位时期,所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期,西藏是赞普塞那累江允在位,这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。(见《红史·三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》亦名乌兰史册,历来为藏族先辈诸史家所推重,是研究藏族史及唐蕃关系为可缺少的文献。)
    公元二零零年左右:龙树菩萨于持明藏略出:《尊那经》。并以偈赞曰:尊那功德聚,寂静心常持,一切诸大难,无能侵是人,天上及世间,受福如佛等,从兹如意宝,定获无等等。
    公元五二三~六零零年:阇那崛多译师翻译:《种杂咒经》种(七俱胝佛神咒),此为准提咒记载于文献首次翻译。
    公元六零二~六六四年:玄奘法师翻译:《咒五首》(七俱胝佛咒),此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。
    公元六一三~六八七年:地婆诃罗(意译日照)译师翻译:《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》,准提咒最简易、原始的修持方法。
    公元六三七~七三五年:善无畏上师翻译:《七俱胝独部法》,由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。
    公元六七一~七四一年:金刚智上师翻译:《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》,并翻译出佛部仪轨的准提修持法,内容包括:念诵供养法;道场法;十八道印契;准提求愿观想法;布字法;字母种子义;息增怀诛法;画像法。
    公元六九零~七七零年:印度“瞿波罗王(Copala)”因修持“准提法”而登基为王。东方有瞿波罗王,起而统一藩伽罗国,西取摩竭陀等地,创“波罗王朝”。(详见:《印度佛教史·第二十八章·瞿波罗王时代》觉囊法王多罗那他着、张建木译)
    公元七零五~七七四年:不空上师翻译:《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》,亦翻译出佛部仪轨的准提修持法,内容略同于金刚智法师译本。
    公元七七四~八三五年:空海上师将唐密及准提法之法脉传入东瀛,并创立东密。但准提法在日本信仰不及如意轮观音兴盛,此应该是因缘所致。
    公元九八二~一零零零年:天息灾译师(后改名:法贤)翻译出:《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。此经多是仪轨方面的记载,属于毗卢遮那如来(法身佛)所说之经典,与在人间舍卫国祇树给孤独园所说的法流不尽相同,较为繁复,故依照此法修持者甚少有记载。北宋初,印度密教方盛,故流入中国之梵本,以密教典籍为主,尤以无上瑜伽大部分。但中国历来对密法的宏扬并不重视,又遭逢禁止密教政策,所以译出来的密教经典,没有如西藏地区般,造成广泛的流行。所以,天息灾所译之准提法也没有得到相当的发展。
    公元一零五五~一一零零年:辽朝,道殿法师撰写:《显密圆通成佛心要集》,为准提法的兴盛奠下基础,并大放异彩。此书为总集准提法之大成,及剖析显密教理之旷世钜作,以后在汉传佛教修持准提法者,多奉此书为圭臬。但此书主要是在元代由管主八(广福大师)收录入藏经才渐受重视。
    公元一二二五~一三二二年:西夏僧人管主八(广福大师)参与编修《碛砂藏》元代续雕(平江府碛砂延圣院大藏经)倡议将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》,之后《显密圆通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中陆续入藏渐受重视,可说管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助澜。
    明清之后汉传准提法渐渐流入禅宗法脉——
    公元一五零零~一五七五年:明朝,栖霞山云谷禅师提倡传授准提法。云谷禅师开示准提持诵法:“还未达到此‘无心’之境的人,只要时时刻刻持念‘准提咒’,念到滚瓜烂熟,有持如无持,无持似有持,连持咒之念头自已都没有感觉,类似划符之时,空灵难言之境,则道必可得,心灵至福至矣。”(详见《了凡四训》)
    公元一五三五~一六一五年:明朝,云栖袾宏(莲池大师)传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下:“时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书于石。存三塔大乘堂中。受持六载。”(详见《佛母准提焚修悉地仪文宝忏序》)
