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宏冕——我觉故我在

迷悟之间,便是轮回与涅槃的差别!

 
 
 

日志

 
 

【准提法门法要】:准提法加行——普贤行愿品——普光整理  

2017-03-10 21:09:53|  分类: 南无大悲七俱胝佛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【准提法加行——普贤行愿品】普光整理 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【准提法加行——普贤行愿品】普光整理 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
【准提法门法要】
准提法加行——普贤行愿品
普光整理

【引言】
第一、普贤行愿品的重要性
    《普贤行愿品》一卷,为唐代般若法师翻译,它的全名为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,原是般若所译四十卷《华严经》的标题,《普贤行愿品别行疏钞》乃以为品名,专指《四十华严》的最后一卷。
    此经在传来以前已在西域广泛流行。《开元释教录》卷三附注:“经后记云:外国四部众礼佛时,多诵此经,以发愿求佛道。”
    此经和密宗的关系也非常密切,密教的共同祖师金刚萨埵也是普贤菩萨的另一示现,故可知普贤行愿在显密教法中举足轻重。密宗的仪轨几乎没有不据十大行愿为元素来编辑组成的。西藏密宗的一切仪轨,大多以普贤七支的结构来组织。
    胎藏界大法的九方便——作礼、出罪、归依、施身(即供养)、菩提心(摄常随佛学、恒顺众生)、随喜(摄称赞)、劝请(转法轮)、奉请(住世)、回向--即摄十愿。金刚界大法的五悔--礼敬、忏悔、随喜、劝请、回向--亦说明普贤行愿。可见此经在所有佛教密部中的影响极普遍。
    本经最后回向往生阿弥陀佛净土,又可视为提倡净土宗的枢纽。往生论说五念门--礼拜、赞叹、作愿、观察、回向--亦略摄十大行愿。所以净土宗也将此经列为净土宗重要的的五部经中,依此经文修行能上品上生,诚然是往生净土的增上因缘。
    而修持准提法者,此经也是列为重要的加行之一。依道殿大师所作结论,他认为显教最为心要的修法可行持《普贤行愿品》一卷经文,而密教最为心要之修法即是:《七俱胝独部法》。此结论为道殿大师最极心法要之谈也。故依两者行持,依道殿大师的看法是融摄显密圆宗之精华的殊胜方式。
    道殿大师也提到:“仁王般若陀罗尼释、并仁王仪轨皆云:若不修三密门、不依普贤行愿,得成佛者无有是处!”
第二、普贤行愿品与准提法的关系
    准提佛母的八大菩萨眷属中有普贤菩萨、金刚手菩萨,而准提经中常言持准提咒可拜见金刚手菩萨(金刚萨埵),经言:“于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转。”(不空译本)
    而金刚手菩萨就是普贤菩萨的同体异名,金刚手菩萨(Vajrapani),也是金刚萨埵。又名普贤。《大日经疏·九》曰:“以见如是金刚界故名为金刚手,以见如是法界宫故名为普贤。”
    《理趣释·卷上》云:“金刚手菩萨摩诃萨者,此菩萨本是普贤,从毗卢遮那佛二手掌,亲受五智金刚杵,即与灌顶,名之为金刚手。”
    《五秘密轨》云:“金刚萨埵者是普贤菩萨,即一切如来长子,是一切如来菩提心,是一切如来祖师。”
    “金刚萨埵”梵名Vajra-sattva。其梵名前半vajra,音译缚日啰,即金刚之义;梵名后半sattva,音译萨埵,为勇猛、有情等义。故“金刚萨埵”为梵名前半之意译与后半之音译所并成。西藏名Rdo-rjesems-dpah,义为金刚勇猛心。又称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。
    “金刚萨埵”一语,象征“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提之妙理”。又此菩萨表示众生本有之净菩提心,与普贤菩萨同体异名。密号为:真如金刚、大勇金刚、勇进执金刚。
    由此可知持准提咒与金刚手菩萨(金刚萨埵;普贤菩萨),其中的关系非常密切。

