前言：本问答集是从《显密圆通成佛心要集》原文摘录，对修持准提法而言是很值得参考的内容，兼能破除一些邪说、及解释一些疑惑。显教心要部分只有一个问题故此节去不录。
何以诸佛密咒不通他解？
答云：谓咒圆解偏解生咒丧，是以不通他解，密义在此宜可思之。故法华钞云：诸佛密法不显其义，故云密言也。
贤首大师等，但判华严经为圆，余教皆非，今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？
答云：圆宗有二：一者显圆；二者密圆。贤首但据显教，正判华严为圆。今神变疏钞曼荼罗疏钞，类彼显圆判斯密教，亦是圆宗。显密既异，乃诸师无违也。
为当只持一道真言功德成就、为复广持多本真言功德成就？
答：有二门：
一者、随根所乐门：谓根有多种好乐不同，或有乐持三道五道十道乃至百道等，中间随根所乐不同皆得持诵。
二者、疾得成就门：谓欲求一切功德疾得成就，宜专持诵一道真言，成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说：若欲一切功德成就，不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言，皆是持诵准提真言之次第。
既专诵一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持诵？
答云：
其一、为准提总含一切诸真言故：准提能含诸咒，诸咒不含准提。如大海能摄百川，百川不摄大海。（准提总含诸咒如下所明）
其二、为准提坛法人易成办故：但以一新镜未曾用者，便是坛法，不同余咒建办坛法，须得拣选净处，香埿涂地广造佛像，多用供具方能成就。（有财物者，广造佛像多办供具，于佛像前安置镜坛，对之持诵更妙、）
为准提不拣染净得持诵故：不问在家、出家、饮酒、食肉、有妻子等皆持诵；不同余咒须要持戒，方得诵习。（今为俗流之辈，带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等何日得出生死？其有斋戒清净依法持诵者，更为胜妙。故准提经云：何况更能结斋具戒，依法持诵不转空身，往第四天得入神足是也。）
所以多示准提真言令人持诵。若有乐持余真言者，随心皆得，勿要定执一途耳。（虽专诵二咒，须先起圆信信五部咒，皆是成佛之门，若受一缺余多成谤法也。）
何以梵字皆有如是不思议神用？
答：谓每一一字即体，是诸佛菩萨身心故、又即体是离相法界故、又即体是教理行果故，所以有不思议神用。（西天梵字法尔本有，但世界初成时梵王传说，不同此方字是苍颉等创制。）
若尔应西天梵字皆有不思议神用，何得偏说真言中字？
答：谓真言中字，法尔诸佛不思议力加持故、法性如是故，偏有神用。如此方言语，是一唯急急如律令等语，咒火不烧、咒水不热，盖作咒语偏有功用，非余一切言语皆有如是功用。西方字亦尔，字虽是一谓作真言中字偏有神用，非余一切字皆有如是神用也。
上说对坛结印诵，咒等岂不是有相耶？
答云：圆宗无障碍法界体上，本具无尽法门，禅宗无相法门，但是无尽门中之一门耳。今密宗坛法手印真言，即体便是无障碍法界也。（如《华严经·疏钞十玄门》中托事显法门说：金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门，胜热婆罗门火聚刀山，即是般若无分别智等是也。今有人云：持咒结印对坛是滞相者，此乃只就禅宗，中论之。即是离相外求于无相，古师指为外道见也，非是佛教之意耳。又《首楞严经疏》云：持诵神咒能却诸恶能集众善，愚丛罔知斯旨。见持咒者，往往兴谤谓非修行，未有一佛不由神咒，而得成道度众生矣！请细览之以革斯弊。）
上引古来诸师皆云：咒是诸佛秘密之法，非因位所解，何却如前解说阿字是毗卢佛身、吽字是三解脱门等耶？
答云：准贤首般若心经疏及神变疏，辨密藏诸陀罗尼经意而有二门：
其一、不可说门：谓咒是诸佛密法，佛佛相传不通他解，但当诵持不须强释。
其二、强说门：谓真言中随举一字，或作人、或作法、横竖该罗自在解说，举要而言无尽法门，于一字中总解说尽，方是陀罗尼字义。就此言之，假使十方诸佛经恒沙劫，共说真言一字中义亦不能尽，何况余人。说者尚难岂况受者，所以且于一字中少分，或作人、或作法而解说之。
前说阿字是毗卢佛身，吽字是三解脱门等，即是强说中少分一途之义。余处有文解释真言字义句义，皆是此强说门中少分一途义耳。（若于真言一字中，或作二义五义十义，乃至百义等解释，名少分义，若作一义解释名一途义耳。）上言唯佛所知不通他解者，据密教本宗不可说门言也。（此不可说门义，当显圆离言果海，此强说门义，当显圆带言因分。）