    公元一五四六~一六二三年:明朝,憨山德清禅师提倡修持准提咒。着有:《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》......等文。
    公元一五七零~()年:明朝,袁了凡(生卒年不详,约于一五七零中乡试)曾蒙云谷禅师传授准提法,悉心修持,改变其命运,并将此经历撰写为《了凡四训》,后世流通甚广,为准提法之宣扬也有很大的助益。
    公元一五七五~一六三四年:藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结三面二十六臂准提法、十八臂、四臂准提法于觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。
    公元一五七五~一六三零年:明代,无异元来禅师提倡禅者持准提咒,《无异禅师广录·卷第二十一·止观品第三》有提到持准提咒的方法。
    公元一五九九~一六五五年:明朝,灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并着有《准提持法》一卷,今已佚失、及《持准提咒愿文》一篇尚存。
    公元一六二三年:明朝天启癸亥,明熹宗天启三年(一六二三年),古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷,被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。
    公元一六五二年:清·夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷(卍续藏二乙、二·一、嘉兴藏续五八),顺治九年(一六五二)成书。
    公元一六五四年前后:明末项兰斋(俊卿),父项忠,子项谦,三代仕宦于朝,也是虔持准提咒的世家。项忠自幼奉持,心不退转。随军征战各地,而屡蒙准提菩萨庇佑。项兰斋官至大金吾,曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众,也曾“堕水不濡,遇寇辟易。”到第三代的项谦,官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由于感谢准提菩萨的护持,项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书,以分赠有缘,并藉以弘扬准提法门的殊胜。(蓝吉富《准提信仰札记》)
    一六六五年:清康熙四年(一六六五年)以前,作者受登又名天溪景惇,有《准提三昧行法》一卷(卍续藏二乙、二·一、嘉兴藏续三七四),题“天溪比丘受登集”。按照卷头之“沙门明源”和“行纯范骧”的二种序文,此书内容是天台忏法系统之准提法。
    一六七四年:清康熙十三年,弘赞法师着《持诵准提真言法要》一卷(卍续藏二·九·五、嘉兴藏续三三四),题“广州宝象林沙门弘赞在辑”。另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷(卍续藏一·三七·三,嘉兴藏续三二八),此书为不空译准提经之会释,而卷下附有“五悔仪”忏法。
    公元一七零九年左右:明末清初,尧挺刻印《准提心要》一卷(卍续藏二·九·五),题“天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺熏沐拜撰”,又卍续藏目录题“明·尧挺撰”,但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本,有“刻准提心要序”,题“宝永巳丑七月僧自恣日天台山饭谷沙门慧昙谨序”,日本宝永巳丑为康熙四十八年(一七零九年),此书大概成书于明末清初。
    明清佚失著作:《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。
    明清时期收录准提咒于日课十小咒、及过斋仪中,使准提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。
    公元一八八七~一九七八年:唐密冯达庵阿阇黎修持提倡准提咒。
    公元一八八九~一九六七年:智光法师修持并提倡准提法。对佛教界多有建树功绩。
    公元一九一七~()年:南怀瑾居士弘扬准提法,并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的准提法。其内容为融合“显密圆通成佛心要集”的修持体系及藏密的修法。
    公元一九二九~()年:普力宏上师弘扬准提法。传承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法师。受法者颇多。其弟子普方上师推广弘扬准提法不遗余力,曾造成一股修准提法之热潮。