【抉择显密圆通心中心要】
   显教方面:
    道殿大师在《显密圆通成佛心要集》一书中说显教里其最为推崇的是华严,而华严其中最精要的是:《普贤行愿品》一卷经文,是“华严之关键、修行之枢机”。他说显教中虽有五教的不同分别,但属华严经境界最高最微妙。是诸佛菩萨的心髓法要。包括了三藏五教的教法。
    又言:华严经梵本有十万偈,中土已翻译的有八十卷、六十卷、四十卷等,虽然他的文义很广博,但其中唯有普贤行愿品一卷经文,是华严的关键修行的枢纽。
    密教方面:
    道殿大师说密分五部,而准提一咒最灵最胜,而准提诸译中又以善无畏大师所译:“七俱胝独部法”是最为提纲契领的法门,赞为:“诸坛之领袖,七众之药饵”。
    因此,根据道殿大师的结论我们可以将其论点归纳如下:
    一、心要:
    显圆:华严经(显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教)
    密圆:准提咒(于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部)
    二、心中心要:
    显圆:普贤行愿品(华严经梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)
    密圆:七俱胝独部法(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)

【祖师大德的推崇劝持】
    唐朝的清凉国师认为华严经的精华就是普贤行愿品,其言:“今此一经,即彼四十卷中第四十也。而为华严关键,修行枢机,文约义丰,功高德广。能简能易,椎远惟深,可赞可传,可行可宝。故西域相传云:普贤行愿赞为略华严经,大方广佛华严经为广普贤行愿赞。”
    佛教显密两位有代表性的大德宣化上人和晋美彭措法王都很重视《普贤行愿品》,下面引述他们的对《普贤行愿品》的部分开示:
    宣化上人说:“修善的男子,所有受持、读诵普贤行愿品的众生,或听见这十大愿王,或相信这十大愿王,受之于心,持之于身,能对着本子读,或背诵,又为人讲说十大愿王,其所有的功德,除佛世尊能知道有多少外,其它任何菩萨罗汉,都不知道他的功德有多少。因此你们听见普贤菩萨十大愿王,切记不要生出疑惑心,所谓『修道之人心莫疑,疑心若起便途迷』。修道之人,对于佛所说的法,不可生疑惑心。你如有疑惑心,就易误入歧途,应当实实在在来受持、接受这个道理,然后读这十大愿王。读久了,便可以背诵;能诵之后,则能守持十大愿王,或以笔书写它,或常常为人讲说这十大愿王。这一切人等,在一念之中这么短的时间,所有修行愿力和功德,全能成就。他修普贤行所得的福,积聚在一起有无量无边那么多,能在烦恼大苦海中,救度一切众生离苦得乐,令一切众生脱离烦恼苦海,而到达涅槃彼岸,皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。”
    晋美彭措法王开示说:“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便,往生极乐世界的快捷方式,入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿,它是一切愿海中的最胜愿,所以又称为大愿王,诸大菩萨依此而发广大誓愿。”
    又说:“每日念一遍《普贤行愿品》,虽然花的时间很短,但依靠此功德,将来也是能断除恶趣的根本,并获得无量胜妙的安乐。”
    晋美彭措法王九六年曾发起过一亿遍《普贤行愿品》的共修活动,下面是活动劝请文的部分内容,对行愿品的意义做了绝佳的阐述:
【普劝共入普贤行愿——与一切众生同发最胜菩提心】
   普贤行愿之殊胜功德:
    佛之境界,即毗卢遮那之性海法门。应众生根机,说教之缘起,即普贤菩萨之法门。普贤菩萨乃等觉菩萨,象征理、定、行,为诸佛之本源,亦为一切诸法之本性。密宗行部续经云:一切诸佛之行愿,不出普贤菩萨之十大愿。华严经云:若人能以深信之心,受持此大愿,或读诵或书写,可得无量功德。
    法王发愿共修普贤行愿:
    如是可知,普贤行愿是入大乘行人必须学修之殊胜法门,若人欲救无边众生出苦海,应当发起殊胜信心读诵普贤行愿;若人欲与一切众生同净一切罪恶业,应当发起殊胜心读诵普贤行愿;若人欲生西方极乐世界,应当发起殊胜心读普贤行愿。良以欲生西方,不净罪业不行,不具殊胜菩提心不行。今此普贤行愿,正是发菩提心之殊胜法门。对之生信能速净罪业。
    慈诚罗珠堪布在《如何学密》一文中郑重的提醒密宗行者:“在没有菩提心的情况下,即使念诵了十多亿的本尊心咒,如果发心和修法不正确,来世就可能会立即变成厉鬼或邪魔之类具备神力的众生。此外,能将本尊、特别是忿怒本尊观想得如同睁眼所见一般清楚的人,也有可能得到类似结果。现在,有些人动辄便观想忿怒本尊,猛念其心咒,以诅咒或降服他人,这些都是不对的。通常,一般人不会投生为厉鬼,但修生起次第不如法的人,却有可能这样堕落。然而,证悟空性者或发菩提心者绝不可能有如此下场。由此可见,密宗生起次第也是不能离开菩提心和空性见的。”
    依此而言发菩提心是修密最重要的关键,而普贤行愿一卷经文可帮助行者发起菩提心,晋美彭措法王曾说:“今此普贤行愿,正是发菩提心之殊胜法门。对之生信能速净罪业。”