或有众生欲除种种灾障、或欲增长福慧、或欲祈证圣果等，为当只依前仪轨持诵耶？为复更别有方法耶？
答曰：但只依前仪轨持诵，凡有所求决定成就；或有乐随所求之事各别作法者，今与略示法式。准千手千眼观自在菩萨修行仪轨经、七俱胝大明陀罗尼经、神变经疏及诸真言仪轨等说，有五种坛法。所谓：息灾法、增益法、敬爱法、降伏法、出世间法。
云何得知准提总含诸部神咒？
答谓：一藏经中神咒，不出二十五部。
一、佛部谓诸佛咒。
二、莲华部谓诸菩萨咒。
三、金刚部谓诸金刚神咒。
四、宝部谓诸天咒。
五、羯磨部谓诸鬼神咒。
此五部每部复各有五，即成二十五部。今准提总摄二十五部。故准提经云：独部别行总摄二十五部。又云：若欲召二十五部天魔等，专诵此咒随请必至。又云：五部金刚四天王，共结总持三昧界。又大教王经云：七俱胝如来三身，赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大准提果。
是知准提真言，密藏之中最为第一。是真言之母、神咒之王（准提真言既总摄二十五部真言，准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法，或用形像印法梵字等，各各不同，今准提镜坛，总摄此一切诸坛法也。故准提经云：“总摄二十五部大曼荼罗。”梵语曼荼罗，此云坛也，是知镜坛最尊最上，能灭一切魔障，能生一切功德，眼见身戴皆获利乐。故昔人云：坛者生也，出生无尽功德故；坛者集也，无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出，圆镜对日火生，磁石引针琥珀拾芥，尚有难测功用，况诸佛不思议坛法耶？今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤！然三世如来未有一佛不依坛法，而得成道度众生也！幸广见闻速改其谬！）
有人言：持咒者能惹魔障，今何却说能离魔障？
答曰：此是闾巷之谈圣教无文，今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障，且置勿论！
如显教法华经中，恐有讲诵修习法华者，有魔障起故，说陀罗尼品，令除恶魔故。彼经云：若不顺我咒恼乱说法者，头破作七分如阿梨树枝。又释摩诃衍论：令坐禅人须得诵咒除魔。
又止观云：若诸魔障恼乱坐禅行者，当诵大乘方等教中诸治魔咒，若出禅时亦当诵咒。
又金光明经说：十地菩萨尚以咒护持，何况凡夫！
故首楞严经云：若不持咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
又云：末世众生乐修三昧恐同邪魔，应当劝令持我神咒，若未能诵写于禅堂或戴身上，一切诸魔所不能动。
如是等文藏教弥多，现见世人被鬼神恼害，持咒者尚能除得，况于自己敢恼害耶？
真言行者，许加持鬼神疗他人病不？
答谓：妙臂童子经，苏悉地经等皆云：若求上品大成就事，不得用真言加持鬼神，禁诸虫蛇疗他人病，作此能妨大事。后学宜依佛语诫之！诫之！若实大悲深广怀菩萨心，不在所遮。故罥索经云：除鬼神病，须三业清净，具慈悲心，此诸菩萨方能为之。
诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名利等耶？
答云：诸佛有不思议度生方便，谓有众生不肯直求菩提，且随其所乐令持咒求之，由神咒不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭，自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳，不觉服著良药除却病苦。
故罥索心咒经云：若有众生设以谄曲，为求富贵名利等得闻此咒，彼诸众生生生处处，成就智慧福聚之香。
神变疏云：真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎？（有人云：陀罗尼多令人有所希求，反损陷众生者，此是离求外别取无求，全同断见外道。今佛教说，终日求之不见求相，是真无求，非同木石全不希求也。故观音钞云：虽念念求，而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲，岂可故意损害众生。）
亡人造业既成已堕三涂之中。云何真言行者，或称亡人名字，或咒砂土置尸冢上，便令亡人转恶道苦得佛国乐耶？非唯俗士怀疑，兼乃缁流难信！
答云：智者以譬喻得解，今举喻况之，如世禁咒之人，禁火不烧禁刀不斫禁蛇不螫，尚能变有毒而作无毒，岂况如来神咒，不能改苦得乐耶？！