    公元一九七九~()年:一九七一年首愚法师出家,一九七九年得南怀瑾传授准提法。建立十方禅林,法师带领禅林住众与社会大众专修准提法门,每年春、夏、秋、冬四安居,各有准提七、七七四十九之专修,皆亲自主七,与会大众多蒙法益。首愚法师其准提法即是与禅宗思想结合,开创另一种特色。
    公元二零零一~()年:大陆有高七师居士(一九六九年生)提倡“显密圆通成佛心要集”体系之准提法。
    公元二零零二~()年:“七俱胝佛母准提王”之网站成立,为目前世界上资料最齐全丰富有系统并整合介绍准提法相关讯息之准提专站。为目前世界上受连结推荐最多的准提网站,浏览网友遍及全世界。
    公元二零零二~()年:台湾“清明寺”道场成立,由持教上师主持的专修专弘准提法之道场,是由准提佛母加持而建立之道场。二零零六年二月嘎玛持教至印度D·B法王座下剃度出家,并至四川成都学习觉囊派三面二十六臂忿怒准提佛母、觉囊派四臂准提佛母。预计未来将会将殊胜的觉囊派准提佛母法引入台湾,也是准提流传史上值得记载之事迹。
    公元二零零六年十月十日:“七俱胝佛母准提王”网站由中和法明寺协助出版“七俱胝佛母准提王法要集”,为目前相关准提法资料之中内容丰富之参考书籍。书中内容有千年来首次在汉地公开流通的“准提菩萨念诵灵验记”。
    公元二零零六年十月十九日:藏传佛教宁玛巴白玉派贝诺法王,于二零零六年台湾弘法行程中,分别于十月九日嘉义口传准提佛母咒、于十月十九日高雄传授藏传四臂准提佛母灌顶,这是贝诺法王第一次公开口传准提佛母心咒及灌顶。准提法流传以来几千年,这是非常殊胜的景况。并为准提法的流传写下重要的一页。
    未来一切佛当说:佛言:此准提大陀罗尼大明咒法,未来一切诸佛当说。
    上文所举为列举大概之流传事迹,相信有更多推广准提法之大德有所缺录。请佛友可来函告知。
    当初释迦佛说准提咒之缘起,即是为了悯念未来薄福恶业的众生所说。如今法运已进入末法,故准提佛母的法正应机而宣流。
    由于在台湾弘扬准提法的前辈的努力播种,使得准提法的因缘逐渐开花结果。现在不管是大陆、台湾、美国的佛教界修持准提法的人也有愈来愈多的趋势,这正是应验佛当初所悬记。由于有愈来愈多的行者投入推广准提法的行列,准提佛母示现的事迹也愈来愈多,相信不久准提法也会在全世界发扬光大的!
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【附录】
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
大唐天竺三藏地婆诃罗译 
    尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察,愍未来诸众生故,说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法,即说咒曰:
    南谟飒哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛侄他(三)唵折戾(四)主戾(五)准缔(六)娑婆诃(七)
    若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵此陀罗尼满八十万遍,无量劫来所造五无间等一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨,所有资具随意充足,生生常得出家,具持菩萨律仪净戒,恒生人天不堕恶趣,常为诸天之所守护。
    若有在家善男女等诵持之者,其家无有灾横、病苦之所恼害,诸有所作无不谐偶,所说言语人皆信受。
    若有诵此陀罗尼咒满十万遍,梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉,自见口中吐出黑物;
    若有重罪诵满二十万遍,梦中亦见诸佛菩萨,亦复自见吐出黑物;若有五逆罪,不得如是善梦之者,宜应更诵满七十万遍;是时还得如前之相,乃至梦见吐出白色如酪饭等,当知此人即是罪灭,清净之相。
    复次,我今说此大陀罗尼所作之事:若于佛像前、或于塔前、若清净处,以瞿摩夷涂地,而作方坛随其大小,复以花香幡盖饮食灯烛,随力所办而供养之。复咒香水散于四方上下以为结界,于坛四角及坛中央,皆各置一香水之瓶,持咒之者于其坛中,面向东方胡跪,诵咒一千八遍,其香水瓶即便自转;叉手捧杂花,咒千八遍,散一镜面;又于镜前正观,诵咒亦千八遍,得见佛菩萨像,应咒花百八遍,而散供养,随请问法,无不决了。
    若有鬼病,以咒茅草而拂病人,即得除愈。
    若有幼小为鬼所着,以五色缕应令童女搓以为线,一咒一结满二十一,用系其颈,以芥子咒满七遍,散其面即便除差。
    复次有法,于病者前墨画其形,咒杨枝打之,亦便除差。