【华严经普贤品的加持力不可思议】
一、华严经的加持力
    弥伽多罗是师子国人,得到阿那含果位。后来游化到西太原寺,碰到很多人读诵《华严经》,脸色忽变,惊奇地说:“没想到此地也有《华严经》!”
    于是恭敬合掌十分欢喜地说:“《大方广佛华严经》功德不可思议。
    相传在印度有人只是对此经作了称赞之后,洗手的水沾到虫子蚂蚁,它们实时命终都生于天上,何况受持读诵思维观察的功德呢?
二、受持读诵书写流通普贤行愿利益
文珠法师讲述
(书写等于印刷)
    若人能于此愿王,恭敬尊重,受持读诵,如法修行,必得以下的利益:
   其一、菩萨现身冥中加被:
    普贤菩萨,以十大愿王,自行化他,得三昧自在,掌诸佛行德,为诸佛长子。对凡能修学十大愿王的众生,常乘六牙白象,至行者前,现身说法,安慰鼓励,令其速得圆满成就;即使善根浅薄,无缘得见,亦于冥中摩顶加被,令业障消除,得不退转,速得成就普贤殊胜行。如楞严经中,普贤菩萨对释尊言:”若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处,纵彼障深,未得见我,我与其暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。“
    其二、降魔灭罪鬼不能害:
    修学十大愿王的人,不独获得普贤菩萨现身冥中加被,消除业障,除诸病苦,远离恶道。还能降诸魔怨,诸如烦恼魔,五阴魔,生死魔,心魔,业魔,天魔,善根魔,三昧魔,善知识魔,以及菩提法智魔,悉皆降伏。令修学普贤行愿的人,于菩提觉道,得以顺利趣入。如普贤行愿品言:”或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写,一四句偈,速能除灭,五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛剎极微尘数,一切恶业,皆得消除。一切魔军,夜叉,罗剎,若鸠盘茶,若毗舍阇,若部多等,饮血啖肉,诸恶鬼神,皆悉远离,或时发心,亲近守护。“
    其三、增长福慧速成佛道:
    修学十大愿王的人,在普贤菩萨冥中加被拥护中,能消业障,能断烦恼,能降魔怨,诸恶鬼神,不能侵犯,反而发心,亲近拥护。令诸行人,在菩提觉道上,无诸障碍,所向无敌,”如空中月,出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切天人,皆应礼敬,一切众生,悉应供养。“同时圆满普贤菩萨所有功德,”不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。“其福德之大,远胜无量七宝布施;其智慧之深,诚非三乘圣人所及。其所生之处,常居胜族,能破一切恶道,能远离一切恶友,能制伏外道,能解脱一切烦恼,能成就普贤菩萨诸行愿海,能随顺趣入佛果阿褥多罗三藐三菩提。
    其四、愿王相随导归极乐:
    受持读诵,如法修行十大愿王的人,未成佛前,若发愿往生阿弥陀佛极乐世界,其人:「临命终时,最后剎那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离;一切威势,悉皆退失;辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离;于一切时引导其前,一剎那中,即得往生极乐世界。”
    到达极乐世界之后,不特即可面见阿弥陀佛,同时见到文殊,普贤,观音,弥勒,诸大菩萨,色相庄严,功德具足,还见自己生莲华中,蒙佛授记。
    得授记已,立即展开广度众生的工作:“经于无数千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益。不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮,能令佛剎极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”
    修学佛法,最忌魔障牵缠,退失道心,不能进趣佛果菩提。修持净土法门的人,最怕临命终时,神识昏迷,不能把持正念,往生西方极乐世界。今受持修学十大愿王的人,凭其受持愿王功德,及普贤菩萨加被之力,生前能消业除障,降魔制外,离恶断惑,增长福慧,疾趣菩提。临终又得愿王相随,导归极乐。一剎那间,即得往生极乐国土,见佛授记,广度众生,满菩提愿。可见愿王功德殊胜无比,唯佛证知。