又如列子书说：师文善弹琴，正当春时而叩商弦以召南吕，凉风总至草木成实。（商金音属秋，南吕八月律，由得秋气草木成实），正秋而叩角弦以激夹钟，凉风徐回草木发荣（角木音属春，夹钟二月律，由得春气草木荣华）。
当夏而叩羽弦以召黄钟霜雪交下川池暴冻（羽水音属冬，黄钟十一月律，得冬气故凝阴冰冻）。
及冬而叩征弦以激蕤宾，阳光炽烈坚冰消散（征火音属夏，蕤宾五月律，得夏气故坚冰消散）。
此是世间弹琴之术，尚能变秋作春更冬为夏，况如来大不思议神咒，岂不能改恶道苦得佛国乐耶？！
又庄子云：六合之外，圣人存而不论。
华严经说：十地菩萨一举足量智功德，九地菩萨不能知；况我如来是诸圣中王，所有秘密心印，岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉？其犹井坎之鱼争知东海之深广也，唯宜谛而信之。
故观世音菩萨秘密藏神咒经云：若有受持神咒之者，凡有所作必得成就，唯须深信不得生疑。
上引经云，陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故，今又说真言总含三藏，即知真言备含一切禅定之门，何以今时禅者不许持咒耶？
答云：准诸传记，竺天华夏，古来禅德众善奉行，何况神咒是无相定门诸佛心印耶？！
故白伞盖陀罗尼颂云：开无相门圆寂宗，字字观照金刚定。又云：瑜珈妙旨传心印，摩诃衍行总持门。
如龙树菩萨准传灯录，是西天禅宗第十四祖，节略持明藏经，弘扬准提神咒。
一行禅师是中夏圣人，赞述神变真言，智者禅师得宿命通，广示持咒轨仪。
契符禅师，人问最上乘法，直教持诵密言。古来禅师岂不许持咒耶？
又禅宗既说一切诸法皆是真如，持诵真言岂非是真如耶？！今有或禅或讲见弘密咒，恐失己利心生嫉妒者，请现在未来堤防恶报。
故佛顶无垢光明陀罗尼经说：昔无垢婆罗门，为人宣说秘密神咒，有光明长者，先有多人归仰，恐失利己而生恶心，兴恶心已便得癞病，受大苦恼直至命终，堕于无间大地狱中。受苦一劫又堕傍生中，受苦一劫复生地狱中，受苦一劫方得为人。生无两目，以宿缘力再遇无垢婆罗门，作大苾刍宣说密咒，闻之欢喜承彼咒力，死生天上。等上说谤之获益，但有远益非无谤罪，如光明长者是也。盖为密咒是诸佛心印，有无量明王诸天龙神等护持，致使谤之者现世多得癞病，奉劝时流切宜慎之。
夫依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果，今密宗神咒不令生解，但诵持之便得道果，既越常规难以生信？
答曰：如世间病人不解医方，遇神妙药而服食之，便得病除身安，彼既不解药性，何得病除身安？世药尚尔，况如来不思议咒耶？！
又如来之教不可以一理推，既言显密有异，不须一（番*去）要解。起信钞云：胶柱调弦全归愚者，守株待兔且非智人，唯宜信而持之速得道果，若不生信空无所获。
大悲心经说：诵持咒者，一切所求皆得果遂，唯除于咒生疑。又云：若有生疑不信，其人百万劫中，常处恶道不闻三宝。
又诸经说：真言行者四威仪中，有无量天龙八部，诸金刚众常守护之。
故广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者是无畏藏，龙天善神常护持故。又云：若能如法诵咒，即有一切善神龙王金刚密迹，常随卫护不离其侧，如护眼睛如护己命。又持咒者，若在空山旷野独宿孤眠，是诸善神番代宿卫辟除灾障；若在深山迷失道路，善神王化作善人示其正道；若逢贼阵被他抄掠堕落他国，善神龙王接还本土；若在山林旷野乏少水火，龙王护故化出水火。故彼颂云：龙天众圣同慈护，百千三昧顿熏修。
又大佛顶陀罗尼经说：设有众生于散乱心口持神咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜常随侍卫此人，纵令魔王求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众而以宝杵，殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。故彼颂云：八万四千金刚众，行住坐卧每随身。
密部诸经广说护持，诵咒之人欲要知者，请看藏教。
佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？
答：有三义：
一者、表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之。
二者、谓权教中佛，不能知得圆宗密咒，如小乘极果，不能知得大乘深法。