    复次有法,若有病人为鬼所着身在远处,应咒杨枝具满七遍,寄人持打即亦除差。
    复次有法,若在路行诵此咒,无有贼盗恶兽等畏。
    复次有法,常持此咒,设有诤讼无不获胜,若欲往渡江河大海,诵咒而渡无有水中恶兽等难。
    复次有法,若被系闭枷锁禁其身,诵此咒者即得解脱。
    复次有法若诸国土水旱不调,疫毒流行,应以酥和胡麻粳米,用手三指取其一撮,咒之一遍置火中烧,或经七日七夜,六时如是相续不绝,一切灾疫悉皆消灭。
    复次有法,于河渚间砂潬之上,以印印砂为塔形像,诵咒一遍印成一塔,满六十万遍;或见观世音菩萨、或见多罗菩萨、或见金刚主菩萨,随心所求皆得满足,或见授与仙药、或见与受菩提之记。
    复次有法,右繞菩提树像,诵咒满千万遍,即见菩萨为其说法,欲随菩萨即得随从。
    复次有法,若乞食时常持此咒,不为恶人恶狗等类之所恼害。
    若于塔前或佛像前或舍利塔前,诵持此咒三十万遍,复于白月十五日设大供养,一日一夜不食正念诵咒,乃至得见金刚手菩萨,而彼菩萨即将是人往于自宫。
    复次有法,若于转法轮塔前、或佛生处塔前,或从忉利天下宝阶塔前、或舍利塔前,于如是等诸塔之前诵咒右繞,即见阿钵罗是多菩萨及诃利底菩萨,随其所愿皆悉满足,若须仙药即便授之,复为说法示菩萨道。
    若有诵此陀罗尼者,乃至未坐道场,一切菩萨常为善友。又此准提大陀罗尼大明咒法,过去一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说、我今亦如是说,为利益一切众生故,令得无上菩提故!
    若有薄福众生,无少善根者,无有根器之者,无有菩提分法者,若得闻此陀罗尼法,速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念,诵持此咒,无量善根皆得成就。
    佛说此大准提陀罗尼法时,无量众生远尘离垢,得大准提陀罗尼大明咒功德,得见十方诸佛菩萨、诸圣众等作礼而去。
    ——大明咒藏六万偈中出此《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》一卷垂拱二年于西魏国寺译

壹、准提咒简易修持方式
    明清以来的中国佛教界,虽然密教并不兴盛,但是密咒之为显教徒所常持诵者,也为数不少。在寺院朝暮课诵仪轨中,即含有数十种密咒。因此,汉传显教徒之依仪轨以普修之密法,准提法纵使不是唯一的法门,至少也是最为常见的法门。
    本来此咒仪轨很繁复,依据经文所说梵本有十万偈,今取准提心要,求其简便,以利初学,持咒人须立镜坛,取一新镜未曾用者,镜面向西,行者面向东,每月十五日夜,随力设供养具,结准提印当心,咒镜一百八遍,然后照常持诵。
    每日早晚,对镜焚香礼拜已,便观想佛母准提像,有无量光明相好一一现前。(本处咒语文字仅供参考,咒语发音念诵请向上师祈求口传):
【祈请礼拜】
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨
(三拜)
南无准提会上佛菩萨
(三拜)
南无准提会上护法护咒一切圣众
(一拜)
【祈请偈】
(一遍或三遍)
稽首皈依苏悉帝  头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提  惟愿慈悲垂加护
【根本咒】
(三遍或一百零八遍)
南无萨哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄哆
唵 折隶 主隶 准提 莎诃
【心咒】
(尽力持诵)
唵 折隶 主隶 准提 莎诃
【回向】
长回向文
    愿所有修持功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
【回向偈】
我今持诵大准提  即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明  愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严  愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生  一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐剎
奉佛准提弟子(某某)
(如欲成就世法及诸善事随意称之)
令我现世之内  五福重增
他报之中二严克备
【总回向文】
(愿准提法兴盛)
愿以此功德  回向准提法
现前及当来  遍扬十方界
一切众生闻  得无尽利益
善愿皆成就  往生佛净土
究竟成佛道

贰、西方极乐世界觉明妙行菩萨开示如何持准提咒
    示常源曰:“汝既出家,要须谦下柔和,敬事师长,虚己请益,增长志气。莫只坐云雾中过日。”
    源不达。复示曰:“汝懵懵若此,可晓得自己的心么?”