    所以普贤菩萨,谆谆善诱,劝导众生,“闻此愿王,莫生疑念,应当谛受,受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边,能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生,阿弥陀佛极乐世界。”
三、修行普贤十大行愿的利益
(济群法师开示)
    这段经文是介绍修学《行愿品》的功德,主要包括八个部分:
   第一、总说:
    “善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨,于此大愿,随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子,汝于此义,应如是知。”《行愿品》对普贤菩萨的十大愿王作了详尽阐述,其境界广阔无边。那么,此十种愿力能使我们得到什么利益呢?本段是总说《行愿品》的功德:若菩萨能按《普贤行愿品》阐述的观修方法修行,即能成就并利益一切众生,因其发心所缘境为一切众生,是和无上佛果相应的。如果我们也能像普贤菩萨那样,发广大愿,行殊胜行,我们就是普贤菩萨的化身了,因为他的愿力已在我们内心乃至行动中得到实现。
    第二、校量功德:
    “是故善男子,汝于此义,应如是知。若有善男子、善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛剎极微尘数劫,相续不断,所得功德。若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。”这是通过校量比较的方式说明本品利益。普贤菩萨告诉我们,如果有人以十方世界那么多的、数不胜数的极品珍宝布施众生,并以此供养十方世界所有的诸佛菩萨,而且尽未来际永不间断地供养。所获功德虽然极大,却无法和修学普贤法门的功德相比,甚至不到百分之一、千分之一、千万分之一。因为以再多的珍宝布施再多的人,只能使人得到物质利益,却不能令众生断烦恼、了生死。而听闻《行愿品》并按照这一法门精进修学,却能帮助我们成就佛道,获得究竟解脱。在学佛者都很熟悉的《金刚经》中,也数数以校量功德的方式说明,法布施远胜于财布施,法供养远胜于财供养。
    第三、消除恶业:
    “或复有人,以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得消除。”修学《行愿品》,还能帮助我们灭除罪障。佛教中最重罪业为五无间业,分别是弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧五项。即使如此深重的罪业,也能通过读诵、书写《行愿品》进行忏悔,并因此灭除一切罪业及身心的痛苦烦恼。
    第四、远离邪魔:
    “一切魔军、夜叉、罗剎,若鸠盘茶、若毗舍阇、若部多等,饮血啖肉,诸恶鬼神,皆悉远离。或时发心亲近守护。”世间灾难多与魔军、夜叉等妖魔鬼怪有关,但只要我们一心读诵《行愿品》,所有诸恶鬼神看到我们都会远远避开,甚至变作护法来帮助并守卫我们。因为我们修学的是成佛的无上法门。
    第五、诸佛护念,人天礼敬:
    “是故若人诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。”我们修学《行愿品》,在世间就不再会遇到任何障碍。就像月亮跳出云彩遮蔽之后,朗照四方而无任何阻挡。修学普贤菩萨的十大愿王,不仅会得到世人恭敬,还会得到天人尊重,甚至诸佛菩萨也会时常赞叹我们。
    第六、获得圆满身份:
    “此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。若生人天,所在之处,常居胜族。悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道,悉能解脱一切烦恼。如狮子王,摧伏群兽。堪受一切众生供养。”修学《行愿品》,将在未来生得到最美满的身份。像普贤菩萨那样,圆满他所具有的一切功德。我们学习佛菩萨,最后就能圆满他们所具备的功德,并具备三十二种大丈夫相,这是佛教最圆满的相貌。若生在人天善处,还能出身于高贵的家族。从今往后,不仅不必担心堕落恶道,连恶友也能自动远离我们,除非是我们发心去救度他们。此外,一切外道会被我们的威德摄受,一切烦恼也将得到解脱。因为本品阐述的修行法门,代表着菩提心转化的、威力无比的心行力量。就象百兽之王狮子那样,能使群兽俯首称臣。按照《行愿品》修学,就是如来家业的真正继承者,能够得到众生的供养。
    第七、往生佛剎速成佛道:
    “又复是人临命终时,最后剎那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前。一剎那中,即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降服魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛剎极微尘数世界众生,发菩提心。随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”
    学佛的人,最关心临终去哪里。当色身即将败坏时,身边再亲密的人也无法陪伴我们;生前地位再高,此时一无用处;生前财富再多,仍然只能两手空空地离去。此刻,唯有宿世积累的业力会陪伴我们。所以,人们都关心临终时是否会因一念之差而堕落恶道,关心阿弥陀佛是否前来接引。但如果我们修学普贤法门,就不必担心这些问题了。因为修学十大愿王所发起的菩提心的力量,将在临终时引导我们,将我们直接推动到极乐世界。到达之后,不仅诸佛菩萨都会前来接见,还将生于莲花中,得到佛陀的授记。然后,立刻前往十方世界大行菩萨道。最后,象佛陀那样成就无上佛道,降服魔军,广转法轮。使得无量无边的众生因听闻普贤菩萨的殊胜教法而发起菩提心,并根据各自的根性得到度化,最终都能修行成就。
    第八、结说:
    “善男子,彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说。所有功德,除佛世尊,余无知者。是故汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”
    普贤菩萨告诉我们,一切有缘听闻并深信普贤十大愿王的众生,只要能够认真地受持、读诵并向他人宣说,必将获得无比殊胜的功德。其功德之大,除了十方诸佛,无人能够真正了解。同时,普贤菩萨还告诫我们,切莫对此法门产生怀疑。虽然我们一时还无法真正理解普贤菩萨的甚深境界,但至少可以通过信仰来接受这一法门。只要真实修行,能够读诵、书写、演说,终将成就普贤菩萨那样的功德。不仅自己能于一念中成就无量的福德智慧,也能使众生远离生死轮回,最后往生极乐世界。
    《普贤菩萨行愿品》,是一部教导我们圆满成就菩提心的修行宝典。菩提心代表着生命中最强大、最健康的力量。成就菩提心,不仅可以解决我们自身的问题,也可帮助无量众生解除痛苦和烦恼。若我们生活在凡夫心中,即使想要帮助别人,也是泥菩萨过河、自身难保。自己的心行都不健康,如何有力量帮助他人?中国历史上,不少起义军开始也是为天下百姓揭竿而起,但有了一定地位之后,就无一例外地变质了。
    原因何在?正是因为缺乏菩提心!他们所有的发心,哪怕也一定的阶段和程度也包含慈悲济世的成分,却仍是建立在凡夫心的基础上。而凡夫心的特点是我执,是自私自利,所谓“人不为己,天诛地灭”。凡夫心来自无始以来的积累,其力量根深蒂固、难以动摇。而摆脱凡夫心的唯一道路,就是成就菩提心。菩提心是无限、无我、无所得之心,唯有它的力量,才能战胜凡夫心,进而广泛利益一切众生,使我们实践生命的终极价值。

【结语】
    若有时间者,可念诵普贤行愿品全文。若没时间者,可持偈颂部分。更忙者甚至可持一四句偈,也有无量功德,此是根据经中所开示。
    只要具足深切的信心,去修持读诵,就有很大的利益。经言:“或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。”
    哪怕只书写“一四句偈”,到底哪四句呢?一句、就是一句话里边有七个字,四句话有二十八个字,这样的四句话二十八个字,组成一个最短、但意思、结构完整内容的句子,称为一四句偈。
    如像《普贤行愿品》里四句内容:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”
    还有下边要讲的:“所的十方世界中,三世一切人狮子,我以清净身语意,一一遍礼尽无余。”如果大家工作学习忙,没有时间把整个《普贤行愿品》全部读诵,只要读诵、受持任何四句,就能够灭除五无间业。
    更欢迎诸位大德随喜流通这样的福音,普贤品中说道:“彼诸众生,若闻、若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊,余无知者。”
【准提法加行——普贤行愿品】普光整理 - 宏冕 - 宏冕——我觉故我在
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