三者、密宗神咒即体便是圆圆果海，故佛不得。如释大乘论说，圆圆海佛亦不得，今六字大明、准提神咒，即体便是圆圆果海也！（今密部一切神咒，当显教中所诠法也。实而论之具含能所诠，一切神咒说文，当显教中能诠言也。今六字准提，当显教中果海也！）
宝王经，只言六字大明佛不知得，云何今说准提佛亦不知得？
答云：彼宝王经，说六字大明已便说准提，是知准提同是果海。又佛知佛说者真言，于五部中佛部中收。今准提独出五部之外，若非圆圆果海是何法耶？！
夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体，何得判为圆圆果海？
答云：若作此问，盖是未知密教宗旨，今密教中秘密神咒，即是所诠之法。一切说文，是能诠言。如上已说，又设纵神咒便属能诠，若伸此问，但是小乘之见解也！
谓小乘教中能诠言教，多以声名句文为体。
大乘始教，或以声名句文为体，或以唯识为体。
终教中说，以无性真如为体。
顿教之中，以绝待真如为体。
圆教中说，或以十玄为体，或海印三昧为体。
彼显教中能诠之言尚尔，即是绝待真如十玄门等，况密宗神咒，当显圆中一真法界耶？！
又释摩诃衍论，据生灭门中能诠之教，会相归性以真如为体。或多一心为体，真如门中即绝待真如为体。又甚深玄理论、不动本源论，此二论中广略解说不二果海，当彼二论中能诠之言以何为体？以理推征，即知以不二果海为体，彼能诠言当尔，即是不二果海。况今六字大明准提神咒，义当彼二论中所诠法耶？！
又自古诸师皆云：秘密神咒是诸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说：佛亦不知神咒，若非圆圆果海是何法耶？愿诸学者，虚怀体之勿滞局情。
何以圆圆果海诸佛不得？
答云：谓圆圆果海，是本性成就之法表，非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之外故，所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云：性德果海即十方境界是也。
六字大明准提神咒，即是圆圆果海即是十佛境界，何以凡夫而得持诵？
答云：今密教中说，以真言不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒，若据所知所解，即唯是诸佛境界。今位因凡夫，虽非知解但当持诵，自然灭障成德超凡入圣也。斯之一义，语惊俗听理越常情，人既罕闻庸流难信，博学上智细而详之。于上三义任情取舍。
上之十门尽叙述圆教中真言，为当一切真言而有胜劣，五教各不同耶？为复一切真言而无胜劣，皆是圆教耶？
答云：准神变疏而有二门：
一、随他意门：一切真言而有胜劣，诸部不同。又清凉疏主，于经律论三藏之外立一杂藏，收陀罗尼而成四藏。三乘各四，成十二藏，既三乘中各有陀罗尼，例知五教下亦各有密咒也。
如诸阿含经中咒，即是小教；诸般若经中咒，即是始教；金光明经中咒，即是终教；楞伽经中咒，即是顿教；大乘庄严宝王经中，六字大明准提神咒，即是圆教。（又上来十门中所引诸陀罗尼经，多是圆教。）
梵语陀罗尼，此云：总持。即以教理行果四法为体。五教中陀罗尼，各总含摄当教中教理行果也。（五教胜劣今举喻况之，令初学易知，一、小教如铁，二、始教如铜，三、终教如银，四、顿教如金，五、圆教似如意珠）。
二、随自意门：一切真言更无胜劣，皆是毗卢遮那大不思议秘密心印。（一代教中乃至鬼神所说真言，皆是毗卢遮那如来，欲普门益生，全体变作彼鬼神类而说真言，非实鬼神能说真言，余类皆尔）。
又贤首清凉以义判教，一经之中容有多教，即知一切经中真言，皆是圆教；一切真言名总持者，能总含摄无尽教理行果也。实而言之，双用二门妙契佛心。
故神变疏云：真言行者，能于差别中解无差别义，于无差别中解差别义，当知是人善达真言相也。
上说密部，包广包深难思难议，未审此法被何根器？
答云：所被根器亦有二门：
其一、就随他意门：真言既有五教不同，根器亦乃五种各异，五教中陀罗尼，各总被当教中上中下三根也。故曼荼罗疏中亦说，陀罗尼通被胜劣诸根。
其二、就随自意门：一切陀罗尼皆被不思议圆根。故佛顶颂云：神通胜化不思议，陀罗尼门最第一。今有未曾钻仰密教者，多云陀罗尼藏唯被下根，斯言甚谬。且诸经中说陀罗尼，或名最上乘、或名无上乘，或名金刚乘、或名不思议乘，岂可唯被下根耶？！
故清凉云：以浅为深有符理之得，以深为浅有谤法之愆。冀诸学者，切宜留心，不得固执先闻而生轻忽。五天中夏，显密双明方是通人。
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