    源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。
    菩萨曰:“此不是你心,唤作甚么?偈曰:见初无心,即汝本心。《准提》一遍,全体分明。”
    示定茂曰:“汝持《准提咒》,平日须要细密用心。观一切境,若喧若寂,若物非物,若欣若厌,无非此咒现体,即我妙心刻刻流露。如是奉持,必获果证。我亦以神力,助汝成就。当诵我偈:两行秘密,即汝本心。莫谓法少,是法甚深。”
    ——录自《西方确指》

叁、准提佛母道场:清明寺简介
    清明寺道场成立于民国八八年,因创办人持教法师,有见于乡下地方有着太多的迷信,禀持着对佛法的一股热诚,发愿要在乡下地方建立一处正信的道场,以此弘扬佛法接引有缘。
    草创初期,道场设立于持教法师溪湖镇的老家,一处简单的三合院之中,为了接引众生,于每周一、五举办共修,领众研读经典。慢慢的共修的人数由个位数开始增加至十位数,为了提供大众有一处较好的修行环境,八九年时持教法师发心在溪湖镇上承租了一栋透天厝设立以供奉观音菩萨为主尊之佛堂,并持续着一、五固定的共修,共修期间得到了许多信众热烈的回响与鼓励,增长了持教法师弘扬佛法坚定的信心。
    持教法师个人专修准提法,深深体会到修持准提法的功德不可思议,除了积极推广准提法外,为了带领大众能走出去,以实践佛法利益众生为目标,各地奔走为有缘的亡者举行助念,助念的殊胜功德感召了许多有缘人投入了清明道场共修的行列,随着时日的增长,来至清明道场修行的信众日益增加,持教法师深感责任深重,为了带领大众能修持有成,得到究竟的解脱与成就。
    二零零一年起陆续带领大众至印度达兰沙拉皈依噶举派第十七世D·B法王。
    二零零二年D·B法王答应持教法师的请求,成为清明道场的总指导根本上师。
    持教法师一心想要导引一般民间信仰者能亲近佛法,建立正知正见,二零零二年在一群发心的护法居士共同护持之下,选择了位于彰化县埔盐乡南新村一块一千零四十四坪之地,作为建设正式弘法准提法门的根本道场,在准提佛母的加持之下道场顺利于二零零五年十二月中完成了基础建设。
    二零零六年二月十四日持教法师舍弃了居士身,并放下了世俗的一切,在尊贵的D·B法王应允之下,于印度达兰沙拉D·B法王暂居地-格鲁派上密院之中,由D·B法王亲自主持剃度仪式,尊贵的D·B法王并赐予由持教法师所主持的道场名为“清明寺”。
    自法师发心出家开始,清明寺道场正式成为了一个三宝具足的正信佛教道场,也因此圆满了持教法师多年的心愿。
    清明寺道场以弘扬准提法门为宗旨,以推动显密圆通为教法,以建立不分教派提倡汉藏一家为目标!
    愿化人间为清净准提佛国净土,令众生现世得以安乐,临终能得往生净土为愿心!
    持教法师长年推广并落实往生助念之工作,并计划在短期内成立准提出版社发行印制免费结缘之法宝广为流通,远程计划则希望能成立准提佛学院,以培养僧俗四众之弘法人才。
    目前清明寺道场:每周一、五晚间7:30~9:40 固定举行准提法共修及佛法开示,并不定期举行弘法法会及开办宗门实修课程及短期闭关法会,期待有志一同的有缘佛子们能发心加入我们同修共办的行列!并祈请十方高僧大德能不吝赐教给予指导!南无大准提佛母!
    ——地址:彰化县埔盐乡南新村好金路三巷四—十二号

肆、持教上师简历
    一九七六年:出生于彰化县溪湖镇。
    一九九九年:于彰化县溪湖镇自家宅中开始举办佛法共修以此接引有缘。
    二零零一年:皈依十七世如来D·B法王,法王赐名:嘎玛持教。
    二零零三年:于印度上密院嘉察仁波切处领受菩提心戒。
    二零零四年十二月十四日:于嘉义义德寺领受菩萨戒,得戒和尚为上道下海大和尚,羯磨阿阇黎为上宗下兴大法师,教授阿阇黎为上净下界大法师。
    二零零六年二月十四日:于印度十七世D·B法王座下剃度出家,并于智慧林由泰锡度仁波切授予沙弥戒。
    二零零六年二月十四日蒙受十七世D·B法王赐予道场名号:清明寺。
    二零零六年三月:在D·B法王的同意及加持之下前往四川成都依止尊贵的桑吉俄热活佛学习觉囊派教法。
    二零零六年十月三十一日:于觉囊祖寺-四川省壤塘县藏哇寺中,由觉囊法王吉美多吉活佛亲授比丘具足戒。
    二零零六年十二月九日:获觉囊派桑吉俄热活佛印证为金刚阿阇梨,并由桑吉俄热活佛代为觉囊法王颁布金刚上师证书,并授予阿阇梨法帽一顶。
    持教上师弘扬准提法的大愿:
   生生世世,我愿为佛法的弘扬精进而不懈!
   生生世世,愿为准提法的兴盛大刀而阔斧!
   我愿以自身的慧命铺陈一条迈向生死解脱的准提大道!
   更愿以自身生命的一切为佛教正法的永传出生而入死!
   准提是我父、准提为我母、一切众生亦如我大恩大父母!
   为报父母恩、为答天地恩、为广渡有情、为圆满修行、为准提法正兴!
   众生无边誓愿渡,烦恼无尽誓愿断,
   法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
   四弘誓愿犹再耳,怎敢怠惰与散心。
   同修祝福随伴我,修行道程不孤军。
   为报准提圣恩泽,证道成就力迈进。
   众生如母如准提,愿以成就众生来成就我自己!
   准提如父似我母,愿以成就自己广渡众生有情!
   愿准提降吉祥,大众心欢喜,回向佛法兴,准提正法传,众生性圆明!
【末法明灯:殊胜的准提陀罗尼】——清明寺准提人间系列丛书 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【印造佛经佛像之十大利益】
    一者、从前所作种种罪过,轻者立即消灭,重者亦得转轻!
    二者、常得即神拥护,一切温疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾、悉皆不受!
    三者、夙生怨对,咸蒙法益而得解脱,永免寻仇报复之苦!
    四者、夜叉、恶鬼不能侵·犯,毒蛇、恶虎不能为害!
    五者、心得安慰,日无险事,夜无恶梦,颜色光泽,气力充沛,所作吉利。
    六者、至心奉法,虽无希求,自然衣食丰足,家庭和睦,福寿绵长!
    七者、所言所行,人天欢喜,任到何方,常为多众倾诚爱戴,恭敬礼拜!
    八者、愚者转智,病者转健,困者转亨。为妇女者,报谢之日,捷转男身!
    九者、永离恶道,受生善道,相貌端正,天资超越,福禄殊盛!
    十者、能为一切众生种植善根,以众生心作大福田,获无量胜果。所生之处, 常得见佛闻法。直至三慧宏开,六通亲证,速得成佛!
    印造经像,既有如此殊胜功德,故凡值遇祝寿、贺喜、免灾、祈求、忏悔、 廌拔之时,皆宜欢喜施舍,努力行之!!!
     欢迎您随喜辗转流通此书,行法布施,功德无量!
    所有的布施中,法施的功德最大,如果你布施所有的众生一切财宝的话,还不如布施给一个众生佛法功德来得大,因为你布施所有众生财富,虽然可以让他们一时免除饥饿寒冷之苦,但是东西有用完之时。你给他布施佛法的话,他听了法能够觉悟了,他按照这个法上的觉悟去修行,他有可能证果证道,他有可能了生死,出离三界,这个功德是出世间的功德,是那种财布施的功德无法比拟的。
    佛教提倡布施,在财施、法施和无畏施中,又以法施的功德最大。法施,就是把佛法的道理介绍给别人知道,使众生能够了解生死的由来、死后的归趋、解脱烦恼的方法、真正幸福快乐的境界等。而“流通佛法信息”正是法施的方式之一!
【末法明灯:殊胜的准提陀罗尼】——清明寺准提人间系列丛书 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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